段晶晶

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

哲學(xué)視域下的“中國模式”研究

段晶晶

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

中國模式，作為中國在改革開放進(jìn)程中形成的一整套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略選擇和發(fā)展理念，是對(duì)中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。實(shí)踐創(chuàng)新是其突出的核心理念，系統(tǒng)思維是其基本的思維原則，以人為本是其鮮明的價(jià)值取向，構(gòu)建和諧世界是其終極目標(biāo)。

中國模式；實(shí)踐創(chuàng)新；系統(tǒng)思維；以人為本；和諧世界

改革開放以來，中國在各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。近年來，“中國道路”、“中國模式”等頻頻被國際社會(huì)提起，繼而引發(fā)了熱烈的討論和爭(zhēng)論。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國模式更是得到了國際主流媒體的認(rèn)可，在蘇東劇變、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮之際，中國特色社會(huì)主義的世界性影響正在顯現(xiàn)出來。盡管目前國內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國模式還未達(dá)成共識(shí)，還存在諸多爭(zhēng)論，但是，“中國模式”這一概念的提出，還是為我們研究社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)全新的視角。

“中國模式”是在全球化背景下，中國在改革開放進(jìn)程中力求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，是在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出的一套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展理念[1](p11)。從時(shí)間上來說，“中國模式”特指中國改革開放以來的社會(huì)發(fā)展道路和發(fā)展理念。雖然我們有過“中體西用”的理論和實(shí)踐，創(chuàng)造了“農(nóng)村包圍城市”的道路，也有過“大躍進(jìn)”、“文化大革命”的歷史教訓(xùn)，但是，這些都不應(yīng)當(dāng)包括到“中國模式”的時(shí)間坐標(biāo)里，而僅僅是考察“中國模式”的歷史背景。本文在哲學(xué)的視域下意欲對(duì)中國模式的核心理念、思維原則、價(jià)值取向及其歷史訴求進(jìn)行研究和分析。

一、實(shí)踐創(chuàng)新：中國模式的核心理念

改革開放以來，以解放思想、實(shí)事求是的思想路線為指導(dǎo)，中國立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持馬克思主義基本理論本土化、中國化，逐步形成了一套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展理念，走出了一條具有鮮明的中國特色的新型現(xiàn)代化發(fā)展道路。

1.堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

中國模式的形成并不是一帆風(fēng)順的。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后各界有識(shí)之士開始尋找救國之路到各個(gè)階層都廣泛參與的革命運(yùn)動(dòng)；從康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)的維新變法運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命；從效法巴黎公社、照搬蘇聯(lián)模式、學(xué)習(xí)美國模式、借鑒日本模式到探索中國模式，幾代中國人為尋找適合中國國情的現(xiàn)代化道路付出了艱辛的努力，做出了巨大的犧牲。直到改革開放，我們才找到了一條適合中國國情的新型發(fā)展道路，“因?yàn)槲覀儓?jiān)持有中國特色的社會(huì)主義道路”[2](p311)，中國才逐漸走上了現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

回顧中國改革開放的歷程，我們可以清醒地看到，如何理解馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，直接關(guān)系著社會(huì)主義的興衰成敗。前蘇聯(lián)東歐劇變的慘痛教訓(xùn)告訴我們，不能正確理解和認(rèn)識(shí)“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？”[2](p63)不能堅(jiān)持馬克思主義的本土化創(chuàng)新，就會(huì)葬送社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。毛澤東同志堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)，提出了“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”[3](p278)的思想路線。在此基礎(chǔ)上，鄧小平富有創(chuàng)見地添加了“解放思想”的闡述，豐富和深化了對(duì)馬克思主義的理解。江澤民根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，增加了與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的品格，把馬克思主義理論提升到了一個(gè)新境界。進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤根據(jù)國際國內(nèi)形勢(shì)的變化與發(fā)展，又相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等新理念，是新時(shí)期對(duì)實(shí)事求是精神的新發(fā)展和新創(chuàng)造。這些新理念、新思想的提出，豐富了黨的思想路線的內(nèi)容，表明了黨的理論建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐品質(zhì)。

2.堅(jiān)持改革開放、發(fā)展創(chuàng)新

在改革開放的實(shí)踐過程中，中國共產(chǎn)黨不僅注重理論創(chuàng)新，用理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，而且特別關(guān)注實(shí)踐創(chuàng)新，以實(shí)踐創(chuàng)新促進(jìn)理論創(chuàng)新。一方面，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、改革創(chuàng)新，在改革開放過程中逐步探索出了一條中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路；另一方面，在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的進(jìn)程中，從實(shí)際出發(fā)，總結(jié)出了一系列新觀點(diǎn)、新思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。在今天全球化日益普及的情況下，中國模式要發(fā)展，關(guān)鍵還是要堅(jiān)持改革創(chuàng)新。

反思目前中國改革開放取得的成績(jī)，“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”[2](p382)。在實(shí)事求是這一思想的指導(dǎo)下，我們堅(jiān)持馬克思主義基本理論與中國實(shí)際相結(jié)合，相繼創(chuàng)造出了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。這些理論是馬克思主義中國化的最新理論成果，構(gòu)成了中國特色社會(huì)發(fā)展理論，體現(xiàn)了以實(shí)事求是為靈魂的馬克思主義理論的實(shí)踐品格。

總之，中國模式是在改革開放進(jìn)程中實(shí)踐地形成的，以實(shí)事求是為核心的中國特色社會(huì)主義發(fā)展理論是其指導(dǎo)思想，而且這一思想還將繼續(xù)指導(dǎo)中國模式的發(fā)展、創(chuàng)新。

二、系統(tǒng)思維：中國模式的基本原則

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展過程，事物本身就是一個(gè)系統(tǒng)。中國模式也不例外。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌安排，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，在突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，充分考慮其它非經(jīng)濟(jì)因素的制約性，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。這就要求我們必須用系統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決中國的發(fā)展問題。

1.系統(tǒng)思維的整體性原則

立足全局思考，促進(jìn)整體發(fā)展，作為中國模式最成功的經(jīng)驗(yàn)，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)思維的整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)思維的本質(zhì)特征，它要求我們把系統(tǒng)中的諸要素聯(lián)系起來作為一個(gè)整體加以考慮，“做到全國一盤棋，集中力量，保證重點(diǎn)”[2](p16-17)。這也是中國模式能取得舉世矚目的成就的原因，它不是只強(qiáng)調(diào)某一方面發(fā)展的片面發(fā)展模式，而是兼顧各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展模式。

社會(huì)要發(fā)展，首先便是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但社會(huì)發(fā)展又不等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，追求自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇，也是科學(xué)發(fā)展觀追求的目標(biāo)。在這一思想的指導(dǎo)下，我國不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展的奇跡，而且社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都在有條不紊地發(fā)展著。

2.系統(tǒng)思維的有序性原則

中國模式作為一個(gè)系統(tǒng)，它的內(nèi)部諸要素之間是有層次等級(jí)的。在這個(gè)等級(jí)制結(jié)構(gòu)中，為了保持系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性和內(nèi)部活動(dòng)的方向性、順序性，系統(tǒng)中的各個(gè)要素都要保持其特定的位置和整體功能。

我們?cè)诟母?、發(fā)展上確立了比較正確的順序差異。改革在各個(gè)領(lǐng)域都是分步驟、分階段進(jìn)行的，不求一步到位，而是循序漸進(jìn)、有條不紊地進(jìn)行，逐步形成了一條漸進(jìn)改革之路，從而保證了改革的漸進(jìn)性和連續(xù)性，保證了改革開放的順利進(jìn)行。首先，在發(fā)展戰(zhàn)略上，我們“采取先易后難、先體制外后體制內(nèi)這種非均衡性發(fā)展戰(zhàn)略”；其次，在發(fā)展速度上，我們“堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度不動(dòng)搖，分階段、分步驟地進(jìn)行”；再次，在發(fā)展規(guī)模上，我們“采取試點(diǎn)方式，減少改革風(fēng)險(xiǎn)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中穩(wěn)步推進(jìn)改革”[4]。實(shí)踐證明，這種方法既可以避免由于措施不當(dāng)而引發(fā)的社會(huì)矛盾激化、社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，又能保證社會(huì)充滿活力、和諧穩(wěn)定，同時(shí)也符合中國人口眾多、幅員遼闊、內(nèi)部差異巨大的國情，因此能取得改革開放的成功。

3.系統(tǒng)思維的開放性原則

任何現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)都具有開放性，中國模式也不例外。實(shí)踐證明，中國模式之所以能取得如此卓越的成就，和它的開放性原則密切相關(guān)。改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，開放是我們?nèi)〉酶母锍晒Φ谋Ｕ?。改革本身就意味著開放，不開放不行，不開放就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展就沒有穩(wěn)定。

改革、發(fā)展、穩(wěn)定在中國模式這個(gè)系統(tǒng)中占有十分重要的地位。如何處理好這三者的關(guān)系，創(chuàng)造性地找到一個(gè)平衡點(diǎn)，直接關(guān)系到我們改革的成敗。鄧小平從中國實(shí)際出發(fā)，提出了自己“辯證的發(fā)展觀”[5](p107)。其中，改革是動(dòng)力，發(fā)展是目標(biāo)，穩(wěn)定是前提。不改革就不能發(fā)展，也不能保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定；不發(fā)展就沒有穩(wěn)定，改革的目的就是發(fā)展；不穩(wěn)定就談不上發(fā)展，穩(wěn)定是各項(xiàng)工作順利進(jìn)行的保障。另外他還提出要“把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來”[6]，通過改善人民生活，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和和諧，并以此作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)，在穩(wěn)定中求發(fā)展，在發(fā)展中促和諧。

把社會(huì)看作一個(gè)系統(tǒng)，遵循整體性原則、有序性原則、開放性原則，在社會(huì)穩(wěn)定中謀求改革發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的順利進(jìn)行，走出一條中國特色的改革發(fā)展之路，這是總結(jié)中國道路成功的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

三、以人為本：中國模式的價(jià)值取向

中國歷來重視人民群眾的作用。兩千年前的春秋時(shí)期，管子在《管子·霸言》中就明確提出“以人為本”的原則，他說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固?！蔽覀兛梢钥吹焦茏右呀?jīng)明確提出了“以人為本”，并把它看作是建立和鞏固事業(yè)的根本，表現(xiàn)了管子對(duì)人的重視和肯定。但是，這種重視和肯定還帶有明顯的工具性印記，關(guān)注人、重視人只不過是管子實(shí)現(xiàn)霸王之業(yè)的工具。在他心中，凌駕于社會(huì)之上的霸主之業(yè)才是真正的目的。因此，在管子那里，“以人為本”還只是一種工具性規(guī)定[7](p84)。

在今天，我們重提“以人為本”，其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了根本性改變。“以人為本”不再是一種單純的片面的工具性規(guī)定，而是力圖把目的和手段統(tǒng)一包含于其中。從哲學(xué)的理論層面上來講，“以人為本”不應(yīng)僅僅是我們管理社會(huì)、管理國家事務(wù)的工具，不能僅僅從目的和手段的關(guān)系的角度來理解，而應(yīng)把它理解為貫穿人的世界的一個(gè)根本原則[7](p85)。人是人的世界的根本，人構(gòu)成了人的世界的主體，這里的人不再單純是一個(gè)工具，不再僅僅是為了實(shí)現(xiàn)某種目的的手段，人本身就是人的世界的主體、根本。不僅如此，“以人為本”還包含著人本身和人的統(tǒng)一，人就是人的根本、最高本質(zhì)?？偠灾?，“以人為本”不僅包含了人和人的世界的同一，而且還包含了人和人自身的同一。

中國模式以人的全面發(fā)展為依歸，不僅強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，而且關(guān)注社會(huì)的發(fā)展。其中，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展相互依托、相輔相成。堅(jiān)持以人為本，不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)國家繁榮、社會(huì)進(jìn)步、人民和諧幸福地生活，更要關(guān)注人作為主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注人的全面發(fā)展。中國模式的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，正是因?yàn)槲覀冊(cè)诟母镩_放的實(shí)踐中，堅(jiān)持人民的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，才走出了一條人和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的光明大道。

堅(jiān)持以人民為改革的主體。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就要求我們要尊重人民群眾的首創(chuàng)性，并且在實(shí)踐中切實(shí)做到這一點(diǎn)。從發(fā)展主體上看，中國改革開放的主體是人民。改革開放以來，幾乎每一項(xiàng)關(guān)乎全局、意義重大的改革都得益于人民群眾的首創(chuàng)之功。不管是“包產(chǎn)到戶”的實(shí)施，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步形成，這些改革的背后都凝聚著人民群眾的智慧和汗水。實(shí)踐證明，正是在充分依靠廣大人民群眾的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人民群眾的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性，黨才領(lǐng)導(dǎo)人民逐步走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

堅(jiān)持以人民為改革的動(dòng)力。從發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制上看，中國改革開放的動(dòng)力來源于人民群眾的根本利益是否得到保障。由于中國國情復(fù)雜，決定了中國的改革不能采取一刀切的方式，所以我們確立了讓一部分人和地區(qū)先富起來，富裕起來的地區(qū)幫助落后的地區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展道路，使廣大人民群眾都能受惠于改革。近年來，以人為本、科學(xué)發(fā)展觀理念的提出，其根本目的也在于通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，從而使人民群眾成為改革開放強(qiáng)大的中堅(jiān)力量。

堅(jiān)持以人民為改革的目標(biāo)。以人民為改革開放的目標(biāo)，要求我們要以人民群眾的根本利益為最終落腳點(diǎn)?？偨Y(jié)過去的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)可以看出，我們黨從小到大，從弱到強(qiáng)，不管是過去領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，還是現(xiàn)在帶領(lǐng)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，都離不開人民群眾的支持，最終也都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”，奠定了為人民服務(wù)的工作方向；鄧小平提出“人民擁護(hù)不擁護(hù)、滿意不滿意”，樹立了以人民擁護(hù)、滿意作為衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)；江澤民提出“黨的工作必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，明確了黨的工作的最高標(biāo)準(zhǔn)就是滿足最廣大人民的根本利益；胡錦濤在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，確立了人民在黨的工作中的首要地位。這些生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語言，不僅是對(duì)我們黨的宗旨的高度概括，也充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人執(zhí)政的最高價(jià)值追求和根本意義。

四、和諧世界：中國模式的歷史訴求

“和而不同”是中國傳統(tǒng)思想中一個(gè)偉大的觀點(diǎn)。當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的世界，不同的國家根據(jù)自身實(shí)際情況的不同，在道路選擇、價(jià)值選擇和制度選擇上呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)有原則地“求大同、存小異”，建設(shè)“和而不同”的和諧世界。

中國模式是在全球化的世界歷史背景下形成的。在全球化浪潮中，中國之所以要堅(jiān)定地實(shí)行改革開放，“其目的就是要實(shí)現(xiàn)全球化和現(xiàn)代化的雙向建構(gòu)”，而要實(shí)現(xiàn)這一目的，又只能“用和平發(fā)展的方式推動(dòng)中國現(xiàn)代化和和諧世界的建構(gòu)”[8]。事實(shí)上，中國選擇和平發(fā)展道路，不僅是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一貫主張和根本原則，也是中國作為一個(gè)大國對(duì)世界發(fā)展做出的莊嚴(yán)承諾。胡錦濤曾在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議的講話中指出：“中國將堅(jiān)定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。”同時(shí)，中國作為世界上人口最多的大國，“將始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進(jìn)步聯(lián)系在一起，既充分利用世界和平發(fā)展帶來的機(jī)遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展……讓我們攜手合作，共同為建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界而努力！”[9]中國的現(xiàn)代化發(fā)展道路不同于西方國家走過的道路，西方國家強(qiáng)調(diào)社會(huì)不同利益間的博弈，而中國更強(qiáng)調(diào)社會(huì)不同利益的共生。事實(shí)上，正是由于我們堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，因此中國能迅速崛起。

中國過去的發(fā)展告訴我們，“中國模式”既強(qiáng)調(diào)中國特色、堅(jiān)持社會(huì)主義，同時(shí)又倡導(dǎo)不同社會(huì)制度和文化的對(duì)話與交流。社會(huì)主義是中國的歷史選擇，所以在指導(dǎo)思想、價(jià)值目標(biāo)上中國毫不隱諱自己的主張和立場(chǎng)。同時(shí)中國又是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，有著豐富的文化積淀和獨(dú)特的民族精神，充分挖掘、發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中根據(jù)實(shí)際情況，走中國式發(fā)展道路是合中國之情、又合中國之理的。但是，歷史與現(xiàn)實(shí)又告訴我們，當(dāng)代世界是一個(gè)多元的世界，社會(huì)主義僅僅是一種目標(biāo)、價(jià)值和制度選擇，除此之外還存在著眾多選擇。我們必須學(xué)會(huì)在多樣性中求統(tǒng)一，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步，建立起“美美與共、天下大同”[10]的和諧世界。

從哲學(xué)的層面反思，和諧世界理念的提出，來源于中國“大道之行也，天下為公”的傳統(tǒng)，同時(shí)又體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和構(gòu)建和諧世界的戰(zhàn)略理念中，如何構(gòu)建中國模式的和平發(fā)展道路，如何構(gòu)建和平共處的和諧世界，這需要從發(fā)展觀上確立天下為公的發(fā)展理念。

首先，天下為公確立了全球多元一體的和諧意識(shí)。它要求我們從世界出發(fā)，放眼于全世界，在全球范圍內(nèi)尋求建立公平、公正的和諧意識(shí)。具體來講，要求我們從思想上破除自我本位意識(shí)，樹立整體意識(shí)，消除對(duì)抗意識(shí)，樹立合作意識(shí)，消解二元對(duì)立，使和諧共生成為可能。其次，天下為公的根本意義就在于為全球化時(shí)代人類的公共生活立法，破除任何可能的自我本位意識(shí)和行為，建立一個(gè)世界性的公共領(lǐng)域。在這樣一個(gè)公共性領(lǐng)域中，各個(gè)民族都有平等的話語權(quán)，各種文化都得到普遍尊重，都在整個(gè)人類所認(rèn)可的普遍知識(shí)體系里面占有各自的份額，真正實(shí)現(xiàn)各民族的和諧共處。再次，天下為公，確立了人文世界的道德法則。叢林法則適用于崇尚強(qiáng)權(quán)邏輯的動(dòng)物世界，它遵循的是弱肉強(qiáng)食、自然選擇原則，推崇以力服人，追求自身利益最大化，與代表人類尊嚴(yán)的道德法則背道而馳。而天下為公要求建立的道德法則，摒棄和超越了動(dòng)物世界崇尚的強(qiáng)權(quán)邏輯，其根本目的是要建立起和平共處、公平正義的道德準(zhǔn)則，以德服人，構(gòu)建和諧的人類社會(huì)[11]。

總結(jié)中國模式的歷史發(fā)展可以看出，改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、艱苦創(chuàng)新，逐步摸索出了一條既符合中國國情、又緊隨現(xiàn)代化發(fā)展潮流的中國特色社會(huì)主義道路。這條道路既不同于以往的任何發(fā)展道路，如“拉美模式”、“蘇聯(lián)模式”，也不同于現(xiàn)在流行的“西方模式”。但是，這個(gè)發(fā)展模式卻取得了令世界矚目的成就，得到了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。就其成熟性而言，“中國模式”還遠(yuǎn)未成型，還是一個(gè)正在形成中的、正在被建構(gòu)的模式。因此，我們既要重視中國模式取得的成功經(jīng)驗(yàn)，還要關(guān)注它面臨的一些問題。不論是成功的經(jīng)驗(yàn)，還是深刻的教訓(xùn)，都是十分寶貴的財(cái)富，不僅對(duì)于中國自己未來的發(fā)展，而且對(duì)于廣大發(fā)展中國家如何迎接全球化挑戰(zhàn)、利用自身優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，都有重要的借鑒價(jià)值。

[1]俞可平,黃平,謝曙光,高健.中國模式與“北京共識(shí)”[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

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[10]費(fèi)孝通.從反思到文化自覺和交流[J].讀書,1998，(11).

[11]趙汀陽.論道德金規(guī)則的最佳可能方案[J].中國社會(huì)科學(xué),2005，(3).

段晶晶（1983-），女，河南安陽人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)闅v史觀與文化觀。

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1671-7155(2012)06-0012-04

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2012.06.002

2012-10-15

（責(zé)任編輯 何正欣）