梁慶婷

（中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221008）

論我國社會思潮的傳播主體

梁慶婷

（中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221008）

傳播主體是社會思潮發(fā)生和傳播過程中最關(guān)鍵、最積極的因素。我國社會思潮的傳播主體主要可以劃分為七類，即黨的理論工作者與宣傳者、各級黨政干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部、各級學(xué)校的教師特別是高校思想政治理論課教師、青年群體特別是大學(xué)生群體、傳媒人、傳媒偶像、不同利益群體的言論領(lǐng)袖。

社會主義核心價值體系；社會思潮；傳播主體

社會思潮是反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。[1]（P352）從這個定義我們可以析出：社會思潮是一種思想趨勢或傾向，它反映了人們的某種利益或要求；社會思潮對社會生活具有廣泛的影響力和滲透力，它屬于群體意識的范疇；社會思潮要受到一定客觀環(huán)境的影響和制約。社會思潮萌發(fā)和產(chǎn)生于社會心理，當(dāng)一些共同的社會心理以一種較為系統(tǒng)的形式聯(lián)系起來，形成一定的思想傾向并開始在一個社會流行起來的時候，就形成了社會思潮。而社會思潮是社會意識形態(tài)的前奏，其發(fā)展變化的方向和程度對于社會意識形態(tài)的變化和發(fā)展具有強(qiáng)大的推動作用。作為一定歷史時代和社會條件的產(chǎn)物，不同的社會思潮呈現(xiàn)出發(fā)展的不平衡性，在同一時期，各種社會思潮并不是處在同一發(fā)展層面上，它們發(fā)揮的作用也并不完全相同，進(jìn)步的社會思潮能增強(qiáng)思想凝聚力，推動社會發(fā)展，促進(jìn)社會和諧；而落后的社會思潮則會渙散群眾意志，阻礙社會發(fā)展，破壞社會穩(wěn)定。一種社會思潮能否成為一個時代的主旋律，能否使社會成員對其信服，能否產(chǎn)生重大的影響，關(guān)鍵在于其能否把社會思潮自身的發(fā)展規(guī)律與社會歷史的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合、相協(xié)調(diào)。

所謂主體，是相對于客體而言的，指對客體有認(rèn)識和實(shí)踐能力的人，是客體的存在意義的決定者。毫無疑問，人是社會思潮發(fā)生和流傳的過程中最關(guān)鍵、最積極的因素，是社會思潮的傳播主體。人總是以群體的形式存在于社會之中，眾多個體的思維方式、利益訴求、價值觀念和行為取向會在一定程度上形成群體的利益共同體和價值觀。一般地說，社會思潮的傳播主要通過大眾傳播、組織傳播、人際傳播這三種方式進(jìn)行。無論具體方式如何，其傳播過程都可以大體概括為：傳播者→傳播載體→一級接受者（輿論領(lǐng)袖）→二級接受者→一級接受者（輿論領(lǐng)袖）→傳播載體→傳播者。這個過程既包括社會思潮的傳播過程，也包括社會思潮的反饋過程，這是一個有機(jī)的動態(tài)傳播系統(tǒng)。值得注意的是，一級接受者和二級接受者的劃分和區(qū)別是相對的而不是絕對的，他們相對于上一個層次是接受者，而相對于下一個層次就是傳播者，而每一個層次上的輿論領(lǐng)袖對于社會思潮的傳播無疑都起著非常重要的作用。因此，社會思潮的傳播主體既包括社會思潮的源傳播者，也包括社會思潮傳播過程中的各級輿論領(lǐng)袖。從對社會思潮傳播系統(tǒng)的分析中我們可以看到，社會思潮的傳播內(nèi)容和傳播載體都要受到傳播主體的控制，傳播主體是社會思潮發(fā)生和傳播過程中最關(guān)鍵、最積極的因素。

社會化和間接影響理論認(rèn)為，人的社會化過程充滿了模仿的意識和行為，大眾傳媒通過傳遞各種不同層次的社會群體、組織和人物類型的社會行為規(guī)范和思想準(zhǔn)則，為社會學(xué)習(xí)性質(zhì)的模仿提供了幾乎所有可以想象的行為樣式和象征符號。影響不一理論注意到，在接受媒介信息的時候，每個人的注意程度、關(guān)注傾向和理解方向都會有所差異，而這種個體的差異會造成社會的分化，從而形成各種不同的社會關(guān)系。而這種社會關(guān)系的形成正是交往行動理論的基礎(chǔ)。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，如果人們希望達(dá)到意見的一致，唯一的途徑就是雙方的合作與理解。而在合作與理解的過程中，每個人的角色與作用是不同的，輿論領(lǐng)袖的意見往往成為一個群體的思想和意見的主導(dǎo)，而弱勢的意見則會隨著沉默的螺旋而愈發(fā)沉默。以此為參照并結(jié)合我國的實(shí)際，我國社會思潮的傳播主體主要可以劃分為以下七類：黨的理論工作者和宣傳者；各級黨政干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部；各級學(xué)校的教師特別是高校思想政治理論課教師；青年群體特別是大學(xué)生群體；傳媒人；傳媒偶像；不同利益群體的言論領(lǐng)袖。

一、黨的理論工作者和宣傳者

社會主義核心價值體系能否有效引領(lǐng)多樣化的社會思潮，關(guān)鍵在于能否成功地運(yùn)用馬克思主義基本原理，令人信服地回答和解決歷史遺留和現(xiàn)實(shí)提出的一系列重大的理論問題和實(shí)際問題，增強(qiáng)并提升社會成員抵抗反馬克思主義的思想或思潮的影響和滲透的抗擊力和反擊力，并在這一過程中不斷發(fā)展自身、充實(shí)自身、完善自身，使其更加富有理論魅力和現(xiàn)實(shí)感召力。而黨的理論工作者和宣傳者正是宣傳馬克思主義的科學(xué)性與正確性、使之具有旺盛生命力、實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展與理論創(chuàng)新的重要力量。他們往往擁有良好的教育背景，有豐富的知識儲備，有廣闊的觀察視野，有強(qiáng)大的邏輯思辯能力與理性分析能力，有暢通的話語表達(dá)渠道和相對寬松的話語平臺，更重要的是，他們政治立場堅(jiān)定，理論功底扎實(shí)，因而他們的思想認(rèn)識與理論成果常常會引起高層領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的高度重視，成為政策制定和制度完善的重要理論依據(jù)。由于這些原因，他們能夠“主宰”或把握社會交往的話語權(quán)，成為社會思潮傳播的重要主體之一，是弘揚(yáng)社會主義政治文化、宣傳社會主義意識形態(tài)和傳播主流社會思潮的主力軍。因此，要適應(yīng)形勢發(fā)展和實(shí)際工作的需要，努力造就一批政治過硬、學(xué)貫中西、學(xué)養(yǎng)深厚、勇于創(chuàng)新并且在國內(nèi)外有廣泛影響的馬克思主義理論家；大力培養(yǎng)一批學(xué)術(shù)功底扎實(shí)、有創(chuàng)造活力的中青年學(xué)科帶頭人；合力塑造一批善于運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒體、熟悉大眾語言、深入淺出的為廣大干部群眾釋疑解惑的理論宣傳名家；傾力造就一批政治理論水平較高、外語應(yīng)用能力較強(qiáng)、熟悉對外工作方針和國際規(guī)則、善于直接做國外智庫工作、自覺維護(hù)我國權(quán)益的外向型理論人才。

二、各級黨政干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部

社會的穩(wěn)定和發(fā)展總是與多樣化社會思潮的有序化密切聯(lián)系的，社會主義核心價值體系對社會思潮的引領(lǐng)正是使社會思潮有序化的基本途徑。在我國，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各級黨政干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會權(quán)力的執(zhí)行者，其思想政治素質(zhì)和水平直接關(guān)系到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的大計，是社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵因素。各級黨政干部的世界觀、人生觀、價值觀和權(quán)力觀、地位觀、義利觀等將直接影響社會治理的成效和成果，他們的一言一行對不同社會群體有著重要的示范作用，對主流社會思潮的發(fā)展走向也有著重要的導(dǎo)向作用。而黨員領(lǐng)導(dǎo)干部既不同于普通群眾，也不同于普通黨員，其思想動態(tài)和行為取向?qū)ι鐣后w有著更加深遠(yuǎn)而廣泛的影響，它將直接影響到公眾對黨的形象認(rèn)識、對黨的政策認(rèn)同、對黨的執(zhí)政地位的擁護(hù)，直接影響到政治的清明和社會的穩(wěn)定。在黨的十七大報告中，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要“使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會主義核心價值體系的模范”。[2]（P50）應(yīng)當(dāng)說，這個要求是很高的，又是經(jīng)過努力完全可以做到的。因此，注重用社會主義核心價值體系教育、武裝各級黨政干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，切實(shí)增強(qiáng)其正確辨別、傳播與引領(lǐng)社會思潮的主動性和自覺性，可以最大限度地發(fā)揮以價值引導(dǎo)主體，進(jìn)而影響廣大社會成員的功效，推動一般社會群體更好地認(rèn)同和接受社會主義核心價值體系。

三、各級學(xué)校的教師特別是高校思想政治理論課教師

學(xué)校“是有系統(tǒng)、有計劃灌輸學(xué)生知識的場所，而所灌輸?shù)闹R是多方面的、綜合的，因而能從各方面來增加和培養(yǎng)學(xué)生的參與的潛力。……通過這種工具，任何社會團(tuán)體所珍惜的價值，其欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，都被分配和提供給個人，讓其思考、觀察、判斷和選擇”。[3]（P27）在我國，學(xué)校是對學(xué)生開展意識形態(tài)教育、思想政治教育的主陣地、主渠道，而各級學(xué)校教師正是在學(xué)校里對廣大學(xué)生進(jìn)行知識傳授、思想教育、行為培養(yǎng)的主體?！耙粋€學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師”。[4]其中高校教師尤其是高校思想政治理論課教師正是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，對他們開展思想政治教育的主力軍，對他們進(jìn)行正確社會思潮引導(dǎo)的主要力量。教師對社會思潮的傳播主要通過兩個渠道，一是通過系統(tǒng)的課堂講授，即用自己對重大理論和實(shí)踐問題的科學(xué)研究支持教學(xué)，把自己對不同社會思潮的正確理解和科學(xué)把握轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，通過運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見的方式和豐富多彩的教學(xué)方法，以顯性的傳播方式和手段傳播不同的社會思潮或闡述個人對不同社會思潮的評價。二是通過教師與學(xué)生交往過程中的一言一行，以隱性的浸染滲透的方式影響學(xué)生對不同社會思潮的看法與選擇。從這個意義上說，教師對社會思潮的正確認(rèn)識及其教書育人的形象風(fēng)范對社會思潮的傳播、對引導(dǎo)學(xué)生正確把握社會思潮起著至關(guān)重要的作用。

四、青年群體特別是大學(xué)生群體

青年人往往思維敏捷、思想開放、求知欲強(qiáng)。大學(xué)生群體是青年群體中的重要組成部分，是國家未來的建設(shè)者、管理者甚至決策者，在某種意義上說，他們的思想和行為直接關(guān)系到黨和國家的前途與命運(yùn)。在今天，對于各種媒體的運(yùn)用能力和相對集中的生活方式使他們處于獲取信息和傳播思想的有利位置，他們具有捕捉社會思潮的優(yōu)先條件與可能。某種社會思潮一旦為大學(xué)生群體所認(rèn)同或接受，必定會在他們中間廣泛傳播，并以青年群體特有的思想文化勢能向社會其他成員傳導(dǎo)和輻射，在社會生活中產(chǎn)生一定的甚至較大的影響。值得重視的是，大學(xué)生群體并不簡單地滿足于“二傳手”的角色，他們對社會思潮的傳播往往要經(jīng)過一次自主選擇的過程。這種選擇表現(xiàn)為，當(dāng)社會思潮所蘊(yùn)含的信息與他們自身的價值觀念、道德準(zhǔn)則、思想意識、政治信仰和行為方式相一致時，他們就容易接受、吸收并傳播這種社會思潮；而當(dāng)社會思潮與其價值觀念、道德準(zhǔn)則、思想意識、政治信仰和行為方式相違背時，情況就比較復(fù)雜了，他們或者對之進(jìn)行批判，或者接收而不接受，或者有限度地接受，或者經(jīng)過主觀改造后再傳播，等等。顯然，青年群體尤其是大學(xué)生群體對社會思潮的這種選擇和加工作用，是制約社會思潮發(fā)展速度與傳播規(guī)模的重要因素之一。這也恰恰表明了青年群體特別是大學(xué)生群體在社會思潮傳播中的影響和作用的確不可小視。

五、傳媒人

傳媒環(huán)境的發(fā)展突出表現(xiàn)為以媒介技術(shù)突破為主軸的演進(jìn)過程，同時，新媒介的產(chǎn)生又使人們的認(rèn)知方式和社會交往逐步而明顯地發(fā)生質(zhì)的變化。電子傳媒的出現(xiàn)，大大提高了信息傳播速度，人們開始以復(fù)合與整體的模式認(rèn)知世界。我們看到，大眾傳媒憑借其龐大的信息傳播網(wǎng)絡(luò)以及對信息等文化資本絕對的級差式占有的先天優(yōu)勢，架構(gòu)起與受眾之間的一種特殊關(guān)系，從而獲得受眾的依賴、信任甚至崇拜，它們以此深刻地影響著人們的生活方式和思維方式，深刻地影響著社會思潮的發(fā)展與走向?！白鳛閭鞑ズ退茉煲庾R形態(tài)的這樣一種社會工具，媒體的力量不僅可以通過重復(fù)性地引起對特殊事物積極注意建立一種廣為流傳的新的思考方式，也可以通過塑造標(biāo)準(zhǔn)化的展示方式來規(guī)范事物的內(nèi)涵”。[5]（P32）在媒介化社會中，個體有意識或無意識地沉浸在傳媒構(gòu)建的世界里，人們的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、認(rèn)同性、階級意識、種族意識、民族意識乃至國家意識等都在不同程度地被傳媒所影響、所塑造。應(yīng)當(dāng)說，與傳承文化和提供娛樂的功能相比，媒體的話語權(quán)力和輿論導(dǎo)向功能對社會及其成員的作用更為直接、更為多重，從傳播的功效上講，媒體環(huán)境在相當(dāng)程度上甚至決定著一個社會及其成員的思想和行動。“大眾媒介提升、延展了一些意識形態(tài)觀念。通過它們，這些意識形態(tài)變得非常合法，傳播起來很有說服力，甚至是富有魔力的”。[6]（P23）這是值得我們注意的。事實(shí)上，大眾傳媒作為技術(shù)媒介本身不過是社會思潮傳播的物質(zhì)載體，而這個載體的實(shí)際操作者與直接掌控者就是傳媒人。因此，傳媒人首先成為媒介化社會中社會思潮大眾傳播方式的最重要的傳播主體之一。在社會主義條件下，傳媒人要有堅(jiān)定的政治立場，正確的政治方向，樹立正確的社會價值觀與個人人生觀，積極主動地將社會主義核心價值體系內(nèi)化為個人信仰，堅(jiān)持真實(shí)、客觀、公正的工作原則，既不受西方范式左右，又不被市場經(jīng)濟(jì)綁架，這樣才能正確地、充分地發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

六、傳媒偶像

在今天，人們愈來愈深切地感受到科技與理性不能完全解釋心靈，無法使人真正遠(yuǎn)離精神的困境。從某種意義上說，偶像的制造與崇拜是人類自我認(rèn)同遭遇困惑或危機(jī)時所尋求到的一種變通方式?，F(xiàn)代社會人們的生活環(huán)境越來越多變、生活節(jié)奏越來越緊張，傳統(tǒng)的熟人社會結(jié)構(gòu)正在被打破，所謂的快餐消費(fèi)已然成為文化消費(fèi)的主要方式之一，由此而引發(fā)人們自我認(rèn)同上的困惑感或危機(jī)感日益加劇。因而，人們需要新的對象來投射各種不同的信仰與價值追求，需要在這些新的對象身上找到想象的自我。作為對這種需求的反應(yīng)，大眾傳媒憑借其巨大的號召力與無與倫比的滲透性，將偶像所傳達(dá)的思想觀念投射到受眾，又借助受眾的裹挾力、個體的從眾心理轉(zhuǎn)移到個體，獲得真實(shí)的認(rèn)同與回應(yīng)，形成偶像崇拜。于是，在媒介化社會，人們生活在各種媒體信息的包圍之中，在媒體上擁有較多話語機(jī)會的影視明星、娛樂達(dá)人、體壇巨星、文化學(xué)者、熱點(diǎn)人物等現(xiàn)代意義上的偶像群體就應(yīng)運(yùn)而生了。盡管“改革開放以來，由于價值取向的多樣性，偶像也出現(xiàn)了區(qū)位化的特征，不同興趣、不同年齡階段的人們所崇拜的偶像并不完全一樣。但是，偶像的影響并沒有減弱，特別是在青少年中，影視明星、球星等的影響力還相當(dāng)大”。[7]通常說來，青少年對偶像的崇拜往往表現(xiàn)在外在行為上，而成年人雖然所崇拜的偶像會有差異，其崇拜行為也大多是內(nèi)斂的，甚至言行中充滿對偶像的批判和斥責(zé)，但毋庸諱言，他們中的相當(dāng)一部分仍不可抗拒地被卷入到傳媒偶像彌漫的生存環(huán)境之中?！氨娚鷩W恰恰是現(xiàn)代偶像生存的背景音，無論正面宣傳還是負(fù)面批判，其實(shí)都在一定程度上增添了傳媒偶像的吸引力和知名度，成為偶像力量的墊腳石，從而使人們更多的沉溺于偶像追逐之中而難以自覺”。[8]（P221）一般認(rèn)為，崇拜的世俗化是現(xiàn)代偶像崇拜最突出的特點(diǎn)。“明星的魅力就在于它是世俗的神話：每個人都有機(jī)會成為明星。大眾使自己與明星認(rèn)同，把明星看作渡入烏托邦的導(dǎo)引，以明星身上折射出的微弱的光作為脆弱的人生的依托。因而明星的自傳成為當(dāng)代的圣經(jīng)，成為最暢銷的文化精品?！盵8]（P71）現(xiàn)代偶像要產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用，一方面要具備普通人難以企及的“神性”，滿足大眾崇拜的要求；另一方面又必須具備大眾理想化的“第二自我的人性”，也就是要有崇拜者自身的影子。按照社會學(xué)理論的觀點(diǎn)，個體與偶像間的模仿關(guān)系取決于雙方交互作用的行為結(jié)果，并通過內(nèi)化而成為個體的自覺行為。傳媒偶像的興起引領(lǐng)著人們進(jìn)入了一個所謂偶像狂歡的時代，其對于社會思潮的傳播與引領(lǐng)作用無疑具有被神話的力量。這是值得我們重視和注意的。

七、不同利益群體的言論領(lǐng)袖

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的工作方式、生活方式與交往方式發(fā)生了新的變化，社會成員的活動空間更加廣闊，交往方式更為復(fù)雜，逐漸創(chuàng)造了新的群體組合的機(jī)遇，形成了眾多不同的利益群體。即使是原有的群體，也不再是純粹的一種宏觀意義的社會階層，而是分化為帶有更多相同利益、規(guī)模較小的群體。除了較明顯的性別、年齡、政黨、宗教、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)地位、教育程度等的社會學(xué)劃分外，在主流文化下涌現(xiàn)出更多的亞文化群體，他們擁有獨(dú)特的思想理念、生活方式、交往方式和話語方式。不同社會群體從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到利益的差異、獲取利益的道德評價的分歧必然導(dǎo)致他們對社會思潮的多樣化的評價、接受與傳播。而在同一群體中，由于相互熟悉、志趣相投、利益接近而產(chǎn)生信任感和心理相容，使得群體中人所傳播的信息更容易為該群體所認(rèn)可、接受并繼續(xù)傳播和擴(kuò)散。而所謂“輿論領(lǐng)袖”往往就扮演著該群體內(nèi)熱衷于傳播消息和表達(dá)意見的角色，他們或是能夠更多地接觸信息源，或是某一方面的專家、學(xué)者，或是擁有更多的話語權(quán)，等等，他們的觀點(diǎn)、看法或意見往往影響甚至左右著周圍的人。輿論領(lǐng)袖往往會成為社會思潮傳播過程中的控制閥和緩沖體，他們可能會阻擋、分散、曲解和消融他們所不認(rèn)可的社會思潮，減緩其傳播速度；他們也可能會集中、夸大、宣揚(yáng)和強(qiáng)化他們所肯定的社會思潮，加快其傳播速度。他們實(shí)際上扮演了社會思潮二次傳播與反饋過程中的傳播主體的角色。

當(dāng)代中國，面對社會思潮的大量涌現(xiàn)和廣泛傳播，堅(jiān)持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮是時代發(fā)展的必然要求和歷史發(fā)展的必然趨勢。胡錦濤指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！盵2]（P20～25）社會主義核心價值體系集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，是社會主義思想道德建設(shè)的理論指南，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系各民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。黨的十六屆六中全會指出：“堅(jiān)持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。”[9]黨的十七大報告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響”。[2]（P34）社會發(fā)展以多樣化社會思潮的有序化為前提，在思想文化領(lǐng)域里，占主導(dǎo)地位、起主導(dǎo)作用的總是并且也只能是統(tǒng)治階級的價值觀念，一元主導(dǎo)與多樣化社會思潮并存是階級社會意識形態(tài)存在和發(fā)展的普遍規(guī)律。如果沒有一元主導(dǎo)，多樣化的社會思潮將走向混亂和無序。因此，運(yùn)用社會主義核心價值體系，正確教育和有效引導(dǎo)社會思潮傳播主體，已成為以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的當(dāng)務(wù)之急。而正確教育和有效引導(dǎo)的前提是，必須真正弄清社會思潮傳播主體的類型和特性，因勢利導(dǎo)，分類指導(dǎo)，才能收到事半功倍的良好效果。

[1]馬克思主義哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2003.

[2]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.

[3]（美）約翰·杜威著，傅統(tǒng)先等譯.人的問題[M].上海：上海人民出版社，1988.

[4]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.

[5]（美）詹姆斯·羅爾著，董洪川譯.媒介傳播文化——一個全球性的途徑[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[6]李輝.論道德示范的現(xiàn)代可能及其實(shí)現(xiàn)[J].中山大學(xué)學(xué)報，2005（5）：33-36.

[7]樊葵.媒介崇拜論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008.

[8]陳剛.大眾文化與當(dāng)代烏托邦[M].北京：作家出版社，1996.

[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

A Discussion of the Main Body of Social ThoughtsDissem inators in China

LIANG Qing-ting
（School ofMarxism,China University ofMining and Technology,Xuzhou Jiangsu,221000）

The disseminator is the most critical and positive factor during the occurrence and spread of social thought.The dissemination of social thought in China can be divided into seven main categories，namely，the theory of the party workers and advocates，party and government cadres，especially leading cadres at all levels of school teachers in particular，the ideological and political theory class teachers，youth groups，particularly are college students，media people，media idols，expression of different interestgroups leaders.

the socialist core value system；social thought；the disseminator

G209

A

2011-10-28

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（09BZX018）

梁慶婷（1978-），女，江蘇徐州人，博士，講師，研究方向：思想政治教育。

1674-0882（2012）01-0011-06