李松花，王樹生

(1．中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院，北京100872;2．黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，

哈爾濱150080;3．哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001)

符號的張力：后現(xiàn)代性的分析中介與社會本體
——消費(fèi)社會批判及波德里亞的分析策略

李松花1，2，王樹生3

(1．中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院，北京100872;2．黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，

哈爾濱150080;3．哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001)

波德里亞在其思想發(fā)展早期，借鑒符號學(xué)、精神分析、日常生活批判等理論并引入社會生活的符號維度，在馬克思異化批判基礎(chǔ)上，對消費(fèi)社會的意識形態(tài)進(jìn)行了批判。在波德里亞思想發(fā)展的這一階段，符號是作為批判中介與分析策略引入的，卻蘊(yùn)涵實(shí)體化、自主化、本體化的張力。波德里亞思想的后期發(fā)展在一定意義上體現(xiàn)了符碼由方法論層面向本體論層面逐漸傾斜的過程，波德里亞也逐漸由社會生活符號維度的客觀分析者轉(zhuǎn)化為后現(xiàn)代符號內(nèi)爆社會的話語書寫者。

消費(fèi)社會;符號;意識形態(tài);中介;本體;波德里亞

消費(fèi)是波德里亞關(guān)注的重要問題。在理論發(fā)展早期，波德里亞對消費(fèi)問題的考察仍然賦予生產(chǎn)以最終的重要性［1］109。在《物體系》、《消費(fèi)社會》等早期著作中，波德里亞以符號作為分析中介，通過對廣告、信用消費(fèi)、身體與性、休閑等問題的符號學(xué)分析，揭示了消費(fèi)邏輯是如何服務(wù)于資本主義的生產(chǎn)邏輯的。

在這一分析過程中，符號本來是作為批判現(xiàn)代性及生產(chǎn)邏輯的中介而引入的，卻微妙地體現(xiàn)出實(shí)體化、自主化、本體化的傾向。這種傾向絕不僅僅是消費(fèi)社會面貌的簡單鏡像，還暗含著波德里亞后期思想的理論關(guān)注點(diǎn)及分析策略演化的可能軌跡——符號由方法論層面向本體論層面逐漸傾斜。通過《符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《象征交換與死亡》、Simulation/《論仿真》、The Transparency of Evil/《透明的邪惡》等一系列充滿歧義、玄思與洞見的后期著作，波德里亞完成了由現(xiàn)代社會符號面相的分析者向后現(xiàn)代符號內(nèi)爆社會的話語書寫者的轉(zhuǎn)化。

一、符號：消費(fèi)批判的中介

1．從馬克思到消費(fèi)社會。馬克思生活在資本主義發(fā)展的上升時期，他通過勞動、價值、交換價值、使用價值、剩余價值等概念，通過對商品拜物教的批判，揭露籠罩在工人頭上的意識形態(tài)迷霧，揭露資本家與工人之間人與人的剝削關(guān)系被轉(zhuǎn)化為物與人的關(guān)系的社會根源。

與馬克思相比，波德里亞試圖回應(yīng)的是20世紀(jì)六七十年代西方社會由福特主義向后福特主義的轉(zhuǎn)型。后福特主義強(qiáng)調(diào)針對“目標(biāo)消費(fèi)群體”生產(chǎn)小規(guī)模、小批量的商品，縮短生產(chǎn)周期。后福特主義給日常消費(fèi)領(lǐng)域帶來了新的變化：非物質(zhì)形態(tài)的商品在消費(fèi)中占據(jù)了越來越重要的地位，符號體系和視覺形象的生產(chǎn)對于控制和操縱消費(fèi)趣味與消費(fèi)時尚發(fā)揮了越來越重要的影響［2］。

消費(fèi)社會來臨了，它不是通過掩蓋真相，而是通過消費(fèi)，誘導(dǎo)人們接受消費(fèi)制造出來的“真相”。消費(fèi)社會用個體熟練而系統(tǒng)消費(fèi)的活躍狀態(tài)取代了資本主義早期階段工人靜默生產(chǎn)的狀態(tài)。在消費(fèi)社會中，意識形態(tài)話語在不斷地物化、系統(tǒng)化、豐富化、喧囂化，最關(guān)鍵的是，這種維持資本主義社會運(yùn)轉(zhuǎn)的話語尋找到有效的中介——物的符號及其系統(tǒng)化生產(chǎn)，并成為主體消費(fèi)的特定對象。這便是波德里亞所面臨的時代主題。

2．勒菲伏爾與巴特的影響。20世紀(jì)上半葉法國學(xué)術(shù)界的知識積累為波德里亞尋找新的消費(fèi)批判途徑提供了靈感。在20世紀(jì)40年代，勒菲伏爾試圖通過完善馬克思的批評圖式，給予上層結(jié)構(gòu)辯證性的自主地位，而依賴于生產(chǎn)的消費(fèi)活動被賦予新的位置。消費(fèi)包含了種種中介：意識形態(tài)、文化、建制和組織，在勒菲伏爾那里，異化批評由工作場域上移至上層建筑的領(lǐng)域［3］234。如果說馬克思在一般意義上就資本主義意識形態(tài)本身對工人靜默生產(chǎn)的欺騙作用進(jìn)行批判的話，那么勒菲伏爾特別強(qiáng)調(diào)的則是通過消費(fèi)活動、這種欺騙作用發(fā)生的機(jī)制與中介。

巴特是波德里亞思想的又一源泉。巴特將索緒爾對語言符號的分析擴(kuò)展到日常生活分析。通過區(qū)分構(gòu)成指意模式的客體系統(tǒng)與涉及那些客體使用的意識形態(tài)話語，巴特區(qū)分了物質(zhì)文化和被用來操縱消費(fèi)者選擇的交往模式［4］38。巴特試圖表明在資本主義社會存在著時尚這樣一個支配系統(tǒng)，它“試圖控制個人在日常生活中對外表所作出的一切決定，目的是為了銷售時尚行業(yè)的商品”［4］39。而對結(jié)構(gòu)人類學(xué)大師列維·斯特勞斯來說，“在人的行動本質(zhì)和其具體實(shí)踐間，總會纏繞混雜著一個中介者，那便是概論性圖式……”［3］243巴特和施特勞斯提出的作為分析中介的符號系統(tǒng)及概念圖式為波德里亞的消費(fèi)社會批判提供了借鑒。

3．波德里亞對消費(fèi)批判新路徑的嘗試。在以上理論傳統(tǒng)影響下，《物體系》與《消費(fèi)社會》這兩部波德里亞的早期著作嘗試建構(gòu)新的消費(fèi)批判路徑?！段矬w系》與《消費(fèi)社會》蘊(yùn)涵著兩重邏輯：一是符號與精神分析的邏輯，著重分析消費(fèi)社會的意象結(jié)構(gòu)，這在前者中更為明顯;二是生產(chǎn)的邏輯，強(qiáng)調(diào)這種意象的社會生產(chǎn)前提，這在后者中得到了更多的強(qiáng)調(diào)。這兩條思路交織在一起，形成了一定意義上的互文［5］5。

在《物體系》中，波德里亞歸納出四種物體系統(tǒng)，它們分別是存在功能性系統(tǒng)或者客觀系統(tǒng)、非功能性系統(tǒng)或者主觀系統(tǒng)、后設(shè)及功能失調(diào)體系、物品及消費(fèi)的社會—意識形態(tài)體系。按照巴特在分析大眾文化神話時使用的分析框架［6］，前兩者是初級指意系統(tǒng)，而后兩者則代表著次級指意系統(tǒng)。參照勒菲伏爾的社會現(xiàn)實(shí)層次理論可以認(rèn)為，前兩種物體系在物品實(shí)踐——感知的層次上運(yùn)作，第三種物體系作用于形象投射的層次(心理投注)，社會—意識形態(tài)體系則作用于意識形態(tài)層面，主要通過個性化、模范與系列、信用貸款等“建制”發(fā)揮作用［3］244。然而在《物體系》中，意識形態(tài)批判的整體性與物體系的細(xì)膩分析間存在著接續(xù)的痕跡?！断M(fèi)社會》延續(xù)并深化了《物體系》的理論主題，卻蘊(yùn)涵著符號由分析中介向社會本體傾斜的理論苗頭。

二、以符號為中介的消費(fèi)社會意識形態(tài)批判

(一)符號視角下的消費(fèi)社會批判

1．符號與消費(fèi)社會中的異化。在《物體系》中，波德里亞以符號為中介對消費(fèi)社會中的異化進(jìn)行了批判。以廣告分析為例，在波德里亞看來，廣告的功能是用來閱讀，廣告通過鋪天蓋地的符號仿佛表達(dá)了對個人的關(guān)懷與恩寵，但其潛在的用意在于向個人施加一種體系的操縱?！爱?dāng)廣告的要旨在說：‘社會完全配合您，將您完全地融于其中吧?！芮宄?，這個相互性中有個騙局：前來配合您的是一個與形象有關(guān)的作用，而您卻是要以配合一個真實(shí)的作用體制來作交換”［7］。在波德里亞的分析中，時尚流行體系、信用卡的魔力、廣告不光是作為消費(fèi)社會中的新的社會事實(shí)與馬克思生活的早期資本主義社會相區(qū)別，關(guān)鍵的一點(diǎn)是這些作為符碼的“物”可以作為異化批判的中介而顯示出其價值。

在《消費(fèi)社會》中波德里亞試圖通過對消費(fèi)過程的分析，揭示出人們在物品豐裕及符號豐裕的社會中，如何沉浸在技術(shù)、民主、平等、進(jìn)步、自由的意識形態(tài)話語體系中，忽略了資本主義社會的固有危機(jī)。波德里亞看來，“階級矛盾、不平等、不民主是資本主義社會固有的危機(jī)，而在消費(fèi)社會中，隨著資本主義生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，對物的消費(fèi)能夠起到將這種資本主義社會內(nèi)在的張力化解的作用”［8］34。消費(fèi)行為及超級市場中琳瑯滿目的商品都使資本主義社會本身合法化。

2．消費(fèi)：系統(tǒng)性需要與虛假需要。在《物體系》與《消費(fèi)社會》中，隱約存在著一種體制性因素，即資本主義社會或者資本主義生產(chǎn)的系統(tǒng)性需要。“消費(fèi)社會也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會馴化的社會”［8］73。在這種條件下，熟練地掌握消費(fèi)手段與消費(fèi)技術(shù)成為社會化的重要組成部分，也是一個合格的社會成員的重要標(biāo)志，“消費(fèi)再一次地成了社會勞動”［8］7。在對浪費(fèi)行為的分析中波德里亞指出，“這種戲劇性的浪費(fèi)……它的功能就在于大眾消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)振興”［8］29。

在馬爾庫塞看來，在資本主義社會，人的“真實(shí)需要”已經(jīng)被資產(chǎn)階級意識形態(tài)營造的“虛假需要”替代了。波德里亞認(rèn)為，“單個的需求并不存在，存在的唯有一種消費(fèi)體系。或確切地說，需求不是其他什么，而是在個人層面上生產(chǎn)力合理體系的先進(jìn)形式?！M(fèi)’在這里對生產(chǎn)進(jìn)行了必要的邏輯性替代”［8］66?！吧a(chǎn)企業(yè)控制著市場行為，引導(dǎo)并培育著社會態(tài)度和需求。這就是生產(chǎn)秩序?qū)嗟囊幻?，至少是有這種傾向?！保?］61

(二)符號：消費(fèi)批判的中介及其實(shí)體化傾向

如果波德里亞的論述僅僅如上所述的話，那就不會存在波德里亞后來與馬克思主義視角的分裂、對后現(xiàn)代主義思想的超越。而《消費(fèi)社會》便為這種超越的完成預(yù)留了生長點(diǎn)，這種生長點(diǎn)是通過賦予符號這一分析中介以模糊的二元地位來完成的。在波德里亞的分析中，符號既是生產(chǎn)邏輯借以控制消費(fèi)者、對個人進(jìn)行異化的中介，也具有一種實(shí)體化的傾向與要求。

受索緒爾語言學(xué)及巴特符號學(xué)關(guān)注對立與差異的啟發(fā)，波德里亞指出，消費(fèi)是社會分類和區(qū)分的過程，“物和符號不僅作為對不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼之中，而且作為法定的價值排列于社會等級”，“人們從來不消費(fèi)物的本身——人們總是把物用來當(dāng)做能夠突出你的符號”［8］48。在波德里亞看來，“我們這個‘消費(fèi)社會’的特點(diǎn)：在空洞地、大量地了解符號的基礎(chǔ)上，否定真相”［8］13，“一旦人們進(jìn)行消費(fèi)，那就絕不是孤立的行為了(這種‘孤立’人是消費(fèi)者的幻覺，而這一幻覺受到所有關(guān)于消費(fèi)的意識形態(tài)話語的精心維護(hù))，人們就進(jìn)入了一個全面的編碼價值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主地互相牽連”［8］70。真相被符號掩蓋最大的害處并不在于我們被施加給一個虛假的真相，而是符號將真相驅(qū)逐，使其根本不再出現(xiàn)在我們思考的視域內(nèi)。

就這樣，在波德里亞看來，符號的邏輯掩蓋和美化了生產(chǎn)的邏輯，對真相形成了驅(qū)逐，同時，符號的邏輯成為消費(fèi)者的集體無意識，促使作為意指系統(tǒng)的符號體系的能指(符號本身)與所指(生產(chǎn)體系)兩者之間的關(guān)系產(chǎn)生了松動，從而使符號具有了某種相對程度的自主的邏輯。由此，“流通、購買、銷售、對作了區(qū)分的財(cái)富及物品/符號的占有，這些構(gòu)成了我們今天的語言、我們的編碼，整個社會都依靠它來溝通交談。這便是消費(fèi)的結(jié)構(gòu)，個體的需求及享受與其語言比較起來只能算是言語效果”［8］71。

波德里亞認(rèn)為，符號體系的政治功效在于符號并不試圖消除資本主義社會中存在的社會矛盾，而是通過符號體系將這種不平等與矛盾轉(zhuǎn)化為符碼的差異［8］90。對波德里亞而言，“在編碼層次上是不可能有革命的”，這種編碼本身就是資本主義社會合法性的來源，那么革命的出路在什么地方，只能是通過解碼。而從一定角度來看，解碼既是一種顛覆現(xiàn)成體系的過程，也是符號解放自身的過程。

三、分析中介與社會本體：后現(xiàn)代性符號維度的張力

(一)符號維度與波德里亞思想的分期

凱爾納與貝斯特將波德里亞的思想劃分為三個時期［9］，即探索現(xiàn)代性階段，從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性階段，后現(xiàn)代性、形而上學(xué)及后政治階段。理解這種變化的一個重要因素就是社會生活的符號維度。

仰海峰指出，在思想發(fā)展早期，波德里亞將符號學(xué)、日常生活批判、精神分析學(xué)與馬克思主義的視角相結(jié)合，更新了消費(fèi)社會研究;在中期，他從西方馬克思主義轉(zhuǎn)向后馬克思思潮，對歷史唯物主義、特別是生產(chǎn)邏輯展開較為尖銳的批評;在后期，他同一切現(xiàn)有的思潮決裂，最后同現(xiàn)實(shí)本身決裂，走向主張物體支配一切的階段［5］2。符號學(xué)是波德里亞學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)之一，這一起點(diǎn)并沒有因?yàn)樗c馬克思主義的決裂、甚至是對后現(xiàn)代的批判而失去意義。波德里亞的學(xué)術(shù)生涯可以被解讀為物—符號—人關(guān)系批判向符號(客體)完全替代與控制人(主體)的論斷逐漸轉(zhuǎn)移［10］，他的思想歷程也可以被讀解為方法論層面上的符號批判向本體論層面上的符號本體滑動的過程?！断M(fèi)社會》已經(jīng)隱含著這種理論轉(zhuǎn)向的苗頭。

(二)符號還原與消費(fèi)批判的張力

《消費(fèi)社會》中充滿了不同層面的意義糾葛。一方面，在消費(fèi)社會中，符號體系通過對于消費(fèi)的操控與引導(dǎo)，借助意識形態(tài)話語賦予資本主義社會以合法性，保證了資本主義生產(chǎn)的順利進(jìn)行，而關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，當(dāng)符號的操縱被消費(fèi)大眾無意識化、當(dāng)符號的能指與所指發(fā)生松動后，符號就會形式化、去內(nèi)容化。因此，波德里亞將符號學(xué)引入對于消費(fèi)社會異化的批判，既是理論視角與批判工具的突破，也試圖反映消費(fèi)社會正在發(fā)生的客觀事實(shí)。

在《物體系》與《消費(fèi)社會》中，波德里亞的理論已經(jīng)表現(xiàn)出符號的還原色彩與異化批判兩者間的張力，而這其中隱藏的關(guān)鍵問題在于，波德里亞把消費(fèi)社會的運(yùn)行邏輯與自己的分析策略融為一體。也就是說，波德里亞將學(xué)術(shù)研究作為自己所要考察的后現(xiàn)代社會(消費(fèi)社會是其一種屬性)的一部分，與后現(xiàn)代社會的邏輯相一致，波德里亞的分析策略也在后現(xiàn)代化，從將符號作為分析中介引入研究中，到強(qiáng)調(diào)符號的自主性，從將符號作為主要的研究內(nèi)容，到將自己的學(xué)術(shù)活動符碼化，我們觀察到的是符號由分析的方法論中介到現(xiàn)實(shí)的本體性存在，最后到學(xué)術(shù)話語的本體性生產(chǎn)的過程。

(三)仿真與超現(xiàn)實(shí)：符號維度對社會維度的驅(qū)逐

1．邁向符號的仿真：人類社會本體的變化。在《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，波德里亞試圖將傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)展為一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在有用性的遮蔽下圍繞商品的邏輯以及交換價值體系展開，而符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則在功能性的遮蔽下，構(gòu)建了某種意指關(guān)系的模式，在符號/交換價值體系的框架中互相指認(rèn)［11］191。

在波德里亞看來，對符號生產(chǎn)以及文化生產(chǎn)的分析不能作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對的、外在的、隱蔽的“上層建筑”，由此一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象應(yīng)是馬克思的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)同符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合［11］103。“在《生產(chǎn)之鏡》中，他斷然與馬克思主義的‘商品政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’分道揚(yáng)鑣了，而《象征交換與死亡》連他自己的‘關(guān)于符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’也一概放棄了?！保?2］296

在一系列著作中，波德里亞以仿象秩序?yàn)榍腥肟?，為我們描述了人類社會所?jīng)歷的歷史演化，他把中世紀(jì)和封建制以來的西方社會看做是一個符號(或映象或再現(xiàn))與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之演進(jìn)過程［12］304。在《象征交換與死亡》與 Simulation(《論仿真》)中，波德里亞將仿象區(qū)分為三個階段：即仿造、生產(chǎn)與仿真［13］67;［14］，分別建立在價值的自然規(guī)律、商品規(guī)律與結(jié)構(gòu)規(guī)律的基礎(chǔ)上;后來，波德里亞增加了第四個階段：“第一階段擁有一種天然的指涉對象，價值根據(jù)事物的自然用途而形成;第二階段建立一般等價物的基礎(chǔ)上，價值依照商品的邏輯而形成;第三個階段則由符碼主宰，價值依據(jù)模型的裝配而形成。而在第四個階段，價值的碎片(病毒或輻射)階段，根本不存在任何參照點(diǎn)。價值向各個方向輻射，占據(jù)了所有的縫隙，不參照任何東西，僅僅借助于單純的相鄰?！保?5］瑞澤爾將這種社會演化總結(jié)為四種模擬秩序：啟蒙運(yùn)動到工業(yè)革命之間的對于自然的仿制，工業(yè)革命到20世紀(jì)中期的對于自然仿制物的復(fù)制，20世紀(jì)中期以來對符號的復(fù)制，以及晚近階段的符號片段化、毒菌式或癌腫式永無止息增生和擴(kuò)散的階段［1］134-139。

2．超現(xiàn)實(shí)：符號成為社會的本體。波德里亞的這種分析策略體現(xiàn)在“模擬時代”和超現(xiàn)實(shí)的表述中?！罢婧同F(xiàn)實(shí)都已經(jīng)不復(fù)存在了，它們已經(jīng)消失在雪崩似地飛來的各種模擬之中……在模擬的外表后面不存在‘現(xiàn)實(shí)’或‘真理’”［1］132-133。我們生活在一個超現(xiàn)實(shí)的世界里，“它是一種比現(xiàn)實(shí)還要現(xiàn)實(shí)，比美者還要更美、比真者還要更真的模擬”［1］133。在這種超現(xiàn)實(shí)中，事物與表象、現(xiàn)實(shí)與符號的對應(yīng)關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了，存在的是只是沒有原型而互相模仿的各種符號和模型，符號秩序本身就是現(xiàn)實(shí)，此外別無現(xiàn)實(shí)［12］305?！罢鎸?shí)性死了。確定性死了，不確定性成為主宰。”［13］5“如果說以往的真實(shí)是一種客體自然的真實(shí)，那么現(xiàn)在的真實(shí)則是一種超自然的符號真實(shí)?！保?6］

在這種超現(xiàn)實(shí)中，事物與表象、現(xiàn)實(shí)與符號的對應(yīng)關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在了，存在的只是沒有原型而互相模仿的各種符號和模型、甚至是符號的病態(tài)性擴(kuò)散。在波德里亞看來，符號就是目前狀態(tài)下，我們社會的本體與邏輯。

就這樣，延續(xù)《物體系》與《消費(fèi)社會》分析策略中所存在的張力，波德里亞在對后現(xiàn)代社會作出了符號形式化、去內(nèi)容化診斷的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了符號從作為分析中介到成為社會本體的轉(zhuǎn)變，也將自己的學(xué)術(shù)研究符號化，賦予自己制造的符碼以高高在上的地位。

四、符號與后現(xiàn)代話語策略的反思

(一)波德里亞的雙重身份：符號分析者與符號生產(chǎn)者

在一定意義上可以說，波德里亞思想發(fā)展的軌跡在《物體系》、《消費(fèi)社會》的分析策略中就已經(jīng)隱含了。波德里亞的思想(推而廣之后現(xiàn)代思想)富有啟發(fā)性，原因就在于與現(xiàn)實(shí)相隔離的符碼、話語與文本能幫助我們反思被現(xiàn)代性遮蔽起來的意義的多樣性、差異性與豐富性。

波德里亞的問題在于，在符號由現(xiàn)實(shí)批判的中介向現(xiàn)實(shí)的本體滑動的過程中，符號逐漸變得自我指涉，豐盛而又多變，逐漸地與現(xiàn)實(shí)的意義相剝離，慢慢失去了社會現(xiàn)實(shí)的支撐。雖然也曾對消費(fèi)進(jìn)行過分析，也從符號的社會區(qū)隔的角度切入問題，但在布迪厄看來，作為社會區(qū)隔的符號始終是社會生成并對社會具有建構(gòu)性，符號始終是主體實(shí)踐的結(jié)果，社會本體是人的社會實(shí)踐，而不是符號，符號只是作為文化生產(chǎn)的工具參與了社會的再生產(chǎn)［17］。

波德里亞對后現(xiàn)代社會的診斷與他的分析策略之間存在著極強(qiáng)的互文性質(zhì)。在學(xué)術(shù)生涯早期，波德里亞從事的是規(guī)范的學(xué)術(shù)活動;從《象征性交換與死亡》開始，他試圖掙脫話語表述及學(xué)術(shù)規(guī)范的枷鎖;到后期，波德里亞摒棄學(xué)術(shù)研究與話語創(chuàng)作的區(qū)隔，撰寫了Simulation/《論仿真》、The Transparency of Evil/《透明的邪惡》、《冷回憶(1-5)》［18］等大量的雜感/散文類文本。對波德里亞而言，后現(xiàn)代社會是符號本體、符號內(nèi)爆、符號擬象的社會，而他后期的行文風(fēng)格恰好體現(xiàn)了對學(xué)術(shù)話語的超越而進(jìn)入形而上學(xué)和玄想的狀態(tài);他的學(xué)術(shù)實(shí)踐也恰恰支持了他對后現(xiàn)代社會符號特性的論斷。

耐人尋味的情況出現(xiàn)了，波德里亞的寫作活動恰好是他所要揭示的符號社會的一部分，即對符號的一種操縱;換句話說，波德里亞既是當(dāng)代社會的符號分析者，又以其后現(xiàn)代主義理論代表的身份精力旺盛地參與了對當(dāng)代社會表征的符號生產(chǎn)。

(二)符號游戲：波德里亞的話語策略

林志明認(rèn)為，波德里亞及其著作體現(xiàn)出社會學(xué)家與形而上學(xué)家的張力。波德里亞創(chuàng)造了某種文類混合的傾向?！拔覀兛梢哉f在每一部作品之中都有形而上學(xué)和社會學(xué)的成分——當(dāng)然也還有其他的成分，比如文學(xué)的成分”［19］。

波德里亞的這種話語策略的初衷是什么呢?當(dāng)學(xué)者質(zhì)疑這些文體的學(xué)術(shù)規(guī)范時，波德里亞可以申辯說，它們只是類似小說的表述與符碼，由此他通過從規(guī)范的學(xué)術(shù)場域游移到別處為自己的符碼取得了合法性。如何解讀波德里亞制造的符碼，學(xué)者們爭論不休，仁者見仁，智者見智。也許更符合波德里亞思想的看法是，這些學(xué)者對波德里亞的解讀與波德里亞的著作一樣，也是一種符碼。

波德里亞“總是在所有地方，又不在任何地方”，通過符碼本體性的變動不居的游移，波德里亞擁有了對于符碼的權(quán)威、現(xiàn)實(shí)的權(quán)威，也擁有了對學(xué)者們的權(quán)威及表述的先機(jī)。由此，憑借著對后現(xiàn)代社會的深邃洞見，通過符號的游戲，波德里亞完成了對于社會現(xiàn)實(shí)的隔離，在他描繪的后現(xiàn)代社會中，符號擬像的世界對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了完美的謀殺。

波德里亞把美國作為符號內(nèi)爆及模仿社會的典型代表［1］148，美國“既不是夢想、也不是現(xiàn)實(shí)，而是超現(xiàn)實(shí)……美國的一切都是現(xiàn)實(shí)而實(shí)用的，同時也被夢想填充。也許美國的真相只有歐洲人才能看到，因?yàn)闅W洲人在這里能發(fā)現(xiàn)完美的模仿……美國人感覺不到模仿。他們自己已經(jīng)處于最發(fā)達(dá)的模仿狀態(tài)”［20］。作為波德里亞理論的現(xiàn)實(shí)版本，當(dāng)這種對美國的描述面臨學(xué)界及大眾的質(zhì)疑時，波德里亞仍然按照他自己的感受與想象撰寫關(guān)于美國的符碼。

波德里亞的批判指涉的不完全是現(xiàn)實(shí)的美國，而是一種帶有本體性的符碼，他遵循的不是美國社會的現(xiàn)實(shí)邏輯，而是符號體系的邏輯——以美國為載體與中介。這是我們在理解波德里亞的話語策略時必須注意的一點(diǎn)。

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1007-4937(2012)02-0092-05

2011-12-06

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“‘社會’范疇重釋與中國社會發(fā)展模式研究”(10ASH001)

李松花(1971-)，女，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，講師，從事公共政策、社會保障與社會理論研究;王樹生(1973-)，男，吉林磐石人，副教授，法學(xué)博士，從事社會理論、文化社會學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯：楊大威〕