晉海學(xué)

（河南師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，河南 新鄉(xiāng) 453007）

論高校學(xué)報(bào)的精神內(nèi)涵
——以《北京大學(xué)月刊》、《清華學(xué)報(bào)》為考察對(duì)象

晉海學(xué)

（河南師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，河南 新鄉(xiāng) 453007）

中國高校學(xué)報(bào)的精神內(nèi)蘊(yùn)是對(duì)學(xué)術(shù)不懈的追求。誕生于20世紀(jì)初期的《學(xué)桴》、《北京大學(xué)月刊》、《清華學(xué)報(bào)》等期刊都以追求學(xué)術(shù)為精神旨?xì)w。在近現(xiàn)代知識(shí)者看來，學(xué)術(shù)精神實(shí)則等于科學(xué)精神，對(duì)學(xué)術(shù)的追求實(shí)則與振興中華民族有著緊密的關(guān)聯(lián)。以《北京大學(xué)月刊》、《清華學(xué)報(bào)》為例，它們最主要的任務(wù)就是發(fā)表那些具有“真研究”的學(xué)術(shù)文章，把追求科學(xué)精神的倡導(dǎo)落在實(shí)處。同時(shí)，為培養(yǎng)新人提供幫助。

學(xué)報(bào)精神；學(xué)術(shù)；《北京大學(xué)月刊》；《清華學(xué)報(bào)》

高校學(xué)報(bào)作為中國學(xué)術(shù)期刊當(dāng)中最重要的一支隊(duì)伍，正在日益“成為中國社科院系統(tǒng)、各省市社科院系統(tǒng)、各省市社科院及社科聯(lián)系統(tǒng)之外的，一個(gè)影響較大、不可替代的學(xué)術(shù)期刊方面軍”[1]。但長時(shí)間以來，人們卻很少關(guān)注它的精神內(nèi)涵并積極地對(duì)此加以研究。基于當(dāng)前部分學(xué)報(bào)期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量下滑的現(xiàn)象，一些學(xué)者開始強(qiáng)調(diào)并呼吁學(xué)報(bào)期刊的學(xué)術(shù)特性。筆者以為，在中國高校學(xué)報(bào)發(fā)展的濫觴期，以《北京大學(xué)月刊》與《清華學(xué)報(bào)》為中心的高校學(xué)報(bào)期刊包孕著的濃厚的學(xué)術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，是學(xué)報(bào)精神的真正原點(diǎn)。

一

中國最早的高校學(xué)報(bào)可追溯到蘇州東吳大學(xué)1906年創(chuàng)辦的《學(xué)桴》。在它的發(fā)刊詞中，編者提出了這樣的出版目的：“表學(xué)堂之內(nèi)容，與當(dāng)代學(xué)界交換知識(shí)?！盵2]所謂“學(xué)堂之內(nèi)容”是指東吳大學(xué)不同門類的教師們的學(xué)術(shù)精華，《學(xué)桴》意在為本校的教師與校外的教師之間搭起一座彼此溝通的橋梁，以“與當(dāng)代學(xué)界交換知識(shí)”。顯然，《學(xué)桴》的功能就是“交換”，而其內(nèi)容則是與當(dāng)代學(xué)界相關(guān)的各類知識(shí)。1915年，《清華學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，它提出：“學(xué)報(bào)者，交換知識(shí)之淵藪也。清華學(xué)子，以學(xué)報(bào)有益于學(xué)業(yè)者甚大。特于課余之暇，譯述歐西有用之書報(bào)，傳播學(xué)術(shù)，或以心之所得發(fā)為文詞，或以平時(shí)所聞?wù)邽橛噤洝堃源藘?cè)與各界各校所出之偉著，互相交換，互相觀摩?！盵3]與《學(xué)桴》一樣，它也具有交換知識(shí)的功能，“能使閱者窺知本校內(nèi)容，國內(nèi)外各學(xué)校以雜志、報(bào)章交換者，彼此可收切磋觀摩之效”[4]。1919年創(chuàng)刊的《北京大學(xué)月刊》將學(xué)報(bào)的功能講得更為詳細(xì)，“本月刊為北京大學(xué)職員學(xué)生共同研究學(xué)術(shù)，發(fā)揮思想，披露心得之機(jī)關(guān)雜志”[5]。在此，《北京大學(xué)月刊》將學(xué)報(bào)的“交換”功能具體化為三類，分別是“研究學(xué)術(shù)”、“發(fā)揮思想”、“披露心得”。其實(shí)，在此之前，北京大學(xué)曾經(jīng)出版過《北京大學(xué)日刊》，它也是“聯(lián)絡(luò)感情、交換意見之機(jī)關(guān)”，但是蔡元培“顧《日刊》篇幅無多，且半為本校通告所占，不能載長篇學(xué)說，于是有《月刊》之計(jì)劃”[6]?！侗本┐髮W(xué)月刊》與《北京大學(xué)日刊》最大的區(qū)別在于，前者被注入了“學(xué)術(shù)”的內(nèi)涵，蔡元培認(rèn)為，大學(xué)“實(shí)以是為共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)”，而創(chuàng)辦學(xué)報(bào)就是要刊載學(xué)術(shù)“長篇學(xué)說”，為“研究學(xué)術(shù)”提供及時(shí)的服務(wù)，他把這稱為“盡吾校同人所能盡之責(zé)任”[6]。

在中國高校學(xué)報(bào)濫觴時(shí)期，這三家學(xué)報(bào)可算是其中最重要的代表，它們之間最大的共同點(diǎn)，就是將“學(xué)術(shù)”當(dāng)做學(xué)報(bào)生存、發(fā)展的根本。因此，有必要追問的是，“學(xué)術(shù)”緣何在當(dāng)時(shí)顯得如此重要。眾所周知，中國近代以來一直遭受著西方文化的侵?jǐn)_。作為他者，西方文明在與中華文明的碰撞中逐漸顯示出其優(yōu)勢(shì)來，而中華文明則遭遇到了前所未有的生存危機(jī)。《學(xué)桴》在其發(fā)刊詞中曾說：“攬神州之蒼茫，叩人間其何世。群虎眈視，涎茲禁臠，一獅欠申，皋其墜魂，劫枰待收，舞臺(tái)難下。非所謂過渡時(shí)代乎？”[2]為了拯救中華文明于頹廢之中，中國近代的知識(shí)者紛紛提出向西方學(xué)習(xí)以富強(qiáng)中華的救國方略。于是，西方文化便成了中國知識(shí)者首先要學(xué)習(xí)的東西，王爾敏曾說：“近代之中國思想界，其感染于西方觀念意識(shí)，已日漸加深，其狂熱向慕，尚未有減退之征兆?！盵7]

提出向西方學(xué)習(xí)知識(shí)，這一思路本身并沒有錯(cuò)，但問題的關(guān)鍵在于應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)什么。事實(shí)表明，中國在政治、軍事方面學(xué)習(xí)得最為努力，效果也最為顯著，但甲午海戰(zhàn)的慘敗再次讓中國知識(shí)者陷入了反思當(dāng)中。比如，魯迅的《文化偏至論》、《破惡聲論》便是誕生于這一背景之下的積極嘗試。在這些篇章中，“他敏銳地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)世知識(shí)界因缺乏對(duì)西方具體分析而采取硬性模仿的錯(cuò)誤態(tài)度，并且進(jìn)一步提出了在解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中，使用客觀有效的研究‘方法’遠(yuǎn)較其他東西更為重要的命題”[8]?？陀^地說，中國近代知識(shí)界緣于從拯救中國的實(shí)際目標(biāo)出發(fā)，更多的是將西方文化的價(jià)值與內(nèi)容直接照搬過來使用，而缺乏對(duì)西方文明具體理性的分析與探究。所以，魯迅指出西方文明的價(jià)值在于其內(nèi)在擁有的“不滿足感”的科學(xué)精神，而它們先進(jìn)的軍事技術(shù)完全是基于科學(xué)精神之上的豐碩果實(shí)。愛因斯坦也曾經(jīng)指出：“科學(xué)，如果要繁榮，就不應(yīng)當(dāng)有實(shí)用的目的。作為一個(gè)普遍的規(guī)律，科學(xué)所創(chuàng)造的知識(shí)和方法，只是間接地有助于實(shí)用的目的，而且在很多情況下，還要等到幾代以后才見效。對(duì)科學(xué)的忽視，其結(jié)果會(huì)造成缺乏這樣一類腦力勞動(dòng)者，他們憑著自己的獨(dú)立見解和判斷，能給工業(yè)指出新的途徑，或者能適應(yīng)新的形勢(shì)。凡是科學(xué)研究受到阻礙的地方，國家的文化生活就會(huì)枯竭，結(jié)果會(huì)使未來發(fā)展的許多可能性受到摧殘?！盵9]學(xué)報(bào)的創(chuàng)刊及其對(duì)學(xué)術(shù)的強(qiáng)調(diào)正是現(xiàn)代知識(shí)者在這一背景下的積極實(shí)踐。正如《學(xué)桴》所說：“學(xué)桴者，預(yù)備過渡時(shí)代器具之一部分也。而何不以兵桴、以商桴，而何不以政治桴、宗教桴，而獨(dú)有取于學(xué)者？蓋兵、商、政、教，皆備于學(xué)，則學(xué)者載種種桴之桴也，而又可謂合種種桴而所成之桴也?！盵2]

二

何謂學(xué)術(shù)？按照梁?jiǎn)⒊恼f法就是：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取其發(fā)明之真理而致諸用者也。”[10]在中國傳統(tǒng)文化的語境中，“學(xué)術(shù)”一直被連在一起使用，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ皩W(xué)”與“術(shù)”分開使用，其背后實(shí)際上有著西方文化的參照。具體來說，西方文化脈絡(luò)里的“學(xué)”與“術(shù)”一直被分開使用，兩者的使用范疇也完全不同，“學(xué)”具體指科學(xué)，“術(shù)”則具體指技術(shù)。后者雖然在人類的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，但西方知識(shí)者關(guān)心的卻是前者。“科學(xué)也者，以研索事物原因結(jié)果之關(guān)系為職志者也，事物之是非良否非所問；彼其所務(wù)者，則就一結(jié)果以探索其所由來，就一原因以推斷其所究極而已。術(shù)則反是”[10]。所以，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方文化的昌達(dá)，最重要的因素是他們對(duì)“學(xué)”的推崇，并將“學(xué)”作為“術(shù)”的基礎(chǔ)。事實(shí)上梁?jiǎn)⒊v的“學(xué)”的內(nèi)涵已經(jīng)接近我們后來所說的“科學(xué)精神”，而“術(shù)”則相當(dāng)于我們所理解的“技術(shù)”。在理解了“學(xué)”與“術(shù)”的各自內(nèi)涵之后，他總結(jié)說：“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用。二者如輔車相依兩不可離。學(xué)而不足以應(yīng)用于術(shù)者，無益之學(xué)也；術(shù)而不以科學(xué)上之真理為基礎(chǔ)者，欺世誤人之術(shù)也?！盵10]

關(guān)于“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系，嚴(yán)復(fù)也有非常近似的看法：“蓋學(xué)與術(shù)異。學(xué)者考自然之理，立必然之例；術(shù)者據(jù)既知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行?！盵11]后來，這一問題延續(xù)到中國的教育領(lǐng)域。蔡元培指出：“學(xué)與術(shù)可分為二個(gè)名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用。各國大學(xué)中所有科目，如工商，如法律，如醫(yī)學(xué)，非但研究學(xué)理，并且講求適用，都是術(shù)。純粹的科學(xué)與哲學(xué)，就是學(xué)。學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可?！盵12]

中國近現(xiàn)代知識(shí)者對(duì)“學(xué)術(shù)”范疇的重新認(rèn)知，并不僅僅意味著對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念的揚(yáng)棄，而是在救國的危機(jī)之下，對(duì)西方文化具體而認(rèn)真的考量。換言之，西方正是由于對(duì)科學(xué)精神的重視才得以昌達(dá)，這是其“根柢”所在。中國要富強(qiáng)就一定要從講究“實(shí)用”的思想理念中解放出來，轉(zhuǎn)向?qū)Α翱茖W(xué)精神”的重視。李慎之對(duì)此曾大加贊賞，并將是否擁有“科學(xué)精神”看做中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)區(qū)別的重要標(biāo)志：“科學(xué)思想是我們中國學(xué)術(shù)自從軸心時(shí)代起就缺乏或者極不發(fā)達(dá)的，經(jīng)清末的諸位先驅(qū)發(fā)現(xiàn)之后亟須補(bǔ)課的；民主思想也可以說是我們自古以來所沒有的（從孟子到黃宗羲的民本主義畢竟不是民主主義），然而它卻是培養(yǎng)科學(xué)思想之所必需，因此兩者缺一而不可。自從清末逐漸醞釀，到五四時(shí)期經(jīng)陳獨(dú)秀提出要擁護(hù)德先生（德漠克拉西，即民主）與賽先生（賽因斯，即科學(xué)）的大聲疾呼而成為不刊之論。從此以后，凡是朝這個(gè)方向努力的，不論其成熟程度如何，就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)；與這個(gè)大方向違背的，就不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)。”[13]

由此可以看出，中國近代知識(shí)者執(zhí)著于將“學(xué)術(shù)”重新定義，實(shí)在是為了中國自強(qiáng)的需要，“一個(gè)民族或國家要在世界上立得住腳——而且要光榮的立住——是要以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的。尤其是在競(jìng)爭(zhēng)劇烈的二十世紀(jì)更要依靠學(xué)術(shù)。所以學(xué)術(shù)昌明的國家，沒有不強(qiáng)盛的。反之，學(xué)術(shù)幼稚和智識(shí)蒙昧的民族，沒有不貧弱的”[14]。他們清楚地看到中國傳統(tǒng)偏重于“術(shù)”的實(shí)用性思想，已經(jīng)成為中國落后于西方的根本原因所在，所以，對(duì)真正作為科學(xué)基石的“為求知而求知”精神的提倡便成為中國近現(xiàn)代知識(shí)者的主要關(guān)注所在。

三

既然學(xué)報(bào)期刊肩負(fù)了刊載學(xué)術(shù)“長篇學(xué)說”、為“研究學(xué)術(shù)”提供及時(shí)服務(wù)的責(zé)任，那么，它最主要的任務(wù)就是發(fā)表那些具有“真研究”的學(xué)術(shù)文章，把追求科學(xué)精神的倡導(dǎo)落在實(shí)處。1930年以前的《清華學(xué)報(bào)》，共涉及科學(xué)史、文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等相關(guān)學(xué)科，梁?jiǎn)⒊?、王國維、胡適、王力等人都曾在此發(fā)表文章，其中較為著名的有梁?jiǎn)⒊摹督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》、《中國奴隸制度》，王國維的《水經(jīng)注跋尾》、《韃靼考》、《南宋人所傳蒙古史料考》，胡適的《詞的起源》，顧頡剛的《五德終始說下的政治和歷史》，王力的《兩粵音說》等。《北京大學(xué)月刊》從創(chuàng)刊至1922年共出版1卷9號(hào)，也涉及文學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、化學(xué)等相關(guān)學(xué)科，蔡元培、胡適、丁緒賢都在此發(fā)表了相關(guān)的學(xué)術(shù)文章，其中較為著名的是蔡元培的《哲學(xué)與科學(xué)》，胡適的《墨子小取篇新詁》、《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》，馬寅初的《銀行之真詮》、《戰(zhàn)時(shí)之物價(jià)與紙幣》，丁緒賢的《怎么樣研究化學(xué)》，何育杰的《安斯頓相對(duì)論》等。

客觀地說，這些作品引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)潮流。以梁?jiǎn)⒊摹督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》為例，他通過對(duì)中國具體區(qū)域與文化學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)的分析，提出地理環(huán)境對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)，性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳，此特征又影響于對(duì)外交通及其他一切物質(zhì)生活。物質(zhì)上生活，還直接間接影響于習(xí)慣及思想，故同在一國，同在一時(shí)，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類不相蒙，則環(huán)境之分限使然也”[15]。但他同時(shí)又沒有將這一影響絕對(duì)化，“雖然，專從此方面觀察，遂可以解答一切問題耶？又大不然。使物質(zhì)上環(huán)境果為文化唯一之原動(dòng)力，則吾儕良可以委心任運(yùn)，聽其自然變化，而在環(huán)境狀態(tài)無大變異之際，其所產(chǎn)獲者亦宜一成而不變。然而事實(shí)上決不爾爾”[15]。就這篇文章而言，無論是梁?jiǎn)⒊伎紗栴}的角度還是他所使用的研究方法，都對(duì)中國近代人文地理研究的興起作出了開拓性的貢獻(xiàn)。其他知識(shí)者的文章同樣如此，他們的集體出現(xiàn)有效地促進(jìn)了現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的繁榮。正是在這一語境之下，中國學(xué)術(shù)各類不同的學(xué)科才得以紛紛誕生，并形成了很好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

學(xué)報(bào)在培養(yǎng)新人方面的貢獻(xiàn)同樣不可忽視。如果說梁?jiǎn)⒊热嗽诋?dāng)時(shí)已經(jīng)是著名學(xué)者的話，那么像葉企孫、周培源等人在當(dāng)時(shí)還沒有這樣知名?！肚迦A學(xué)報(bào)》為他們的成長搭建了良好的學(xué)術(shù)平臺(tái)。比如，葉企孫的《考正商功》、《中國算學(xué)史略》，余澤蘭的《說蟻》、《傳染病之討論》，劉樹墉的《化學(xué)界待解決之問題》、《宇宙間變動(dòng)之趨向》、《無線電報(bào)》、《清華學(xué)校大禮堂之聽音困難及其改正》，薩本棟的《長途交流電線之算法》，張蔭麟的《明清之際西學(xué)輸入中國考略》，李儼的《梅文鼎年譜》、《李善蘭年譜》，周培源的《三等分角法二則》，吳有訓(xùn)的《Compton效應(yīng)中變線強(qiáng)度與不變線強(qiáng)度之比率》，楊武之的《關(guān)于同余式的一個(gè)定理》，吳其昌的《宋代學(xué)生干政運(yùn)動(dòng)考》、《來紐明紐古復(fù)輔音通轉(zhuǎn)考》，劉盼遂的《唐寫本世說新書跋尾》、《段玉裁先生年譜》、《六朝唐代反語考》，吳晗的《胡應(yīng)麟年譜》、《明成祖生母考》、《明代靖難之役與國都北遷》、《十六世紀(jì)前之中國與南洋——南洋之開拓》、《元帝國之崩潰與明之建國》、《明教與大明帝國》等，都發(fā)表在了《清華學(xué)報(bào)》上面，這些文章的作者后來都成了相關(guān)學(xué)科的代表，但在當(dāng)時(shí)，他們卻非常年輕，由此也可以看到《清華學(xué)報(bào)》對(duì)年輕知識(shí)者的推介之力。

以葉企孫先生為例，他在《清華學(xué)報(bào)》發(fā)表《考正商功》時(shí)才18歲，還是清華大學(xué)的學(xué)生。他對(duì)《九章算術(shù)》中“商功”的研究應(yīng)該是中國數(shù)學(xué)史最早的研究之一，盡管其中還有許多可商榷之處，但是他的老師梅貽琦先生，則高度肯定了該文章的價(jià)值：“葉君疑問之作，皆由于原書中‘芻童、盤池、冥谷皆為長方底之截錐體’一語之誤。然葉君能反復(fù)推測(cè)，揭破其誤點(diǎn)，且說理之圓足，布置之精密，俱見深心獨(dú)到之處。至可喜也?！盵16]

李儼先生在《北京大學(xué)月刊》發(fā)表《中國數(shù)學(xué)源流考略》時(shí)才27歲，在《清華學(xué)報(bào)》發(fā)表《梅文鼎年譜》和《李善蘭年譜》時(shí)，也只不過30歲剛多一點(diǎn)。我們?nèi)绻疾焖倪@幾篇學(xué)術(shù)成果，就會(huì)為他的學(xué)術(shù)精神所感動(dòng)。為了撰寫《梅文鼎年譜》，“他征訪梅氏宗譜，1918年在宣城教育會(huì)劉至純處得到寧國縣梅柏溪所藏《梅氏宗譜》、《文鼎公本傳》、《成公事略》及縣志中的《梅文鼎傳》等重要史料。據(jù)此，他又參考215種自己所藏、傳世資料或新近研究成果，終于完成。參考文獻(xiàn)中較多引用的新近文獻(xiàn)有他自己于1919年11月在《北京大學(xué)月刊》發(fā)表的《中國數(shù)學(xué)源流考略》、1924年6月張蔭麟發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》的《明清之際西學(xué)輸入中國考略》、裘沖曼的《天文算學(xué)書目匯編》（時(shí)未刊）等”[17]。毫無疑問，李儼等人對(duì)學(xué)術(shù)精神的理解與追求和學(xué)報(bào)的精神內(nèi)涵是完全吻合的，蔡元培曾說：“學(xué)生必要發(fā)布議論，斷不能抄講義，必要于人人所知的講義以外求新材料，就不能不研究學(xué)理了?！盵18]學(xué)生要發(fā)表文章，就必須尋求新的材料，而要尋找新的材料，就不得不到現(xiàn)有的教材之外去尋找。在這樣一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)制中，學(xué)生們不得不主動(dòng)、積極地尋求國內(nèi)和世界新的科學(xué)知識(shí)，而學(xué)報(bào)則成為培養(yǎng)學(xué)生正確理解科學(xué)精神的重要一環(huán)。

總之，科學(xué)精神是近代中國在面臨西方文化侵入時(shí)所發(fā)出的啟蒙之聲，它或者被啟蒙者吶喊，或者成為知識(shí)者內(nèi)心自覺的追求。而高校學(xué)報(bào)則與其他學(xué)術(shù)刊物一起共同擔(dān)當(dāng)了傳播這一精神的歷史使命，它們一方面發(fā)表具有“真精神”的學(xué)術(shù)文章，另一方面又通過這些文章為學(xué)人樹立榜樣，鼓勵(lì)與發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神。如今，高校學(xué)報(bào)期刊在日益發(fā)展的建設(shè)中國特色的社會(huì)主義文化中正扮演著越來越重要的角色，重新探討學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)精神內(nèi)涵，一定會(huì)在倡導(dǎo)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德，營造有利于中國學(xué)術(shù)生產(chǎn)和傳播的良好學(xué)術(shù)環(huán)境方面起到非常重要的作用。

[1]龍協(xié)濤.《學(xué)桴》揚(yáng)帆，百舸爭(zhēng)流——紀(jì)念中國人文社科學(xué)報(bào)誕生百年感言[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（6）：22—25.

[2]黃振元.學(xué)桴發(fā)刊詞[J].學(xué)桴，1906，（1）.

[3]楊恩湛.小引[J].清華學(xué)報(bào)，1915，1（2）：1.

[4]編者.清華學(xué)報(bào)之特點(diǎn)[J].清華學(xué)報(bào)，1916，2（2）：廣告頁.

[5]編者.編輯略例[J].北京大學(xué)月刊，1919，1（1）.

[6]蔡元培.發(fā)刊詞[J].北京大學(xué)月刊，1919，1（1）.

[7]王爾敏.中國近代思想史論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.141.

[8]晉海學(xué).《文化偏至論》與作為方法的西方文明[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（4）：57—60.

[9]愛因斯坦.愛因斯坦文集（3卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.94.

[10]梁?jiǎn)⒊?學(xué)與術(shù)[J].國風(fēng)報(bào)，1911，2（15）.

[11]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集[M].北京：中華書局，1986.885.

[12]蔡元培.蔡元培全集（第4卷）[M].北京：中華書局，1984.

[13]李慎之.什么是中國的現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典[J].開放時(shí)代，1998，（5）：5—14.

[14]蔡元培.蔡元培全集（5卷）[M].北京：中華書局，1984.

[15]梁?jiǎn)⒊?近代學(xué)風(fēng)之地理的分布[J].清華學(xué)報(bào)，1924，1（1）.

[16]葉企孫.考正商功[J].清華學(xué)報(bào)，1916，2（2）：87.

[17]姚遠(yuǎn)，馮立升，白欣.《清華學(xué)報(bào)》與中國數(shù)學(xué)史學(xué)科的奠基[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2007，（4）：681.

[18]蔡元培.蔡元培全集（3卷）[M].北京：中華書局，1984.

G237

A

1007－905X（2012）08－0091－03

2011-04-10

河南師范大學(xué)新引進(jìn)博士科研啟動(dòng)課題（092525）

晉海學(xué)（1973— ），男，河南新鄉(xiāng)人，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編輯，文學(xué)博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和學(xué)報(bào)編輯學(xué)研究。

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）