李艷鴿

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

馬克思主義哲學(xué)視野下的天賦理論形式

李艷鴿

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

馬克思主義哲學(xué)雖然批判先驗(yàn)論，但是也充分肯定認(rèn)識(shí)的天賦形式。當(dāng)代天賦理論將天賦性納入自然主義、物理主義的框架內(nèi)，提出了馬克思主義哲學(xué)尚未深入討論的新問題，因此論證過程中的爭(zhēng)議與回應(yīng)都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論擴(kuò)展，天賦理論的合理因素與馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)相容。

馬克思主義哲學(xué)；傳統(tǒng)天賦理論；當(dāng)代天賦理論

馬克思主義哲學(xué)與天賦理論形式不是對(duì)立的兩極，而是相互融合互補(bǔ)的。馬克思主義哲學(xué)在批判傳統(tǒng)天賦理論時(shí)，依然充分肯定認(rèn)識(shí)的天賦形式。這種批判對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代天賦理論形式而言是不適用的。相反，當(dāng)代天賦理論的合理要素將有利于馬克思主義哲學(xué)困境的解答。

一、馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)天賦理論的批判與借鑒

（一）思維和存在的關(guān)系

思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題，包括誰(shuí)是第一性的問題和認(rèn)識(shí)的可能性問題。關(guān)于第一個(gè)問題，恩格斯提出思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物，人本身也是自然界的產(chǎn)物，因此存在是第一性的。對(duì)于第二個(gè)問題，馬克思指出只有將“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”放在實(shí)踐中去理解才能解決認(rèn)識(shí)的可能性問題。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”[1]。人類的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀世界平靜的、呆板的、表面的反映，而是與實(shí)踐緊密相連的深刻的、能動(dòng)的反映。人類的認(rèn)識(shí)隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化。正如恩格斯所說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！盵2]

在思維和存在這一問題上，馬克思主義哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的概念本身進(jìn)行了發(fā)展，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)人的理性。恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)把全部思想內(nèi)容起源于經(jīng)驗(yàn)這一命題加以擴(kuò)展，以致把它的舊的形而上學(xué)的限制和公式完全推翻了。由于它承認(rèn)了獲得性的遺傳，它便把經(jīng)驗(yàn)的主體從個(gè)體擴(kuò)大到類；每一個(gè)體都必須親身去經(jīng)驗(yàn)，這不再是必需的了；它的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上可以由它的歷代祖先的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果來代替?！盵3]當(dāng)代天賦理論借鑒了這一經(jīng)驗(yàn)的概念，并進(jìn)行了發(fā)展。

（二）時(shí)空觀和運(yùn)動(dòng)觀

恩格斯在《反杜林論》第五章中，分析了杜林時(shí)空的無限性的觀點(diǎn)。他在對(duì)杜林“沒有矛盾加以思考的無限性的最明顯的形式，是數(shù)在數(shù)列中的無限積累”時(shí)空觀進(jìn)行批判的同時(shí)，提出：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間之外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！盵2]那么時(shí)間是如何存在的呢？杜林說時(shí)間是由于變化而存在，同時(shí)還存在不發(fā)生任何顯著變化的時(shí)間。恩格斯批判道，“如果世界曾經(jīng)處于一種絕對(duì)不發(fā)生變化的狀態(tài)，那末，它怎么能從這一狀態(tài)轉(zhuǎn)到變化呢？絕對(duì)沒有變化的而且從來就處于這種狀態(tài)的東西，不能由它自己去擺脫這種狀態(tài)而轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)和變化”[4]，它最終在尋找推動(dòng)力的過程中陷入了神秘主義。

馬克思主義認(rèn)為時(shí)空是客觀事物存在的形式和屬性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式。“無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)……任何靜止、任何平衡都只是相對(duì)的，只有對(duì)這種或那種確定的運(yùn)動(dòng)形式來說才是有意義的”[4]。恩格斯否定了機(jī)械運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提出了運(yùn)動(dòng)形式的多樣性以及辯證的動(dòng)靜觀。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)之間的關(guān)系還被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)。

具體而言時(shí)空也是神經(jīng)系統(tǒng)存在的形式和屬性，是人的認(rèn)識(shí)能力存在的形式和屬性，是對(duì)客觀事物加工處理的方法和形式。而人的認(rèn)識(shí)的形成需要一定的天賦形式，包括時(shí)空形式、材料加工形式和抽象推理形式?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，不僅僅是人的邏輯思維、認(rèn)識(shí)能力有天賦形式的存在，形象思維、情感及意志等都有天賦形式。而這些天賦形式本身是如何形成的，及其對(duì)人的思維到底起多大作用，正是現(xiàn)代腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)諸學(xué)科研究的中心課題。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于時(shí)空觀運(yùn)動(dòng)觀與當(dāng)代天賦理論并不矛盾。

（三）生命的起源與本質(zhì)

馬克思主義的誕生融合了19世紀(jì)自然科學(xué)的最新成果。其中，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、達(dá)爾文進(jìn)化論為唯物主義和辯證法提供科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)。

在生命觀上，馬克思主義堅(jiān)持進(jìn)化論的思想，消除了生命問題上的神秘主義。恩格斯批判杜林“本能的感覺主要是為了與它們的活動(dòng)有關(guān)的滿足而被創(chuàng)造的”的斷言，認(rèn)為它將黑格爾的“內(nèi)在的目的”運(yùn)用于有機(jī)界，即“不是被一個(gè)有意識(shí)地行動(dòng)著的第三者（也許是上帝的智慧）納入自然界，而是存在于事物本身的必然性中的目的”[4]。在這里，恩格斯反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的目的論，認(rèn)為物種是通過自然選擇、適者生存而發(fā)生變化的。

通過上面的分析可以看出，馬克思主義哲學(xué)在進(jìn)化論的觀點(diǎn)上與當(dāng)代天賦理論并不矛盾，這里只是對(duì)傳統(tǒng)天賦理論中的唯心主義和神學(xué)目的論的批判。

（四）真理觀和平等問題

在《反杜林論》中，恩格斯批判了杜林所謂的終極的真理、思維的至上性、認(rèn)識(shí)的絕對(duì)可靠性等，并認(rèn)為：“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者都只是通過人類的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。”[2]真理性的認(rèn)識(shí)總是在不斷地完善，人的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的?！罢胬砗椭囌`，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”[2]。這種相對(duì)性是指在歷史的長(zhǎng)河中，真理性知識(shí)總會(huì)受到一定的主客觀條件的限制。那么相對(duì)真理和絕對(duì)真理能否相通呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為兩者是相通的，不是無法逾越的。

對(duì)于平等問題，馬克思主義認(rèn)為平等是一個(gè)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是具體的，并不存在所謂抽象的平等。平等的實(shí)現(xiàn)程度也受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化的發(fā)展”[5]。馬克思說：“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！盵5]

馬克思主義哲學(xué)在平等觀上承認(rèn)人有天賦上的差異，并認(rèn)為人天生就具有某方面的能力。在真理觀上認(rèn)為普遍的絕對(duì)真理是可以通過人的認(rèn)知能力的不斷提高而不斷接近的。這些既是對(duì)傳統(tǒng)天賦理論的天才觀的批判否定，也是對(duì)其中合理因素的借鑒。

（五）認(rèn)識(shí)的天賦形式

馬克思恩格斯批判先驗(yàn)論，但從不排斥認(rèn)識(shí)的天賦形式，而是充分肯定其重要作用?！叭绻祟惒淮嬖?，那么，他的本質(zhì)表現(xiàn)也不可能是人性的，因而也不可能把思維當(dāng)做人類的本質(zhì)表現(xiàn)。”[6]馬克思接著說：“人類是自我地存在著。他的眼睛、他的耳朵等等是自我的存在著；他的每一個(gè)本質(zhì)力量在他里面有著自我性這個(gè)屬性。”[6]

從以上論述中不難看出馬克思恩格斯充分肯定了認(rèn)識(shí)的天賦形式。當(dāng)然馬克思主義認(rèn)識(shí)論所說的天賦形式與天賦概念是有本質(zhì)區(qū)別的。

神經(jīng)系統(tǒng)是生物體與環(huán)境之間相互作用發(fā)展的結(jié)果，這一結(jié)果還沉淀下來作為人的基本特性一代代遺傳下去。所以不存在所謂目的論，而這些只是主客體相互作用的結(jié)果。認(rèn)識(shí)的天賦形式不過就是大自然的特殊性質(zhì)而已。

二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論所面臨的難題

（一）觀察的客觀性問題

一般認(rèn)為科學(xué)始于觀察，而觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的結(jié)論是科學(xué)研究及科學(xué)理論的可靠基礎(chǔ)。但是“觀察滲透著理論”這一命題使科學(xué)認(rèn)識(shí)面臨無窮倒退的困境。該命題指我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識(shí)背景的觀察者觀察同一事物，會(huì)得出不同的觀察結(jié)果。這就是說觀察并不純粹，那么認(rèn)識(shí)對(duì)外間世界的反映又是如何做到的呢？

“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的”[1]，即“人類思維”反映“外部世界”，“人類思維”在實(shí)踐過程的反復(fù)中不斷證實(shí)外部世界存在我們所指稱的“客觀規(guī)律”。但問題是：“客觀規(guī)律”和“主觀規(guī)律”是同一的嗎？如果觀察滲透著理論，人類思維能反映客觀世界嗎？

另外，量子力學(xué)的“海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理”也使主體和客體之間的界限模糊了。該原理認(rèn)為：一個(gè)微觀粒子的某些物理量（如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等），不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大。其中粒子位置的測(cè)量必然地?cái)_亂了粒子的動(dòng)量；反過來說也對(duì)，粒子動(dòng)量的測(cè)量必然地?cái)_亂了粒子的位置。測(cè)不準(zhǔn)原理是一種觀察者效應(yīng)的顯示，我們從中看到任何觀察的結(jié)果都只是觀察者與被觀察者所在的大系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)屬性而已，而并不存在純客觀的、與主觀沒有任何關(guān)系的所謂“客觀知識(shí)”。相對(duì)來說客觀性只有在主體與客體的相互關(guān)系中顯現(xiàn)出來，認(rèn)識(shí)不再是主體對(duì)客體的反映，因?yàn)椴淮嬖诮^對(duì)的客體。因而能動(dòng)的反映論不足以說明人類復(fù)雜的認(rèn)知過程，馬克思主義認(rèn)識(shí)論需要不斷改進(jìn)。

（二）能動(dòng)地反映如何實(shí)現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既不能脫離被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，也不能脫離認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性。這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)或框架并不是先驗(yàn)地存在的，而是無數(shù)次重復(fù)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)結(jié)果在人腦中觀念內(nèi)化的產(chǎn)物。馬克思主義的能動(dòng)反映論批判了先驗(yàn)論，將實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。

這里還有一個(gè)問題，就是思維能動(dòng)的反映的實(shí)現(xiàn)途徑問題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為思維對(duì)存在的反映不僅通過實(shí)踐及其主體和客體的相互作用，而且通過思維自己構(gòu)成自己的形式來進(jìn)行。馬克思恩格斯自己也意識(shí)到了“對(duì)問題的這一方面……我覺得我們大家都過分地忽略了。這是一個(gè)老問題：起初總是為了內(nèi)容而忽略形式”[7]。列寧對(duì)黑格爾的“思維自己構(gòu)成自己道路”進(jìn)行重新解釋，為其后現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注“思維自己構(gòu)成自己”指明了方向。

現(xiàn)代人類學(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)學(xué)、兒童心理學(xué)以及人工智能的研究表明，思維確實(shí)是自己構(gòu)成自己的，它有自身的內(nèi)在矛盾，內(nèi)在發(fā)展邏輯，是一個(gè)典型的自組織過程。因此，要從對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的第一層次的研究跨入思維內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的第二層次的研究，這是現(xiàn)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展對(duì)認(rèn)識(shí)論提出的更高的要求，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展的必然要求。另外，如果世界是一元的物質(zhì)世界，意識(shí)又是如何反作用于物質(zhì)呢？意識(shí)的能動(dòng)作用如何體現(xiàn)呢？這些都是馬克思主義認(rèn)識(shí)論亟須解決的問題。使思維與存在之間的一般關(guān)系研究進(jìn)入到具體關(guān)系的研究中，正是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

（三）主客體如何相互作用

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人可以通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理，并通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理。人不可能達(dá)到絕對(duì)真理，人所達(dá)到的只能是相對(duì)真理，人不可能窮盡整個(gè)世界的本來面目。

那么主體是如何認(rèn)識(shí)客體的，如何達(dá)到主客體的統(tǒng)一的呢？我們?nèi)绾翁幚砦覀冏陨硭季S與外部世界的相互作用呢？“具體而言之，在論述世界的統(tǒng)一本質(zhì)時(shí)，馬克思主義堅(jiān)持的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，而在具體分析意識(shí)的表現(xiàn)形式，尤其是意識(shí)的能動(dòng)的反作用時(shí)，馬克思主義的觀點(diǎn)似乎被解讀為屬性二元論，即認(rèn)為，馬克思主義意識(shí)論把意識(shí)看做是不同于其他物質(zhì)屬性的獨(dú)立的精神屬性，不這樣理解，似乎就陷入了還原論。”[8]

當(dāng)代的腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及人工智能、進(jìn)化論等科學(xué)也為馬克思主義認(rèn)識(shí)論提供了更多反例，同時(shí)也促使認(rèn)識(shí)論向更深更廣的層次發(fā)展。天賦問題只是認(rèn)識(shí)論中的冰山一角，現(xiàn)在重新審視曾經(jīng)被唾棄的天賦問題我們發(fā)現(xiàn)，其中不無合理性，同時(shí)這種合理性對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論所面臨的困難有很好的解釋力。而馬克思恩格斯都并沒有否定天賦，反而強(qiáng)調(diào)了進(jìn)化以及天賦的作用。這使我們不得不對(duì)天賦問題重新研究并給以科學(xué)評(píng)價(jià)。

三、當(dāng)代天賦理論合理因素對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展

（一）模塊理論對(duì)科學(xué)客觀性的解答

“觀察滲透著理論”是相對(duì)主義整體論的論據(jù)之一。一般認(rèn)為通過觀察可以能把握事物的某些特質(zhì)。但是事實(shí)上同一個(gè)物體在不同的兩個(gè)觀察者以同一方位觀察時(shí)，可能是不一樣的視覺經(jīng)驗(yàn)。觀察者的視覺經(jīng)驗(yàn)也要依賴于他過去的經(jīng)驗(yàn)以及他的信念。另外知覺滲透著認(rèn)知，例如格式塔，可以實(shí)現(xiàn)知覺的連貫性。這樣就沒有辦法證明科學(xué)知識(shí)的真實(shí)，只是相對(duì)主義的。

福多的模塊理論認(rèn)為輸入系統(tǒng)具有模塊性，不受外界影響，也不受主體愿望信念的影響，具有獨(dú)立性。同時(shí)福多認(rèn)為相對(duì)主義忽視了人性中固定的某些結(jié)構(gòu)，只要根據(jù)各自的知覺結(jié)構(gòu)所觀察的事物就會(huì)得到客觀的看法。

對(duì)于觀察滲透著理論導(dǎo)致的無限后退，波普爾的回答是：“如果這些觀察是值得注意的，如果這些觀察需要加以解釋，因而導(dǎo)致人們發(fā)明一種假設(shè)，那是因?yàn)檫@些觀察不能在舊的理論框架、舊的期望水平上加以說明。這里并沒有無窮倒退的危險(xiǎn)。如果追溯到越來越原始的理論和神話，我們最后將找到無意識(shí)的、天生的期望?！盵9]這里我們看到波普爾回到了先天的解釋，不過是用生物進(jìn)化的方式解釋了先天知識(shí)的來源——遺傳，消除了先天知識(shí)的神秘性。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論就是這樣試圖通過進(jìn)化來解釋我們知識(shí)的先天結(jié)構(gòu)的。

心靈的模塊性理論肯定了科學(xué)的客觀性，為我們獲得客觀性知識(shí)提供了支撐。

（二）知識(shí)科學(xué)對(duì)能動(dòng)的反映方式的探討

要解決思維如何構(gòu)成自己的問題，首先就要對(duì)思維本身進(jìn)行界定。思維是什么？馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)、思維的表述可以歸納如下：意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物，意識(shí)是人腦的機(jī)能或?qū)傩曰蜻\(yùn)動(dòng)形式，意識(shí)是外部世界的反映，意識(shí)對(duì)人腦、外部世界有反作用。

大腦產(chǎn)生了意識(shí)、思維，大腦又是如何產(chǎn)生意識(shí)和思維的呢？在人腦進(jìn)化的過程中，起關(guān)鍵作用的是什么？意識(shí)通過什么方式反作用于環(huán)境？知識(shí)科學(xué)尤其是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人工智能等試圖解開智能之謎。作為反映的意識(shí)，可以表現(xiàn)為過程或活動(dòng)，而這種過程或活動(dòng)并不是非物質(zhì)精神的活動(dòng)，其實(shí)就是大腦皮質(zhì)的活動(dòng)。反映還可以理解為大腦活動(dòng)過程的結(jié)果，例如思維后所形成的想法，知覺過程所產(chǎn)生的表象等。

（三）具身認(rèn)知論對(duì)主客體相互作用方式的回答

具身認(rèn)知論認(rèn)為心智、身體和環(huán)境是一個(gè)一體化的系統(tǒng)，因此主客體之間的相互作用從人誕生那刻起就一直存在著。心智嵌入大腦中，大腦嵌入身體中，身體嵌入環(huán)境中，沒有脫離客體的主體，也沒有脫離主體的客體，它們是一體的。這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中人與環(huán)境的關(guān)系論述的深入。

當(dāng)代天賦理論研究已經(jīng)擺脫了神學(xué)先驗(yàn)理論的束縛，從科學(xué)的角度分析討論天賦問題。從神經(jīng)科學(xué)的研究可以看到天賦不過是傾向，它在與后天環(huán)境的作用中成長(zhǎng)起來，是與人的信念愿望隔離開來的潛在的天賦。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于心理模塊性問題、認(rèn)識(shí)整體性與天賦之間的關(guān)系問題等等都少有涉及，研究的深入對(duì)于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集》(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1956.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8]高新民，劉占峰，等.心靈的解構(gòu)——心靈哲學(xué)本體論研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[9]卡爾·波普爾.猜想與反駁[M].傅季重等譯，上海：上海譯文出版社，2005.

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1007－905X（2012）08－0046－03

2012-05-30

李艷鴿（1979— ），女，湖北仙桃人，華中師范大學(xué)政法學(xué)院博士研究生，武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)樾撵`哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)。

責(zé)任編輯 姚佐軍