劉同舫，徐國(guó)勝

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

馬克思個(gè)性理論的深度解讀及其展望

劉同舫，徐國(guó)勝

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)蘊(yùn)含于馬克思整體思想體系中的個(gè)性理論進(jìn)行了廣泛而深入的探討，把個(gè)性特征主要?dú)w納為社會(huì)性、主體性和差異性等方面，表現(xiàn)出多角度性；在對(duì)個(gè)性理論實(shí)現(xiàn)方式的探討中，從實(shí)現(xiàn)的力量主體、基本條件、主要內(nèi)容、最終目的等方面進(jìn)行了多角度研究，表現(xiàn)出系統(tǒng)性；在對(duì)個(gè)性和自由個(gè)性關(guān)系的論證上，充分揭示了由個(gè)性發(fā)展為自由個(gè)性的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，表現(xiàn)出深刻性。但這種研究在廣度上還有待于拓展，在深度上還有待于深化：要深化馬克思個(gè)性解放問題的研究；探索馬克思個(gè)性理論研究的方法論原則；凸顯馬克思個(gè)性理論的當(dāng)代意義。

馬克思；個(gè)性；個(gè)性解放；研究展望

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思思想體系中是否存在個(gè)性理論基本達(dá)成共識(shí)，意見是肯定的。在馬克思文本中雖然沒有獨(dú)立的著作對(duì)個(gè)性理論進(jìn)行論述，但對(duì)人的自由而全面的發(fā)展的追求是馬克思一生中為之奮斗的目標(biāo)，從其博士論文中強(qiáng)調(diào)獨(dú)立個(gè)性，到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出個(gè)性受異化束縛，又到《德意志意識(shí)形態(tài)》強(qiáng)調(diào)人的自由個(gè)性是現(xiàn)實(shí)中的人的個(gè)性，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，再到《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》提出人的發(fā)展的最高形態(tài)即自由個(gè)性等都可以尋找到關(guān)于個(gè)性問題的直接或間接描述與探討。學(xué)界對(duì)馬克思個(gè)性理論的系列研究正是在對(duì)馬克思文本的深度解讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，目前已經(jīng)取得了較為豐碩的成果。但對(duì)個(gè)性與個(gè)性解放的關(guān)聯(lián)問題、研究馬克思個(gè)性理論的方法、馬克思個(gè)性理論的當(dāng)代價(jià)值等方面的探討還有待拓展和深化。

一、對(duì)個(gè)性特征概括的多角度性

“個(gè)性”一詞來(lái)源于西方“Personal”（拉丁文），最初是喜劇演員為表現(xiàn)角色而戴的假面具，后人將之引申為人物及其心理的基本面貌與特征。由于個(gè)性是社會(huì)人的重要特征，所以許多學(xué)科都從自身學(xué)科角度對(duì)個(gè)性進(jìn)行了界定，導(dǎo)致當(dāng)前對(duì)個(gè)性概念的界定比較龐雜而難以統(tǒng)一。學(xué)者們大致上從心理特征說(shuō)、特殊性說(shuō)或個(gè)別差異說(shuō)、諸因素綜合說(shuō)、積極意義說(shuō)、人的本質(zhì)的特殊表現(xiàn)說(shuō)、主體性說(shuō)等方面對(duì)個(gè)性進(jìn)行了定義。

與對(duì)個(gè)性定義探討相比較，學(xué)者們對(duì)個(gè)性特征的探討和概括比較完整和全面，體現(xiàn)出其多角度性。

1.社會(huì)性

學(xué)者根據(jù)馬克思人的本質(zhì)的定義，認(rèn)為人的本質(zhì)集中體現(xiàn)出人的社會(huì)性特征。而個(gè)性的形成與發(fā)展，也是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的成果，必然具有明顯的社會(huì)性特征。紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，就在于個(gè)人作為特定群體的成員具有某種特殊的社會(huì)屬性，人的個(gè)性展開是在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中逐漸獲得，具體方式有：第一，個(gè)人與他人之間的關(guān)系成為一種共同關(guān)系，并服從于這種共同關(guān)系的共同控制，在共同關(guān)系的控制中，獲得其思想關(guān)系與實(shí)踐關(guān)系的豐富性；第二，個(gè)人之間的相互關(guān)系既是個(gè)人本身的個(gè)性在關(guān)系中的體現(xiàn)，也是作為群體中的個(gè)人與他人發(fā)生關(guān)系，具有了某種群體性的特征和屬性；第三，個(gè)人在與社會(huì)不同層次、不同部門的個(gè)體交往的同時(shí)，也是同不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同民族的整體交往，可以克服個(gè)體的局限性和片面性[1]。

2.主體性

有觀點(diǎn)認(rèn)為，從本質(zhì)上說(shuō)主體性是指主體（人）從客觀實(shí)際出發(fā)，遵從合目的性與合規(guī)律性的要求，在同客體的交互關(guān)系中，所蘊(yùn)含并顯露出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，它在個(gè)性的坐標(biāo)系中處于軸心地位[2]。在能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性三者的關(guān)系中，自主性是能動(dòng)性和創(chuàng)造性的根本前提。而主體性的發(fā)展?fàn)顩r有質(zhì)和量的雙重規(guī)定：量的規(guī)定是指主體性發(fā)展的程度；質(zhì)的規(guī)定是指主體性是否有利于社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也指?jìng)€(gè)人作為社會(huì)主體在氣質(zhì)、性格、意志等心理特征方面的某種類型。主體性在量和質(zhì)上的雙重規(guī)定所形成的“獨(dú)特組合”，造就了個(gè)人之間相區(qū)別的個(gè)性。

3.差異性

個(gè)體既是一種普遍性的存在，更為重要的是一種具有異質(zhì)性的存在，在特定的時(shí)空范圍內(nèi)，不同的個(gè)體表現(xiàn)出明顯的個(gè)體個(gè)性差異。每一個(gè)人從出生到死亡都在自己特定的自然和社會(huì)的時(shí)空中生活，因而具有獨(dú)特而又與眾不同的行為規(guī)則和精神世界，顯示出個(gè)人作為自己獨(dú)特存在的特征以及個(gè)人與世界區(qū)別開來(lái)的特征，這種特征即是個(gè)性的差異性的體現(xiàn)。對(duì)個(gè)性的差異性規(guī)定可以從兩方面加以理解：一是個(gè)性是特殊的存在物；二是個(gè)性在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出不同的需求動(dòng)因和不同的實(shí)現(xiàn)方式[3]（P52）。差異性是區(qū)分個(gè)人與他人的最形象和最深刻的特征之一，沒有差異性也就沒有個(gè)性和個(gè)人可言。

對(duì)于個(gè)性的特征研究，學(xué)者從多個(gè)角度進(jìn)行了闡述，總體而言較為全面和完整。雖然學(xué)界還歸納出個(gè)性具有其他方面的特征，如交互性、個(gè)體性、獨(dú)特性、獨(dú)創(chuàng)性等，但筆者認(rèn)為這些特征在一定意義上都內(nèi)含于社會(huì)性、主體性和差異性這三大主要特征之中。個(gè)性具備的三大特征既顯現(xiàn)出個(gè)性在形成過(guò)程中所體現(xiàn)出的精神實(shí)質(zhì)，也顯現(xiàn)出個(gè)性區(qū)別于他性的最本質(zhì)特征。

二、對(duì)個(gè)性理論實(shí)現(xiàn)方式探討的系統(tǒng)性

關(guān)于個(gè)性理論的實(shí)現(xiàn)方式：實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、力量主體構(gòu)成因素、實(shí)現(xiàn)所需條件、實(shí)現(xiàn)目的等，學(xué)界對(duì)這一系列的問題都做了較為系統(tǒng)的闡述。

1.個(gè)性理論實(shí)現(xiàn)的主要內(nèi)容

有學(xué)者認(rèn)為個(gè)性理論的實(shí)現(xiàn)包括三方面內(nèi)容：

人的“類特性”。人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)就是人的“類特性”，涉及兩個(gè)方面：活動(dòng)的內(nèi)容、性質(zhì)和活動(dòng)的形式。前者指活動(dòng)的獨(dú)立自主性、自由自覺性和能動(dòng)積極的創(chuàng)造性等各種能力，即指如何活動(dòng)，后者指從事何種活動(dòng)；前者實(shí)質(zhì)上是個(gè)人主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)揮，后者實(shí)質(zhì)上是個(gè)人活動(dòng)充分達(dá)到豐富性、完整性和可變動(dòng)性[1]。

人的“社會(huì)特性”。個(gè)性并非孤立的，它必須獲得外界力量的推動(dòng)，受社會(huì)制約和影響：個(gè)性的實(shí)現(xiàn)與特定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力基本一致，與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展密切關(guān)聯(lián)；社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度及生存生活環(huán)境的差異，造就了社會(huì)公民不同的智力水準(zhǔn)、生理特征，以及交往與溝通能力[4]。

人的“個(gè)人特性”。個(gè)人特性的實(shí)現(xiàn)主要是指：第一，個(gè)人所隱含的潛能的發(fā)掘與利用；第二，個(gè)人的肉體和心理的完善；第三，精神道德觀念、自我意識(shí)與感覺的提升及全面性。而其潛能、肉體、心理、精神道德觀念、自我意識(shí)和感覺等要獲得某種程度的實(shí)現(xiàn)，有賴于對(duì)外部對(duì)象與客觀存在的反映程度[1]。

2.個(gè)性實(shí)現(xiàn)的力量主體

關(guān)于個(gè)性實(shí)現(xiàn)的力量主體，無(wú)疑是指人，是具有現(xiàn)實(shí)根基與實(shí)踐能力的“現(xiàn)實(shí)的人”，而非“抽象的人”?，F(xiàn)實(shí)的人貫穿于社會(huì)的始終，體現(xiàn)了個(gè)體與社會(huì)的共時(shí)性；也貫穿于自然的始終，體現(xiàn)了與自然、與社會(huì)的共生性?，F(xiàn)實(shí)的人實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的時(shí)代統(tǒng)一。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)和從“抽象的人”出發(fā)，是劃分馬克思唯物史觀和費(fèi)爾巴哈唯心史觀的標(biāo)志。馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，這種變革的基點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)是把人從抽象的理解帶回到現(xiàn)實(shí)的維度中。而個(gè)性的發(fā)展建立在人的發(fā)展基礎(chǔ)之上，承認(rèn)歷史的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，也就是承認(rèn)個(gè)性發(fā)展的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”。

當(dāng)然，在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理解上是有分歧的。有學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅是歷史的主體，而且是馬克思唯物史觀建立的前提?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是感性的個(gè)人、整體意義上的個(gè)人和具體的個(gè)人，馬克思的唯物史觀就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，把自然納入到歷史中予以考察，按社會(huì)關(guān)系的差異劃分不同的社會(huì)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)人類歷史的基本規(guī)律——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互矛盾[5]。另有學(xué)者指出，“現(xiàn)實(shí)的人”是人與社會(huì)的統(tǒng)一，人與社會(huì)通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”受現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的制約，是政治生活和精神生活的承擔(dān)者，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)相交融，體現(xiàn)著“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)踐活動(dòng)的中介作用[6]。

3.個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基本條件

關(guān)于個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基本條件問題，筆者根據(jù)現(xiàn)有成果，作了邏輯歸類。

第一，生產(chǎn)力發(fā)展是基礎(chǔ)性條件。個(gè)性發(fā)展?fàn)顩r受生產(chǎn)力發(fā)展程度的制約。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)才能提供豐富的產(chǎn)品和對(duì)象，個(gè)人才能把自主活動(dòng)與物質(zhì)生活統(tǒng)一起來(lái)，把勞動(dòng)當(dāng)作自我完善的根本手段，而不是僅僅作為謀生的需要，并擁有充裕的可以自由支配的自由時(shí)間[7]。生產(chǎn)力的發(fā)展還決定各個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期人們的交往形式，而個(gè)人自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的，所以，生產(chǎn)力發(fā)展是自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件。

第二，所有制的重建是決定性條件。人的個(gè)性發(fā)展程度與制度保障相關(guān)聯(lián)，正因?yàn)槿绱耍R克思用畢生精力去追求、去探討、去設(shè)計(jì)合理的制度方案，通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判，重建社會(huì)所有制，尋求更為完美的理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的制度。他在《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)這種完美的制度作出了精辟的概括，那就是個(gè)人自由而全面發(fā)展的“聯(lián)合體”。這種聯(lián)合體的內(nèi)在機(jī)制與制度是以公有制為前提，這種公有制不是原始社會(huì)意義上的公有制，不是一種簡(jiǎn)單的循環(huán)和回復(fù)，而是否定之否定規(guī)律的體現(xiàn)。因此，只有像馬克思所提出的那樣重建社會(huì)所有制，馬克思個(gè)性理論才能在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。

第三，強(qiáng)制性分工的消除是直接條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了深刻剖析和批判，異化勞動(dòng)也帶來(lái)了人的異化，即人的發(fā)展的片面性，人在異化勞動(dòng)中畸形化。而異化勞動(dòng)的根源在于強(qiáng)制性的社會(huì)分工，只有消除強(qiáng)制性的社會(huì)分工，使社會(huì)分工自覺化，才能夠真正的消除異化勞動(dòng)，使人們從單一的、被動(dòng)的勞動(dòng)奴役中解脫出來(lái)，從而拯救個(gè)性。在強(qiáng)制性分工消除的條件下，任何個(gè)人都能自由進(jìn)入或退出每一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，個(gè)人得以直接而又自由地與生產(chǎn)資料相結(jié)合，人的自由而全面發(fā)展便成為可能。

第四，真實(shí)集體的建立是環(huán)境條件。馬克思認(rèn)為每個(gè)人要獲得自由而全面的發(fā)展必須在“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中”即集體中進(jìn)行。而集體有“真實(shí)集體”與“虛假集體”之分，馬克思曾經(jīng)尖銳地批判了“虛假集體”的虛偽性、虛幻性，馬克思認(rèn)為“虛假集體”總是以犧牲大部分人利益為代價(jià)來(lái)滿足少部分人利益的集體，但當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)也往往用集體的稱號(hào)來(lái)掩蓋真實(shí)的事實(shí)?！疤摷偌w”不是由真實(shí)的個(gè)人組成，而總是作為某種獨(dú)立的東西與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)，反而會(huì)成為個(gè)人發(fā)展的新桎梏。只有“真實(shí)集體”而非“虛假集體”才能為個(gè)性的發(fā)展提供良好的生存土壤。因此，必須建立“真實(shí)集體”，為個(gè)人個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)建環(huán)境。

在個(gè)性實(shí)現(xiàn)的基本條件的問題上，有學(xué)者將影響個(gè)性理論實(shí)現(xiàn)的條件分為外部客觀條件和內(nèi)部主觀條件，并認(rèn)為外部客觀條件通過(guò)內(nèi)部主觀條件起作用。外部客觀條件為個(gè)性的全面發(fā)展提供了可能性，只有借助于一定的使用這些條件的社會(huì)方式，這些條件才能現(xiàn)實(shí)地用于個(gè)性的全面發(fā)展；而內(nèi)部主觀條件則是起著決定性作用，這一決定性作用體現(xiàn)在通過(guò)調(diào)節(jié)、控制、選擇和利用外部客觀條件來(lái)與他的個(gè)性發(fā)展發(fā)生某種聯(lián)系，使外部潛在的可能性客觀條件作用變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)[1]。

4.個(gè)性理論實(shí)現(xiàn)的最終目的

馬克思個(gè)性理論實(shí)現(xiàn)的目的，就是馬克思自身倡導(dǎo)的“自由個(gè)性”。在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”是人類徹底擺脫物的依賴，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)換，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的顯著特征?！白杂蓚€(gè)性”是個(gè)性發(fā)展的終極狀態(tài)和最高理想，它不同于人的自由發(fā)展，也不同于“個(gè)性自由”（雖然它們之間有某種程度的聯(lián)系：個(gè)性自由是前提，人的自由發(fā)展是途徑，自由個(gè)性是目的）?！白杂蓚€(gè)性”是在一定的前提下，通過(guò)有效的發(fā)展途徑而達(dá)到的應(yīng)然狀態(tài)。

實(shí)現(xiàn)馬克思個(gè)性理論的最終目的——自由個(gè)性，也意味著人的自由全面發(fā)展的達(dá)成，標(biāo)志著人與自然，人與社會(huì)的優(yōu)化、和諧，是人類社會(huì)發(fā)展到真善美統(tǒng)一的最高境界與邏輯歸宿。自由個(gè)性理論是人類社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)與人類歷史發(fā)展之必然趨勢(shì)，符合人類社會(huì)發(fā)展之“真”；自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，既是個(gè)人主體性、創(chuàng)造性和能力的質(zhì)的突破，也是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、精神等各方面發(fā)展的體現(xiàn)，符合人類需要之“善”；自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，也是我們所憧憬的人類解放的實(shí)現(xiàn)，是美好的共產(chǎn)主義制度的實(shí)現(xiàn)，符合人類發(fā)展之“美”。自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是馬克思人類解放理論形成的現(xiàn)實(shí)可能性的邏輯結(jié)論，它寄托了人類的不懈追求與美好理想，是人類解放的最終目標(biāo)和歸宿之一[8]（P205-206）。

綜上所述，學(xué)界從實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、力量主體、基本條件、最終目的等方面進(jìn)行的深入而全面系統(tǒng)的研究，為繼續(xù)深究馬克思主義、正確指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活確立了更為明確的方向。

三、對(duì)個(gè)性和自由個(gè)性關(guān)系論證的深刻性

個(gè)性發(fā)展的最高境界就是“自由個(gè)性”。在這種境界與“現(xiàn)實(shí)”中，人類個(gè)性的豐富性得到了展現(xiàn)，與個(gè)性相關(guān)的諸因素得到全面提升（如人的體能、智能、品格、情感等理性與非理性因素）。關(guān)于個(gè)性與自由個(gè)性兩者關(guān)系的論證，學(xué)界也做了深刻的論證。

有學(xué)者從個(gè)性發(fā)展的歷史過(guò)程角度，即從馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展三形態(tài)理論角度，深入地剖析了個(gè)性逐漸擺脫物的依賴，實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性這一最高境界。在第一大形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)關(guān)系尚處于“人的依賴關(guān)系”，個(gè)性的發(fā)展極其緩慢。在第二大形態(tài)，即商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，生產(chǎn)力從以實(shí)用手工工具的體力勞動(dòng)者為標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃薮蟮臋C(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)分工，人與人的相互關(guān)系也表現(xiàn)為“物”的關(guān)系，給予人的個(gè)性以深刻影響，使個(gè)性發(fā)展呈現(xiàn)出兩個(gè)相反的趨勢(shì)：一個(gè)趨勢(shì)是商品經(jīng)濟(jì)使人獲得了獨(dú)立性，另一趨勢(shì)是反個(gè)體主體性即給真實(shí)個(gè)性帶來(lái)新的束縛。在第三大形態(tài)，即未來(lái)共產(chǎn)主義時(shí)，個(gè)性將發(fā)展成為自由個(gè)性。此時(shí)，舊式分工和私有制已然消滅，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，每個(gè)人都可以在任何部門自由發(fā)展。所以，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，一旦達(dá)到“自由個(gè)性”，個(gè)性的解放就實(shí)現(xiàn)了。個(gè)性解放的完成也就是人類解放的實(shí)現(xiàn)，是人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)[9]。

也有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義甚至就是追求人的自由個(gè)性的學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判所創(chuàng)建的批判理論，對(duì)實(shí)現(xiàn)人類解放探索的解放理論，其批判理論與解放理論的雙層建構(gòu)的實(shí)質(zhì)和落腳點(diǎn)是人的問題——人的自由個(gè)性的完善。自由個(gè)性是對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)制性分工、勞動(dòng)異化的超越，是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，是對(duì)現(xiàn)存世界改造基礎(chǔ)上的人的相關(guān)能力的高度提升，是在生活實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐中個(gè)人生存價(jià)值的充分展現(xiàn)。自由個(gè)性的人，本身一定是具有個(gè)性的人，這種具有個(gè)性的人是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多維度上的解放。馬克思的個(gè)性自由觀包括幾大點(diǎn)：第一，個(gè)體是歷史活動(dòng)的主體；第二，每個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展的關(guān)系；第三，自由個(gè)性與社會(huì)制度的關(guān)系；第四，抽象上升到具體的方法論原則；第五，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在個(gè)性發(fā)展至自由個(gè)性中發(fā)揮著重要的作用[10]。

從社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)角度，解析個(gè)性從發(fā)展緩慢到實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的轉(zhuǎn)變，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的變化而轉(zhuǎn)變的。個(gè)性發(fā)展的目標(biāo)即是自由個(gè)性，但這一目標(biāo)是建立在高度發(fā)展的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，個(gè)性才能達(dá)到其最高境界和最終目的——自由個(gè)性。

四、對(duì)馬克思個(gè)性理論的研究展望

學(xué)界對(duì)馬克思個(gè)性理論研究取得的豐碩成果，從不同視角對(duì)馬克思個(gè)性理論進(jìn)行的深度解讀，不僅代表了當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思個(gè)性理論研究的研究水平，也為今后的相關(guān)研究提供了現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與思想資源。不過(guò)，對(duì)馬克思個(gè)性理論還有繼續(xù)拓展和深化的余地。

1.深化馬克思個(gè)性解放問題的研究

個(gè)性解放指的是個(gè)人的主體性、創(chuàng)造性和能夠擺脫現(xiàn)實(shí)物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系或思想的束縛，使個(gè)人既有其獨(dú)立人格，又能充分發(fā)揮個(gè)人才能，同時(shí)也盡力發(fā)展個(gè)人興趣愛好。在馬克思所追求的人的解放中，個(gè)性解放無(wú)疑是最為重要的組成部分。但目前學(xué)界對(duì)個(gè)性解放問題的研究尚不夠系統(tǒng)與完整。

首先，國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)外個(gè)性理論，特別是個(gè)性解放理論研究的關(guān)注度不夠。事實(shí)上，西方學(xué)界對(duì)個(gè)性理論是有研究的，從個(gè)性的概念、特征、養(yǎng)成、發(fā)展目標(biāo)等都進(jìn)行了獨(dú)特的探討。就筆者所涉及的文獻(xiàn)看，對(duì)個(gè)性概念的解釋就有羅列式定義、整合式定義、層次性定義、適應(yīng)性定義、區(qū)別性定義等，這在一定程度上值得我們借鑒。

其次，對(duì)個(gè)性解放本身探討不足。學(xué)界對(duì)解放問題，有多維度的研究與探討，比如人類解放、政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放、文化解放等，都從哲學(xué)高度給予了較為充分的研究，在概念界定、內(nèi)容劃分、結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化和意義的探究等方面，都取得了階段性成果[11]。而對(duì)于個(gè)性解放作為解放的一個(gè)維度的研究，還未成系統(tǒng)。同時(shí)，個(gè)性解放問題在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)展及其在多維度解放中所處的地位和定位問題，個(gè)性解放的動(dòng)力和意義等問題，都還有待于更深刻地研究。在探討馬克思個(gè)性解放思想時(shí)，尤其值得我們警惕的是，要防止教條主義和本本主義傾向，充分考慮馬克思文本與寫作的時(shí)代背景及其所處的歷史語(yǔ)境，這樣才能既“回到馬克思”，又走出馬克思。

2.探索馬克思個(gè)性理論研究的方法論原則

對(duì)馬克思個(gè)性理論研究采用的方法論，主要集中于馬克思的辯證唯物法，少有拓展和突破，導(dǎo)致研究的單一性和限制性，無(wú)法從更多學(xué)科視角對(duì)馬克思個(gè)性理論深入解讀，獲得更深更廣泛的認(rèn)識(shí)。所以，探索馬克思個(gè)性理論研究的方法論原則便成為必然。

個(gè)性理論不僅僅是哲學(xué)問題，也是教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科共有的問題。例如，在教育學(xué)領(lǐng)域研究個(gè)性理論，就需要深入探討個(gè)性理論扮演的角色和所處地位，并制定因個(gè)性而施教的教育方法，發(fā)展個(gè)性教育?？梢哉f(shuō)，用多學(xué)科交叉研究的方法研究馬克思個(gè)性理論具有意義。我們需要不斷探索，用跨學(xué)科的方法對(duì)個(gè)性理論進(jìn)行研究，挖掘個(gè)性理論研究的意義，更好地為社會(huì)服務(wù)。

3.凸顯馬克思個(gè)性思想的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

馬克思個(gè)性理論不僅具有理論意義，在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思個(gè)性理論構(gòu)成了歷史唯物主義的重要組成部分。作為一種學(xué)術(shù)思想，馬克思個(gè)性理論體現(xiàn)了個(gè)性與社會(huì)性、個(gè)體發(fā)展與類發(fā)展的統(tǒng)一，內(nèi)蘊(yùn)著歷史唯物主義的辯證法思想；馬克思個(gè)性理論超越了西方傳統(tǒng)人學(xué)理論將二者對(duì)立起來(lái)、孤立看待個(gè)性的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著歷史唯物主義的批判精神；馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)人的個(gè)性，發(fā)展了西方傳統(tǒng)個(gè)性理論中抽象人的個(gè)性的思想，是歷史唯物主義對(duì)西方傳統(tǒng)個(gè)性理論的深化。馬克思個(gè)性理論作為歷史唯物主義的組成部分，正不斷充實(shí)和豐富歷史唯物主義理論體系。

其次，馬克思個(gè)性理論具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，馬克思個(gè)性理論與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀有密切關(guān)聯(lián)。第一，馬克思個(gè)性理論與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)現(xiàn)手段上具有統(tǒng)一性。無(wú)論是馬克思個(gè)性理論的推進(jìn)還是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的形成發(fā)展，都需要以生產(chǎn)力為奠基、以社會(huì)歷史環(huán)境為背景、以人的全面自由發(fā)展的目標(biāo)為動(dòng)力、以人文關(guān)懷和道德體系為輔助，形成推動(dòng)兩者發(fā)展的強(qiáng)勁力量。第二，馬克思個(gè)性理論與科學(xué)發(fā)展觀在最終目標(biāo)上具有一致性。實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性是個(gè)性理論的最高境界和最終目的。在自由個(gè)性階段，人與社會(huì)將會(huì)形成完美的統(tǒng)一，人與社會(huì)、自然、他人和睦相處，和諧共生，這正與以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀的最終目標(biāo)不謀而合。兩者在實(shí)現(xiàn)方法和最終目標(biāo)上的緊密關(guān)系，成為雙方相互促進(jìn)、和諧共生的紐帶，使兩者在推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展的道路上攜手前行，共同發(fā)展。

[1]韓慶祥.論人的個(gè)性及其全面發(fā)展的規(guī)律[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),1992,（1）.

[2]遲克舉.試論唯物史觀視野中的人的個(gè)性范疇[J].哲學(xué)研究,1991,（3）.

[3]李秀華.轉(zhuǎn)型期人的個(gè)性與社會(huì)秩序關(guān)系研究[M].天津:天津人民出版社,2008.

[4]譚培文.“唯一者”與馬克思的個(gè)性觀[J].馬克思主義研究,1997,（4）.

[5]汪信硯,等.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：唯物史觀的入口處——《德意志意識(shí)形態(tài)》的個(gè)人概念及其意義[J].哲學(xué)研究,2007,（9）.

[6]趙家祥.從“現(xiàn)實(shí)的人”看人與社會(huì)的統(tǒng)一[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),1990,（1）.

[7]張鳳蓮.馬克思的個(gè)人發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].哲學(xué)研究,2006,（5）.

[8]劉同舫.馬克思人類解放理論的演進(jìn)邏輯[M].北京:人民出版社,2011.

[9]王銳生.人的個(gè)性[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),1990,（1）.

[10]王貴明.馬克思主義的自由個(gè)性和自由主義的個(gè)人優(yōu)先性[J].哲學(xué)研究,2001,（4）.

[11]劉同舫.人類解放的進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)的嬗變[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2008,（3）；劉同舫.政治解放、社會(huì)解放和勞動(dòng)解放——馬克思人類解放思想的再探析[J].哲學(xué)研究,2007,（3）.

劉同舫（1966-），男，湖北天門人，法學(xué)博士，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)；徐國(guó)勝（1990-），男，江西宜春人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。

A81

A

1671-7155(2012)06-0016-05

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2012.06.003

2012-10-08

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思人類解放理論的整體性結(jié)構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)方式”（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA710046）、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思人類解放理論的敘事結(jié)構(gòu)及實(shí)現(xiàn)方式”（項(xiàng)目編號(hào)：GD11CMK05）的研究成果。

（責(zé)任編輯 何正欣）