郭明順

(沈陽工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，沈陽 110870）

【專題論壇:大學(xué)文化的時(shí)代解讀與建設(shè)路徑】

大學(xué)文化引領(lǐng)職能的哲學(xué)思考*

郭明順

(沈陽工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，沈陽 110870）

大學(xué)職能是伴隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而不斷豐富與日益完善起來的。從歷史上看，它依次經(jīng)歷了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)3個(gè)發(fā)展階段。在全球化語境下的今天，伴隨著東西方文化交流、交融、交鋒的日益頻繁，特別是我國先進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展，大學(xué)已不僅是社會(huì)文化進(jìn)步與發(fā)展的晴雨表，而且擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和引領(lǐng)社會(huì)先進(jìn)文化的歷史使命。大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新職能是人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的必然結(jié)果，在先進(jìn)文化發(fā)展過程中具有無可替代的重要作用。

先進(jìn)文化;大學(xué)職能;大學(xué)文化;文化引領(lǐng);文化傳承;文化創(chuàng)新

在當(dāng)前的全球化語境下，伴隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，東西方文化日益頻繁地交流、交融、交鋒，特別是“經(jīng)過近十年的‘大發(fā)展’，我國高等教育規(guī)模已居世界第一。目前，如何提升我國高等教育品質(zhì)，建設(shè)一流的大學(xué)，已經(jīng)引起全球的關(guān)注”［1］，大學(xué)文化建設(shè)正日益引起人們的重視。胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶講話中明確將文化傳承創(chuàng)新職能列入大學(xué)的重要使命，極大地拓展和深化了高等教育的職能，對在新形勢下深化高校改革，弘揚(yáng)大學(xué)精神和文化，增強(qiáng)國家文化的軟實(shí)力和國際影響力具有重要的指導(dǎo)意義。

一、引領(lǐng)社會(huì)文化是大學(xué)職能的當(dāng)然內(nèi)涵

社會(huì)學(xué)家巴納德認(rèn)為:“組織并非單純的集團(tuán)，而是協(xié)力關(guān)系，是人和人之間關(guān)系相互作用的體系?！保?］71大學(xué)作為一種特殊的社會(huì)組織具有自己特有的組織文化，大學(xué)文化積淀著一所學(xué)校的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化精神，凝聚著大學(xué)的辦學(xué)理念和辦學(xué)追求，是學(xué)校科學(xué)發(fā)展的精神支撐，對于培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有十分重要的意義［3］。

大學(xué)職能是大學(xué)作為一種社會(huì)機(jī)構(gòu)所具有的基本功能和相應(yīng)職責(zé)，是大學(xué)文化功能釋放與作用發(fā)揮的重要載體。大學(xué)各種職能的確立與發(fā)揮不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，而且是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的標(biāo)志。在中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生時(shí)，大學(xué)唯一的職能還只局限于教學(xué)，即培養(yǎng)人才。大學(xué)的這種職能“是在基督教會(huì)的土壤上蒙受天主教會(huì)的庇蔭而成長起來的”，“為滿足世俗和教會(huì)的管理及統(tǒng)治的多方面需要而培養(yǎng)所需人員，在這方面它是成功的”。直到洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)以前，無論是西方學(xué)者的認(rèn)識(shí)，還是當(dāng)時(shí)大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐，基本上都堅(jiān)持以人才培養(yǎng)作為大學(xué)的唯一職能。因此，19世紀(jì)以前的大學(xué)被稱之為“教學(xué)型大學(xué)”。1870年德國柏林大學(xué)的創(chuàng)辦是高等學(xué)校發(fā)展知識(shí)職能正式產(chǎn)生的標(biāo)志。在洪堡的教育理念中，大學(xué)具有科學(xué)探索和人才培養(yǎng)的雙重職能。柏林大學(xué)在辦學(xué)過程中充分體現(xiàn)了洪堡“通過研究進(jìn)行教學(xué)”和“教學(xué)與研究統(tǒng)一”的思想，科學(xué)研究正式進(jìn)入大學(xué)的課堂。在洪堡思想影響下建立起來的德國大學(xué)是研究型大學(xué)的典型代表。19世紀(jì)中后期以后，美、英、法、日等國創(chuàng)辦的大學(xué)分別效仿柏林大學(xué)的模式進(jìn)行了相應(yīng)改革。1876年創(chuàng)辦的約翰·霍普金斯大學(xué)是美國研究型大學(xué)的開端，自此以后，大學(xué)的科學(xué)研究職能正式形成。不難看出，大學(xué)這種科學(xué)研究職能的確立與形成正是基于19世紀(jì)民主、工業(yè)和科學(xué)革命在西方的興起以及西方國家進(jìn)行工業(yè)技術(shù)革新的需要。1862年《莫雷爾法案》頒布之后，美國的大學(xué)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究的基礎(chǔ)上拓展了社會(huì)服務(wù)職能，使高等教育發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合起來，開高等教育直接為社會(huì)發(fā)展服務(wù)之先河。威斯康星大學(xué)直接為社會(huì)服務(wù)的思想和實(shí)踐是當(dāng)時(shí)整個(gè)贈(zèng)地學(xué)院辦學(xué)思想和實(shí)踐的典型代表，它把教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)緊密結(jié)合起來，尤其強(qiáng)調(diào)大學(xué)主動(dòng)為社會(huì)服務(wù)的辦學(xué)思想?！巴箍敌撬枷搿背蔀榇髮W(xué)為社會(huì)服務(wù)的典范和旗幟，成為世界公認(rèn)的現(xiàn)代大學(xué)不可或缺的重要職能，同時(shí)也把全世界的大學(xué)帶進(jìn)了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段［4］。

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，其對大學(xué)文化引領(lǐng)作用的需求愈發(fā)凸顯。文化是一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志，是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民族的振興強(qiáng)大必須以文化的興盛為先導(dǎo)，并從中獲得有力的思想保證、強(qiáng)大的精神動(dòng)力、豐富的智力支持和堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。這種文化作為軟實(shí)力時(shí)刻影響著人們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，影響著人們的思維方式、行為方式和生活方式。高等教育天然擔(dān)負(fù)著保存、傳承和創(chuàng)造先進(jìn)文化與專門知識(shí)的使命，因?yàn)椤按髮W(xué)的本質(zhì)特征是:她是知識(shí)的權(quán)威、學(xué)術(shù)的權(quán)威、思想的權(quán)威和道德的權(quán)威?！保?］將文化傳承創(chuàng)新作為高等教育的一個(gè)新職能不僅符合人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的需求，符合高等教育的本質(zhì)屬性及其發(fā)展規(guī)律，更為重要的是它具有價(jià)值觀角度的教育本質(zhì)論的理論依據(jù)。所謂價(jià)值觀角度的教育本質(zhì)論包括3種教育本質(zhì)論，即個(gè)人本位論、社會(huì)本位論和文化本位論。個(gè)人本位論的代表人物盧梭開創(chuàng)了個(gè)人本位論的先河，他認(rèn)為教育就是對人的培養(yǎng)，人是教育的第一要素，也是教育的核心所在;個(gè)人的發(fā)展是高于一切的，教育的職能就是使人生來就有的健全機(jī)能能夠不受影響地得到發(fā)展，教育必須根據(jù)個(gè)人的發(fā)展需要來實(shí)施。社會(huì)本位論的代表人物涂爾干最早使用“結(jié)構(gòu)功能主義”的方法進(jìn)行教育社會(huì)學(xué)研究，認(rèn)為教育是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序再生產(chǎn)的手段，教育的功能在于使年輕一代“社會(huì)化”，既具有他們所屬社會(huì)每個(gè)成員必備的同質(zhì)性，也具有各自的某些異質(zhì)性;主張教育科學(xué)的唯一作用在于認(rèn)識(shí)教育事實(shí);“國家本位”是民族矛盾激化時(shí)期的產(chǎn)物，是社會(huì)本位論一種特殊的、極端的表現(xiàn)。提倡“文化哲學(xué)”的文化本位論的代表人物施普蘭格認(rèn)為，文化是個(gè)人“外化”的經(jīng)驗(yàn)，是社會(huì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，教育最根本的作用就是促進(jìn)和推動(dòng)文化的傳播和發(fā)展，無論對個(gè)人還是對社會(huì)，教育的全部內(nèi)容都是文化，離開了文化教育就無從談起;教育的根本問題是文化問題，教育的目的就是文化的目的，教育的價(jià)值取向就是文化的價(jià)值取向。高等教育除了具有教育的本質(zhì)以外，還具有本身的特殊性，即它是培養(yǎng)特定人才的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是傳播和創(chuàng)造優(yōu)秀文化和先進(jìn)生產(chǎn)力的社會(huì)文化活動(dòng)。由此可見，高等教育的文化引領(lǐng)職能是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、符合教育本質(zhì)和教育發(fā)展規(guī)律的，是具有可持續(xù)發(fā)展能力的。

“大學(xué)理念是與時(shí)俱進(jìn)、不斷變革與發(fā)展的?！保?］175在經(jīng)濟(jì)全球化和東西方文化交流、交融、交鋒的時(shí)代背景下，踐行科學(xué)發(fā)展理念、履行好文化傳承創(chuàng)新的職能不僅有助于高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)職能與作用的發(fā)揮，也有助于高等學(xué)校在更高層次上為增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力和中華文化國際影響力、推動(dòng)人類文明進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)。這也是當(dāng)今社會(huì)高校應(yīng)有職能的當(dāng)然內(nèi)涵。

二、引領(lǐng)社會(huì)文化是大學(xué)自身職能與社會(huì)發(fā)展的必然

大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)文化的職能，即高等教育的文化傳承創(chuàng)新職能是在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三大傳統(tǒng)職能的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的，不僅是三大傳統(tǒng)職能發(fā)展的必然、社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的需要，而且是高等教育自身特點(diǎn)、規(guī)律及其發(fā)展的必然結(jié)果。高等教育天然擔(dān)負(fù)著保存、傳承和創(chuàng)造高深文化和專門知識(shí)的使命，將文化傳承創(chuàng)新作為高等教育的一個(gè)新職能，強(qiáng)調(diào)高等教育對文化傳承和創(chuàng)新的重要作用，既符合高等教育的本質(zhì)屬性，也符合高等教育的發(fā)展規(guī)律［7］。

(一）引領(lǐng)社會(huì)文化是大學(xué)自身職能的外顯

1.引領(lǐng)社會(huì)文化是大學(xué)本質(zhì)屬性的體現(xiàn)

大學(xué)文化是先進(jìn)文化的重要組成部分，是高校在長期辦學(xué)過程中形成的歷史積淀、創(chuàng)新品格和價(jià)值取向，貫穿并滲透于大學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面，并在傳承與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)著自我超越。大學(xué)自其誕生以來就備受人們關(guān)注，根本原因就在于它承擔(dān)著知識(shí)傳承、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)以及文化傳承與創(chuàng)新等職能。大學(xué)是社會(huì)發(fā)展的智庫，是引領(lǐng)社會(huì)的航標(biāo)，這正是源于大學(xué)的本質(zhì)屬性——文化性。從大學(xué)文化的本質(zhì)屬性來看，大學(xué)只有堅(jiān)持文化傳承和知識(shí)創(chuàng)新的統(tǒng)一，才能保持其持久發(fā)展的文化品質(zhì)。徐顯明就曾明確指出:“(20世紀(jì)）70年代后，新的大學(xué)理念提出，大學(xué)的成果是人類文明發(fā)展的結(jié)果，它的成果理應(yīng)為人類所共享，所以，大學(xué)應(yīng)成為一個(gè)人類文化交流的中心，體現(xiàn)一種多元的碰撞和沖擊?！保?］136

2.引領(lǐng)社會(huì)文化是大學(xué)精神的展現(xiàn)

大學(xué)文化是一個(gè)歷史范疇，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性?！霸谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受過教育的人和他們的思想已成為國家的財(cái)富。大學(xué)從沒有像今天這樣變得如此重要，大學(xué)教育的價(jià)值從沒有像今天這樣如此之高。”［9］4大學(xué)從誕生至今其自身也在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展，這體現(xiàn)在高校的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、規(guī)章制度、社會(huì)功能等諸多方面。其中，大學(xué)精神是貫穿始終的主線，深深植根于大學(xué)這種創(chuàng)新型組織的內(nèi)核，是大學(xué)始終追求的目標(biāo)。它使得大學(xué)文化始終處于社會(huì)文化發(fā)展的前沿，使得沉淀于大學(xué)校園的精神和文化得以傳承，使得大學(xué)在社會(huì)不斷變遷的過程中仍然能夠維系對自身的認(rèn)同，推動(dòng)著大學(xué)的不斷調(diào)整和發(fā)展。

3.引領(lǐng)社會(huì)文化是大學(xué)職能的高級(jí)形式

從傳統(tǒng)來看，大學(xué)在不同歷史時(shí)期、依據(jù)不同的生產(chǎn)力水平和科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r以及不同的人類社會(huì)需要，依次形成了培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的職能。實(shí)際上，大學(xué)在社會(huì)歷史進(jìn)程中實(shí)施這三大傳統(tǒng)職能的過程中，也在間接地發(fā)揮著引領(lǐng)社會(huì)文化的職能。比如在人才培養(yǎng)方面，無論是人才培養(yǎng)過程、人才培養(yǎng)結(jié)果還是培養(yǎng)之后人才社會(huì)角色的扮演，都在潛移默化地對社會(huì)文化發(fā)揮著或多或少、或直接或間接的引領(lǐng)作用。在科學(xué)研究方面，高?？蒲泄ぷ髡叩幕顒?dòng)與成果無論是活動(dòng)本身、過程本身還是成果本身都是社會(huì)最前沿、最前端的文化指向。在社會(huì)服務(wù)方面，如果說大學(xué)在人才培養(yǎng)方面是以人化的形式服務(wù)社會(huì)，那么在科學(xué)研究方面就是在以物化的形式服務(wù)社會(huì);然而，大學(xué)服務(wù)社會(huì)更為直接的形式則是其本身以一個(gè)共同體的形式直接面對社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，如參與政府決策、解決社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐課題、共同開展企業(yè)課題研發(fā)等。正是在這樣一個(gè)過程中，不論是何種形式的服務(wù)，其本身就已經(jīng)是大學(xué)里最先進(jìn)的文化、科學(xué)知識(shí)在服務(wù)社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)。把引領(lǐng)社會(huì)文化作為大學(xué)的職能，正是在以往傳統(tǒng)大學(xué)職能基礎(chǔ)上的升華與凝練，是大學(xué)職能的高級(jí)形式。

(二）引領(lǐng)社會(huì)文化是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代訴求

1.社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展對大學(xué)文化的必然要求

馬克思曾指出:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起的、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?0］201－202相對于人類社會(huì)此前的發(fā)展史而言，馬克思所指的勞動(dòng)是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是認(rèn)識(shí)和改造自然的創(chuàng)新過程。尤其是大學(xué)出現(xiàn)以來，人在自身的發(fā)展過程中不斷實(shí)現(xiàn)著對知識(shí)的傳承、研究、融合和創(chuàng)新，使得人與自然之間的關(guān)系得以深刻變換并持續(xù)走向和諧，也使得人的創(chuàng)新屬性與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系得更加緊密。由此，在大學(xué)的傳承與創(chuàng)新體系中，文化所代表及其所要表達(dá)的就不僅僅局限于人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)本身，它其實(shí)更是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)、人的自我發(fā)展需求的內(nèi)在體現(xiàn)，也是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯與必然結(jié)果。

2.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對大學(xué)文化的必然訴求

當(dāng)今時(shí)代，文化已成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉以及綜合國力競爭的重要因素。在物質(zhì)生活水平不斷提高的過程中，大力豐富精神文化生活已成為我國人民的熱切愿望［11］?？萍歼M(jìn)步是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)比較突出的社會(huì)文化現(xiàn)象，它像天使般給人類帶來了各種各樣的福利，使得人們在一定程度上能夠更好地改進(jìn)生活、享受生活，但同時(shí)它也像一個(gè)魔鬼給人類帶來了一些痛苦乃至災(zāi)難。比如核技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與使用的確給人們帶來了不少益處，但因?yàn)槭褂貌划?dāng)而帶來的災(zāi)難也是揮之不去的，前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故與福島核危機(jī)等所帶來的教訓(xùn)已經(jīng)彌足深刻。為此，應(yīng)運(yùn)用先進(jìn)文化來引領(lǐng)科技進(jìn)步本身的文化，使廣大科技工作者更多地研究社會(huì)責(zé)任和科學(xué)倫理，這正是對大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)文化的強(qiáng)烈訴求。

3.各種文明形態(tài)建設(shè)對大學(xué)文化的客觀要求

建國以來，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體努力將馬克思主義的科學(xué)理論與我國的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在探索中運(yùn)用與發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)了兩次較大的質(zhì)的飛躍，進(jìn)而產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。在這兩個(gè)重大理論成果中，蘊(yùn)涵著黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的思想，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的在堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明兩手抓、兩手都要硬的條件下提出的以德治國、依法治國的政治文明理論，黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史時(shí)期提出的建設(shè)社會(huì)文明(即和諧社會(huì)）與生態(tài)文明的理論。這幾種文明形態(tài)不僅是馬克思主義理論在我國社會(huì)的有效實(shí)踐，而且是中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過程中先進(jìn)文化的進(jìn)步和發(fā)展歷程。在這個(gè)艱辛的歷程中，需要的不僅是馬克思主義科學(xué)理論的正確指導(dǎo)、共產(chǎn)黨人的偉大勇氣和人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，更需要能夠傳承、創(chuàng)新人類社會(huì)先進(jìn)文化的大學(xué)來引領(lǐng)社會(huì)文化。只有這樣，才能適應(yīng)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的要求，在中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明。

三、發(fā)揮大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)文化職能的有效途徑

高等教育產(chǎn)生近千年來總是處于不斷發(fā)展和變革之中，各種高等教育哲學(xué)觀和流派也都試圖解釋高等教育的存在與價(jià)值。文化傳承與創(chuàng)新作為高校自身職能的新發(fā)展，必須結(jié)合高校自身的優(yōu)勢與特點(diǎn)，有效協(xié)調(diào)好高校各種職能之間的辯證關(guān)系，切實(shí)發(fā)揮對社會(huì)文化的引領(lǐng)作用。

1.實(shí)施高校人才戰(zhàn)略，加強(qiáng)高層次創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)觀認(rèn)為，高等教育自身發(fā)展的邏輯就是追求知識(shí)的客觀性，崇尚學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由，推崇將傳播知識(shí)與培養(yǎng)人才作為高校的重要職能。文化的傳承與創(chuàng)新離不開人才的支持，這就要求高校必須牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，堅(jiān)持貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，堅(jiān)定不移地實(shí)施高校人才戰(zhàn)略，加強(qiáng)對高層次創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，堅(jiān)持在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動(dòng)中培育人才、在文化的傳承與創(chuàng)新中凝聚人才。當(dāng)然，在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的過程中高校要明確四大要素，即明確的培養(yǎng)目標(biāo)、科學(xué)的培養(yǎng)模式、有潛質(zhì)的培養(yǎng)對象及優(yōu)秀的施教者。高校應(yīng)從這四方面著手，為高層次創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)儲(chǔ)備力量，為文化的傳承與創(chuàng)新提供寶貴又極其重要的人力支持。

2.促進(jìn)高校與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，帶動(dòng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的技術(shù)更新

政治論的高等教育哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)，高等教育應(yīng)該關(guān)注社會(huì)需求。在這種哲學(xué)觀的主導(dǎo)下，高校以服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)國家政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作為主要價(jià)值取向。在當(dāng)今社會(huì)，任何事情僅靠單方力量是難以為繼的，文化傳承與創(chuàng)新靠高校一己之力同樣難以完成，因此，要注重高校與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，形成優(yōu)勢互補(bǔ)，以期推動(dòng)文化更好地發(fā)展，使之更好地為社會(huì)服務(wù)、為國家服務(wù)。首先，高校要把現(xiàn)代科技作為文化創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力，及時(shí)將信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到文化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，努力構(gòu)建以高新技術(shù)為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)新體系。其次，要推進(jìn)文化與高新技術(shù)的集成創(chuàng)新和融合發(fā)展，促進(jìn)高校與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合，加快培育具有高新技術(shù)特征的文化創(chuàng)新平臺(tái)，引導(dǎo)文化科技力量聚集于若干重點(diǎn)領(lǐng)域，突破關(guān)鍵技術(shù)。再次，要廣泛應(yīng)用高新技術(shù)解決文化創(chuàng)新實(shí)踐中的問題，普遍提升文化產(chǎn)品和服務(wù)中的科技含量，全面帶動(dòng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的技術(shù)更新。

3.激活高校文化傳承創(chuàng)新主體，營造良好文化生態(tài)環(huán)境

人本論哲學(xué)認(rèn)為，大學(xué)教育的目的是促進(jìn)人格的完成，這就要求真正的大學(xué)教育必須符合人格完成的需要，同時(shí)，這一過程也促使人格得到不斷的完善，個(gè)人的內(nèi)在潛能得到不斷的挖掘。文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵是要激活主體，提高個(gè)人的主觀能動(dòng)性，促使大家?guī)е鴺O大的熱情投身于先進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新的過程中。其實(shí)，承擔(dān)文化傳承與創(chuàng)新這一責(zé)任是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種方式，作為社會(huì)的一分子每個(gè)人都有這份責(zé)任。但高校師生是其中更為重要的主體，因?yàn)樗麄冋莆罩冗M(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)并深受先進(jìn)文化的熏陶，理應(yīng)站在文化傳承與創(chuàng)新的最前沿，充分釋放其創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神。當(dāng)然，人格的塑造與人本的關(guān)懷也需要良好的社會(huì)環(huán)境作為依托，在良好的氛圍中努力使全社會(huì)的文化創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮，讓各種創(chuàng)造力量得以充分釋放。與此同時(shí)，高等教育要為文化的傳承與創(chuàng)新提供充足的人力、物力、財(cái)力支持，建立起有效的保障機(jī)制，破除各種不利于創(chuàng)新人才脫穎而出的陳規(guī)陋制，研究制定鼓勵(lì)探索、激勵(lì)創(chuàng)新的政策制度，努力營造尊重人才、崇尚創(chuàng)新的社會(huì)氛圍和輿論環(huán)境。

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的時(shí)代背景下，無論是從高校自身具有的職能作用上看，還是從社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的需要上看，大學(xué)作為保存、研究和傳播知識(shí)與科技的高地，必將為傳承中國優(yōu)秀文化并推動(dòng)文化在國際間的傳播與交流而擔(dān)當(dāng)其應(yīng)有的使命，發(fā)揮其當(dāng)然的引領(lǐng)作用。

［1］關(guān)仲和．大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)［J］．新華文摘，2007(24）:116．

［2］黃龍?jiān)疲F(xiàn)代教育管理學(xué)［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1993．

［3］劉川生．高校書記校長談貫徹落實(shí)胡錦濤總書記重要講話精神［N］．中國教育報(bào)，2011－04－28(3）．

［4］汪明義．大學(xué)的第四功能:引領(lǐng)文化［J］．宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3）:1－6．

［5］徐顯明．大學(xué)理念論綱［J］．新華文摘，2011(10）:113．

［6］徐同文．大學(xué)品牌戰(zhàn)略［M］．北京:高等教育出版社，2008．

［7］紀(jì)寶成．大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的職能［N］．光明日報(bào)，2011－05－06(4）．

［8］劉瑯，桂苓．大學(xué)精神［M］．北京:中國友誼出版公司，2004．

［9］詹姆斯·杜德斯達(dá)．21世紀(jì)的大學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005．

［10］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1980．

［11］楊國欣．文化大發(fā)展背景下大學(xué)引領(lǐng)文化的職能探析［J］．鄭州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(3）: 108－112．

Philosophical reflection on leading function of university culture

GUO ming-shun
(School of Humanities and Law，Shenyang University of Technology，Shenyang 110870，China）

The function of university has been enriching and perfecting gradually with the development of science and technology and social productivity．From perspective of history，it experiences three development stages of talent cultivation，scientific research and social service．Under the global circumstance nowadays，with more and more frequent communication，blend and contradiction of the East and the West cultures，especially with the flourish and development of advanced culture in China，universities not only are the weatherglass of social and cultural progress and development，but also undertake the historicalmission of developing，expanding and leading advanced social culture．The culturaLinheritance andinnovation function of university is an inevitable fruit of progress and development of human society，which has an irreplaceable important effect during the developing process of advanced culture．

advanced culture;university function;university culture;cultural leading;culturaLinheritance; culturaLinnovation

G 647

A

1674－0823(2012）02－0097－04

2012－01－15

2011年遼寧省委宣傳部委托重點(diǎn)調(diào)研課題(遼宣〔2011〕11－2－16）。

郭明順(1962－），男，遼寧沈陽人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育經(jīng)濟(jì)與管理、農(nóng)村區(qū)域發(fā)展等方面的研究。

* 本文已于2012－02－27在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版，DOI為CNKI:21－1558/C．20120227．1406．003，http://www．cnki．net/kcms/ detail/21．1558．C．20120227．1406．003．htm l．

(責(zé)任編輯:郭曉亮）