侯曉麗

（南開大學(xué)哲學(xué)院，天津 300071）

馬克思意識形態(tài)理論的本質(zhì)和革命意義

侯曉麗

（南開大學(xué)哲學(xué)院，天津 300071）

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”——何謂“解釋”?何謂“改變”?在意識形態(tài)批判領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)是如何從“解釋”的維度過渡到“改變”的維度的?時(shí)至今日，對這三個(gè)問題的解答，依舊不太完善，這不僅使得馬克思主義意識形態(tài)理論淪為了呆板的說教，也助長了資本主義意識形態(tài)的囂張氣焰?？梢?，基于馬克思的原著文本，重新解讀馬克思的意識形態(tài)批判理論勢在必行。

解釋；改變；意識形態(tài)；二律背反；無產(chǎn)階級

通讀馬克思恩格斯的著作會發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯是以結(jié)論的方式宣布了資本主義意識形態(tài)的虛假性的實(shí)質(zhì)，同時(shí)將資本主義意識形態(tài)家稱作“玄學(xué)家”。如果不把馬克思的意識形態(tài)批判理論放到他們的理論整體中來研究，就很容易誤以為在馬克思恩格斯看來，資本主義的意識形態(tài)僅僅是資產(chǎn)階級為了遮蓋現(xiàn)實(shí)的剝削和奴役而虛構(gòu)的意識幻象而已。一直以來，基于這種誤解的理論，人們常常天真地以為只要像指著皇帝大喊一聲“皇帝一絲不掛”一樣，資本主義意識形態(tài)就會土崩瓦解，繼而無產(chǎn)階級的階級意識就會不費(fèi)吹灰之力地戰(zhàn)勝資本主義意識形態(tài)。這種“天真”的想法在很長一段時(shí)期內(nèi)占據(jù)了意識形態(tài)批判的理論陣地。

其實(shí)，馬克思理論很早就指出資本主義的意識形態(tài)不僅是附著在資本主義制度上的遮羞布，更是一種社會存在。如果忽視資本主義社會現(xiàn)實(shí)與資本主義意識形態(tài)之間的物質(zhì)關(guān)聯(lián)，那么不僅無法洞穿資本主義的意識形態(tài)，更談不上推翻資本主義的剝削統(tǒng)治。的確，“簡單地宣布一種哲學(xué)是錯誤的，還制服不了這種哲學(xué)”。[1]（P223）所以，馬克思絕不會單純地以為想到建立一種新的意識形態(tài)理論就可以拒斥以往的意識形態(tài)和意識形態(tài)批判，更不會在曲解和誤讀對手的基礎(chǔ)上進(jìn)行文不對題的道德譴責(zé)，而是要求通過消滅一切派生意識形態(tài)的社會根源和歷史基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)對意識形態(tài)本身的消解。那么，資本主義意識形態(tài)是如何產(chǎn)生的?為什么說馬克思之前很多偉大的哲學(xué)家都是在“解釋世界”?馬克思是如何洞穿資本主義意識形態(tài)，并讓哲學(xué)的批判從“解釋”世界的角度轉(zhuǎn)換到“改變”世界的角度的?

一、資本主義意識形態(tài)掩蓋的剝削“真相”

繁榮與貧困并存，天堂和地獄同在，從來沒有一個(gè)時(shí)代像資本主義那樣，在給人們帶去那么多希望的同時(shí)，又帶去那么深的奴役和不幸。馬克思在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會上指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像包含著自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈來控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[2]（P775）以英國為例。作為第一個(gè)進(jìn)行工業(yè)革命的國家，英國資產(chǎn)階級比歐洲的其他國家更早地走上了資本主義生產(chǎn)發(fā)展的道路。然而，“1688年，從資產(chǎn)階級歷史學(xué)家那里得來的所謂光榮革命這個(gè)堂皇的修飾語，其主要依憑就是這次革命是王冠與資產(chǎn)階級，即金融勢力之間的妥協(xié)”。[3]（P33）“英國在1688年到1815年之間，不斷地在歐洲大陸進(jìn)行規(guī)模不等的戰(zhàn)爭。亞丹·斯密曾痛心地說：“有時(shí)所謂的國家體制，實(shí)際上就是政府的利益；有時(shí)候左右政府的特殊階層的利益，會使國家的成文法偏離自然的正義準(zhǔn)則?！盵4]（P23）

德國雖然沒有像英國那樣發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)，卻深受資本主義意識形態(tài)的殘害。正如馬克思所說：“相對于英國而言，落后的經(jīng)濟(jì)，落后的政治導(dǎo)致德意志意識形態(tài)的世界是最受意識形態(tài)壓迫的世界，也是離歷史最遠(yuǎn)的世界，是歐洲各意識形態(tài)世界中受神秘主義和異化影響最深的世界?！盵3]（P55）到1840年，堅(jiān)信歷史的目標(biāo)會像黑格爾的絕對精神許諾的那樣必定要在德國建立一個(gè)理性和自由統(tǒng)治國度的青年黑格爾派們失望地發(fā)現(xiàn)——標(biāo)榜理性的國家對理性置之不理：普魯士國家沒有按照理性改革，德意志的激進(jìn)青年曾期望王儲一旦當(dāng)上了國王就能履行他登基前許下的自由主義諾言，可是，未等王位到手，王儲卻早已從自由主義滑到了專制主義。那個(gè)曾宣稱孕育了理性的國家，沒有生下理性，卻又一次生下了非理性。于是，一個(gè)殘酷的二分的世界展現(xiàn)在德國人民面前：“在原則上，歷史應(yīng)該成為理性和自由；在事實(shí)上，卻只是不合理和奴役?！盵3]（P24）

有句話說得好：狼的絕對自由，就是羊的全部滅絕。資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的自由、平等、友愛的時(shí)代精神在德國是這樣表現(xiàn)的：“步兵、騎兵、炮兵。人們有表達(dá)自己思想的權(quán)利，但是緊接著就有關(guān)于‘背叛國家’、‘侮辱陛下’、‘褻瀆神靈’的罪名；人們有聚會，結(jié)社的自由，然而警察處處都被賦予了自由處置的權(quán)力，可以根據(jù)情況使用橡皮鞭子或是槍支；人人都可以提出公平合理的要求，因?yàn)樵诜擅媲叭巳似降?，可是這項(xiàng)權(quán)利處處都由具有明顯階級性的辦起事來相當(dāng)自信的司法當(dāng)局來加以闡釋?！盵5]（P36）現(xiàn)實(shí)中殘酷的剝削和奴役、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、物價(jià)飛漲，普遍失業(yè)，資本家唯利是圖、工人一無所有……人們無論如何都無法將“滴著血和骯臟的東西”的資本主義與它的代言者們曾宣揚(yáng)的自由、平等、博愛意識形態(tài)聯(lián)系起來。

二、資本主義意識形態(tài)的形成和對其進(jìn)行的批判

（一）自由、平等，博愛如何成為資本主義的意識形態(tài)應(yīng)該說，自文藝復(fù)興開始，資本主義意識形態(tài)就開始向頹廢腐化的封建蒙昧主義宣戰(zhàn)了。新生的意識形態(tài)革命野心勃勃地要求推翻精神王國里的神父和暴政——它是在精神層面上進(jìn)行的資產(chǎn)階級革命。然而，新生的資產(chǎn)階級依舊是一個(gè)剝削階級。在面對共同的敵人時(shí)，這個(gè)階級和勞動者的確是有難同當(dāng)，但卻不會有福同享。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“資產(chǎn)階級在反抗封建統(tǒng)治的時(shí)候，僅就它對抗另一個(gè)階級而言，從一開始就不是作為一個(gè)階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會全體群眾的姿態(tài)反對唯一的統(tǒng)治階級——封建專制統(tǒng)治階級。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始的時(shí)候的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級的特殊利益。因此，這一階級的勝利對于其他未能爭得統(tǒng)治地位的階級中的許多個(gè)人來說也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個(gè)人現(xiàn)在有可能升入統(tǒng)治階級行列這一點(diǎn)講的?！盵6]（P54）但是，革命成功之后，這個(gè)新的剝削階級不遺余力地把他們作為統(tǒng)治階級的思想和作為統(tǒng)治階級本身分割開來，使這些思想獨(dú)立化，掩蓋這些思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！斑@就是為什么在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，博愛”。[6]（P53）所以，只有用歷史唯物主義的考察方法將資本主義的意識形態(tài)與它的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來，才能洞穿它。

（二）資本主義意識形態(tài)的真相實(shí)質(zhì)上，資本主義標(biāo)榜的理性是資本主義意識形態(tài)家們虛構(gòu)的“自然狀態(tài)”存在物，而不是他們從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)存在，資本主義的自由、平等、博愛正是從這個(gè)根本就是虛構(gòu)的理性前提推導(dǎo)出來的。在資本主義意識形態(tài)家那里，人類世界從一開始就是顛倒著的——在他們看來，是意識創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，而不是現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造了意識。他們把現(xiàn)實(shí)的世界和虛假的理念世界顛倒過來，將人的現(xiàn)實(shí)存在抹殺，按照神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念臆造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念，并把這些臆想當(dāng)作人真正的本質(zhì)，理性的、自由的、平等的、博愛的人，就這樣誕生了。而真正的現(xiàn)實(shí)中的人，卻被他們忽略不計(jì)。

最終，由于顛倒了派生者和被派生者之間的關(guān)系，資本主義意識形態(tài)從一出生就把派生自己的社會根源和歷史基礎(chǔ)遮蔽起來，而把它本身當(dāng)作決定一切的終極理由，從而成為神秘的東西。那么，如何才能破解和消除這種神秘之物呢?

（三）對資本主義意識形態(tài)的批判和馬克思對批判的批判在馬克思唯物史觀出現(xiàn)之前，資本主義意識形態(tài)批判家們在對資本主義意識形態(tài)進(jìn)行批判時(shí)，沒有一個(gè)懷疑過他們的理論前提，他們同資本主義意識形態(tài)家們一樣把現(xiàn)實(shí)的世界看作是由抽象的意識和理念創(chuàng)造出來的。由于“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”，[1]（P66）導(dǎo)致這些看似犀利的批判不過是用對真理的激情抓住了假象而已，當(dāng)他們自以為已經(jīng)大功告成的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界中的人依舊災(zāi)難深重——解放并沒有前進(jìn)一步。

由于局限于唯心主義歷史觀，無論是青年黑格爾派的思辨批判還是費(fèi)爾巴哈的道德呼吁，都未能在實(shí)際上觸動意識形態(tài)的基礎(chǔ)。在馬克思看來，“要想真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境，而不是靠理論上的演繹來實(shí)現(xiàn)”。[1]（P95）

馬克思的意識形態(tài)批判針對的是意識形態(tài)的“物質(zhì)力量”本身，因而是一種釜底抽薪的批判。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思明確指出，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。[1]（P9）由于馬克思之前的意識形態(tài)批判家們不屑于低頭看一看被他們的抽象理論所忽略不計(jì)的現(xiàn)實(shí)世界，所以他們的批判理論呈現(xiàn)出“黔驢技窮”之勢?！罢軐W(xué)家總是解釋世界，可問題在于改變世界”。這句話標(biāo)志著馬克思與這些僅僅停留在思維和語詞上批判資本主義的意識形態(tài)家們的徹底決裂。馬克思的批判不是像德國哲學(xué)家那樣僅僅在頭腦中完成，而是武器的批判，是“實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，進(jìn)而“使現(xiàn)存世界革命化”。[1]（P75）因?yàn)檫@些事物是意識形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根基。馬克思的批判即包括對歷史上的意識形態(tài)根源的揭露，也包括對意識形態(tài)根源的消解。馬克思不滿足于黑格爾和他的追隨者們的邏輯批判，也不滿足與費(fèi)爾巴哈的道德批判，他找到了揚(yáng)棄并超越這兩種均有致命缺陷的批判方式的第三種可能性，即實(shí)踐批判。馬克思說：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[8]（P152）將改變意識轉(zhuǎn)向“改變世界”正是實(shí)踐唯物主義的真諦所在。馬克思揭示了意識形態(tài)的神話，認(rèn)為幾乎整個(gè)意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個(gè)方面。馬克思回到了人類史——這一意識形態(tài)的發(fā)源地和秘密，從而讓哲學(xué)走出了精神的圣壇，步入現(xiàn)實(shí)生活中。

三、馬克思?xì)v史唯物主義視域中的資本主義制度及其意識形態(tài)

在馬克思看來，作為一種先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，資本主義不僅創(chuàng)造了史無前例的生產(chǎn)力大發(fā)展，也創(chuàng)造了史無前例的剝削和奴役。“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。[1]（P98）馬克思站在歷史唯物主義的立場上道破了意識形態(tài)和政治權(quán)力、政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)地位，意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)地位之間的真實(shí)聯(lián)系——意識形態(tài)話語經(jīng)過一定方式的解碼和破譯之后，將顯示出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)沖突的印記。在馬克思那里，發(fā)現(xiàn)和揭露意識形態(tài)本質(zhì)的過程，也就是從根本上超越一切思辨哲學(xué)和直觀哲學(xué)的過程。思辨哲學(xué)作為一種意識形態(tài)，他的產(chǎn)生和存在就是以割斷自身同現(xiàn)實(shí)歷史之間的聯(lián)系，并遮蔽自身的生成前提為先決條件的。馬克思的批判不是思辨的批判，不是邏輯的批判，更不是道德的批判，而是實(shí)踐的批判。馬克思說過：“問題并不在于實(shí)現(xiàn)某種空想的體系，而在于要自覺地參加我們眼前發(fā)生的革命地改造社會的歷史過程”，[9]（P465）這是實(shí)踐唯物主義的態(tài)度。馬克思是一個(gè)真正站在人民立場的同情①人民疾苦的革命家和思想家。

四、對資本主義意識形態(tài)的積極揚(yáng)棄

馬克思哲學(xué)用歷史唯物主義的考察方法，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找到了資本主義意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)根源，不僅讓資本主義意識形態(tài)原形畢露，而且還站在代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的無產(chǎn)階級的立場上指出了消滅資本主義及其意識形態(tài)的革命道路，馬克思一直強(qiáng)調(diào)推翻資本主義需要等到時(shí)機(jī)成熟②，因?yàn)椤盁o論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是絕不會滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟之前，是絕不會出現(xiàn)的。所以，人類始終只是提出自己能夠解決的任務(wù)?！盵9]（P33）

資本主義的揚(yáng)棄是資本主義社會內(nèi)在地孕育出來的自我否定的力量作用的結(jié)果，而絕非那種外在地人為地制造出來的結(jié)果。馬克思指出：“如果我們在現(xiàn)在這樣的社會中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無產(chǎn)階級社會所必須的無知生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐吉訶德的荒唐行為?！盵11]（P106）曾經(jīng)很長一段時(shí)間里，我們天真地以為只要在思維中駁倒資本主義自由、平等、博愛的意識形態(tài)謊言，就能證明共產(chǎn)主義的優(yōu)越性。這種天真的想法與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所批判的那些形形色色的反動的社會主義思想幾乎如出一轍。

今天，資本的剝削不僅沒有減輕，反而大有向全球每個(gè)角落蔓延之勢，這些剝削都打著自由、平等、博愛的幌子，雖然從理論上揭穿這種幌子并不難，但是實(shí)際上，人們依舊無法從現(xiàn)實(shí)中擺脫這些幌子背后的物質(zhì)利益的誘惑。只有堅(jiān)持大公無私的馬克思哲學(xué)才能洞穿這種幌子背后的真實(shí)面目。馬克思意識形態(tài)批判之所以能做到大公無私而襟懷坦蕩，正是因?yàn)樗讲P(yáng)棄了狹隘的階級利益與偏見，代表了最廣大的被剝削階級的根本利益。中國是在啟蒙的特定語境和維度上引進(jìn)并解讀馬克思思想的，那時(shí)候，對“德先生”和“賽先生”的推崇無疑讓馬克思的哲學(xué)打上了深深的時(shí)代印記。而事實(shí)上，馬克思對資本主義意識形態(tài)的批判恰恰是在對這二者遮蔽性的批判基礎(chǔ)上形成的。馬克思的哲學(xué)批判早已超越了這種迷信，穿透了這些形式的實(shí)質(zhì)。所以，相對而言，馬克思的批判哲學(xué)對于今天的中國來說，具有更現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，我們只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人們的生活水平，消除貧富懸殊，實(shí)現(xiàn)人民在物質(zhì)和精神方面的共同富裕，才能使人們形成社會主義的核心價(jià)值觀，并真正根除西方意識形態(tài)價(jià)值觀打著自由平等博愛的幌子所進(jìn)行的滲透和顛覆。

注釋：

①茨威格《心靈的焦灼》中有這樣一段話：同情恰好有兩種。一種同情怯懦感傷，實(shí)際上只是心靈的焦灼?？吹絼e人的不幸，急于盡快地脫身出來，以免受到感動，陷入難堪的境地。這種同情根本不是對別人的痛苦抱有同感，而只是本能地予以抗拒，免得它觸及自己的心靈。另一種同情才算得上真正的同情。它毫無感傷的色彩，但富有積極的精神。這種同情對自己想要達(dá)到的目的十分清楚。它下定決心耐心地和別人一起經(jīng)歷一切磨難，直到力量耗盡，甚至力竭也不歇息。

②這里所謂的時(shí)機(jī)成熟是指馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所強(qiáng)調(diào)的：一定要以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為前提。馬克思給出了兩個(gè)理由：1、如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。2、只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來。這兩個(gè)前提是非常必要的。只要理解了這兩點(diǎn)，就不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)資本主義時(shí)至今日依舊充滿活力，并不能說明馬克思哲學(xué)已經(jīng)過時(shí)，反而正好說明，馬克思哲學(xué)才是真正意義上的科學(xué)。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（1卷）[M].北京：人民出版社，1996

[3]（法）路易·阿爾都塞著，顧良譯.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[4]（英）梅格納德·德賽著，江澄清譯.馬克思的復(fù)仇——資本主義的復(fù)蘇和蘇聯(lián)集權(quán)社會主義的滅亡[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[5]（德）愛德華·福珂斯著，孫小寧譯.情愛的放縱[M].北京：中國盲文出版社，2003.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]何中華.重讀馬克思[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2009.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（14卷）[M].北京：人民出版社，1964.

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

The Essence and Revolutionary Significance ofMarx's Ideological Theory

HOU Xiao-li
（Departmentof Philosophy,NankaiUniversity，Tianjin,300071）

“The philosophers have only interpreted the world in differentways，but the problem is to change the world”H ow to correctly understand themeaning of"interpretation"and"change"?As for Marx's ideological criticism，how to achieve this change? Today，t he answer of these three questions is still at the superficial level，which notonlymakes superficial Marxist theory of ideology become a dull sermon，also contributed to the arrogance of the capitalist ideology.Obviously，a new theory based on Marx's original text，re-interpretation ofMarx's critical theory of ideology iswhatwe have to study.

interpretation；change；ideology；antinomy；proletariat

A811

A

2011-10-28

侯曉麗（1982-），女，山西孝義人，在讀博士生，研究方向：哲學(xué)。

1674-0882（2012）01-0021-03