陳龍勛

（韓國大佛大學(xué)孔子學(xué)院，全羅道 木浦 530822）

開拓詩歌研究的新領(lǐng)域
——讀《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》

陳龍勛

（韓國大佛大學(xué)孔子學(xué)院，全羅道 木浦 530822）

長期以來歌詩被簡單地當(dāng)作詩歌，歌詩研究往往局限于純文本研究，與之相關(guān)的配樂、配舞、表演者、觀賞者、表演方式，以及受這些要素影響所形成的歌詩文本在語言藝術(shù)方面的諸多特點，被人為地忽略了?！段簳x南北朝樂府制度與歌詩研究》一書，從全新的視角出發(fā)，采用新的方法和思路，對這些相關(guān)問題進行了細致的探討，不僅結(jié)論新穎穩(wěn)妥，拓展了歌詩的研究領(lǐng)域，對于其它相關(guān)領(lǐng)域的研究工作，也有其獨特的啟發(fā)意義。

歌詩；音樂；歌舞；樂府制度；表演性；娛樂性

歌詩與詩歌不同，后者只是用于閱讀的語言藝術(shù)，前者則是配樂、配舞，具有很強娛樂性的表演藝術(shù)。除作者之外，不僅有演唱者、伴奏者、觀賞者等各類人員要參與其中，還受到禮樂需求、經(jīng)濟基礎(chǔ)等多種現(xiàn)實因素的制約，其構(gòu)成遠比詩歌要復(fù)雜得多。20世紀(jì)以來，在朱自清、蕭滌非、任半塘、曹道衡、王運熙等先生的努力下，歌詩研究取得了很大的成就。近十余年來，歌詩研究逐漸得到了更多的關(guān)注。新近出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》（劉懷榮與宋亞莉合著，商務(wù)印書館2010年版）一書，堪稱這一領(lǐng)域的一部力作。就筆者所見，該書有如下幾個特點：

其一、全新的視角與方法。以往只重視作者和文本的研究，人為地簡化了歌詩本身的豐富復(fù)雜性。該書對此有非常清醒的認識，因而自覺地把歌詩作為一種表演藝術(shù)，從學(xué)術(shù)界長期忽略的“文學(xué)藝術(shù)娛樂消費”的視角入手，以魏晉南北朝歌詩為個案，立足于歌詩藝術(shù)的表演性和消費特征研究，通過全面考察各種典籍，試圖勾勒出魏晉南北朝各個不同歷史時期歌詩藝術(shù)的發(fā)展原貌，并對從帝王、貴族到文人、藝人，乃至平民百姓對愛好歌詩的風(fēng)尚、參與歌詩創(chuàng)作和表演的熱情進行細致的考證。全書緊緊抓住歌詩藝術(shù)表演、娛樂、消費的特點，以考論結(jié)合的方式，探討了歌詩與音樂、舞蹈、說唱文學(xué)等多種藝術(shù)形式之間的深層聯(lián)系，對魏晉南北朝歌詩表演性特點及其對歌詩的語言、形式、審美特征及其他門類藝術(shù)的影響，做出了初步的梳理。

作者在考察歌詩藝術(shù)時，還考慮到樂器制作、樂工水平、貴族、文士、皇室的組織與支持、藝人的參與等多方面因素，指出“在整個過程中，歌詩作者的文本寫作只是其中一個小小的環(huán)節(jié)，在很大程度上要受制于其他環(huán)節(jié)”。[1]（P3）書中還從朝廷禮儀制度、歌詩藝術(shù)參與者（帝王、貴族、文士、藝人）的音樂修養(yǎng)、民間歌詩的影響等因素出發(fā)，分析了這一時期上述各元素與歌詩生產(chǎn)、消費的關(guān)系。這種不同于以往的研究方法，不僅抓住了歌詩藝術(shù)的消費和娛樂特征，也是該書能夠有明顯突破的前提。

其二、新穎而穩(wěn)妥的結(jié)論。作者對西邸交游、齊梁士風(fēng)與梁武帝個人的歌詩愛好、梁武帝制禮作樂等對歌詩的推動作用，葬禮挽郎與挽歌創(chuàng)作現(xiàn)象等個案的研究，立論都很新穎。歌詩作為一種精神消費品，它的產(chǎn)生必須有物質(zhì)前提，前人的研究較少涉及這一點。作者專門進行了細致的討論，指出“曹魏的屯田制、西晉的占田制、北魏的均田制和三長制，從制度上為經(jīng)濟的繁榮提供了保證。而社會財富的增加，有效地拓展了歌詩消費市場，刺激了文人、藝人的創(chuàng)造欲望，使帝王對歌詩的重視、朝廷禮樂，乃至官方與民間葬禮對歌詩的需求，都能在實際生活中落到實處。這是魏晉南北朝各類歌詩全面興盛，以及歌詩藝術(shù)達到較高水平必不可少的前提?！盵1]（P201）這是前人研究較少涉及的問題。

書中最為精彩的是從藝術(shù)生產(chǎn)的角度對歌詩藝術(shù)成就的重新審視。如作者通過對鄴下后期的公宴雅集與建安歌詩之關(guān)系的考察發(fā)現(xiàn)，宴集活動中的歌詩表演和欣賞活動，還在很大程度上制約著建安詩人的審美情趣和創(chuàng)作習(xí)慣，具體來說，建安風(fēng)骨或者說建安詩歌“慷慨悲涼”的美學(xué)特征，除了受到以往學(xué)者們所指出的建安士人建功立業(yè)的雄心和世積亂離的環(huán)境影響外，與清商樂“慷慨悲涼”的音樂特征也是密不可分的。這為“建安風(fēng)骨”提供了有別于傳統(tǒng)解說的一種有意義的新說；又如西晉的故事體歌詩，以往的研究大多以為模仿多于創(chuàng)新，不甚重視，甚至給予否定。作者卻能從表演的角度，對之做出全新的解說，并指出：“西晉時期出現(xiàn)的一批故事體歌詩，既是漢代說唱文學(xué)發(fā)展的自然結(jié)果，同時，又成為后來說唱文學(xué)和戲曲發(fā)展的重要源頭，對后者產(chǎn)生了深遠的影響”，[1]（P242）在文學(xué)史上具有獨特的地位。這一點其實也是被學(xué)術(shù)界長期忽略的，故作者的思考具有重要的學(xué)術(shù)價值。對于挽歌詩，作者也能從漢代以來的喪葬風(fēng)俗與哀挽活動出發(fā)，探討其語言、情感和藝術(shù)表現(xiàn)特征，指出葬禮挽歌內(nèi)容單一、表達方式固定、哀而不傷等特點主要是受葬禮的現(xiàn)場表演性和實用性的影響而產(chǎn)生的，而非葬禮文人挽歌詩雖然擺脫了葬禮的限制，也不再用于演唱，但是其抒發(fā)悲情的情感特點，描述葬禮過程的敘述方式以及相關(guān)的用詞等等，仍然與哀挽活動有千絲萬縷的聯(lián)系。諸如此類的觀點，大多新穎穩(wěn)妥，富有創(chuàng)見。

其三、對研究領(lǐng)域的新拓展。把樂府制度、胡樂和樂器納入研究工作中，是本書在歌詩研究問題上開拓的新領(lǐng)域。以往學(xué)者的研究注重從歌詩文本以及創(chuàng)作的主體入手分析，但創(chuàng)作只是歌詩藝術(shù)的一個環(huán)節(jié)，作者指出“封建時代的文人和藝人大都依附于朝廷和貴族，他們的創(chuàng)作和表演不具備自足性”，[1]（P87）因而，從魏晉南北朝樂府官署的演變和經(jīng)濟發(fā)展等入手，分析這些變化對魏晉南北朝歌詩特征的影響，不僅對我們更全面深入地認識歌詩有非常大幫助，也拓展了研究領(lǐng)域。

如其中對胡樂的相關(guān)論述，就很有意義。魏晉南北朝時期，中原漢族音樂與胡樂有著廣泛的交流，后者對魏晉南北朝音樂與歌詩均產(chǎn)生了重要的影響，以往的研究對此重視不夠。作者在扎實的史料基礎(chǔ)上，進一步深入地梳理了北朝各代帝王、貴族、文士、藝人與胡樂的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)北齊至隋代三代君主、貴族和文士們所欣賞的歌舞音樂中，胡樂占有很大比例。因此“在樂府官制基本相同的表面現(xiàn)象下，北朝與南朝、隋代與魏晉（西晉）在音樂特征以及歌詩生產(chǎn)等方面均有著重大的差異。而胡樂的影響是造成這種差異的主要原因”。[1]（P25）不僅如此，“在南北文化藝術(shù)的交流中，南朝歌詩也深受胡樂影響”。[1]（P88）胡樂的流行作為魏晉南北朝的一大文化現(xiàn)象，往往被作為音樂史的問題來研究，而從音樂文學(xué)的角度探究胡樂與歌詩的關(guān)系，也有效地拓寬了歌詩及音樂的研究領(lǐng)域，具有明顯的創(chuàng)新意義。

其四，多方面的啟發(fā)意義。純文學(xué)其實是近代以來從西方舶來的觀念，在中國文學(xué)史和學(xué)術(shù)史上，文學(xué)從來就不曾與社會現(xiàn)實的其它方面截然分開。不僅各種不同體裁的文學(xué)作品大都有著各自不同的實用功能和娛樂功能，而且古代各類文體之間原本就有千絲萬縷的聯(lián)系，只是我們今天的研究，因太多地受到西方純文學(xué)觀念的的影響，往往對這些問題視而不見。該書研究作為表演藝術(shù)的歌詩，不僅涉及到禮樂制度、社會風(fēng)俗、樂器等多個非文學(xué)領(lǐng)域，對帝王、貴族、藝人等文本作者以外的其他人物也給予了相應(yīng)的關(guān)注；不僅跨越到社會史、經(jīng)濟史、音樂史、舞蹈史等領(lǐng)域，還旁及詩歌、說唱文學(xué)、戲曲等不同文學(xué)體裁。因此，其中有一些僅僅點到為止而并非專門論述的問題，實際上對歌詩以外的其它領(lǐng)域卻有特殊的意義。比如第十三章對西晉故事體、代言體歌詩與后代說唱文學(xué)及戲曲關(guān)系的討論。但在說唱文學(xué)和戲曲研究，特別是對二者發(fā)生源頭的探討中，就是一個非常重要的問題。對此學(xué)術(shù)界已經(jīng)作了很多的討論，但多年來主流的觀點，大多以為中國古代戲曲的產(chǎn)生時代已晚至宋元時期，而對說唱文學(xué)的產(chǎn)生年代，也多將唐代變文作為最早的例證。該書通過認真的研究指出：“歌詩是介于作為語言藝術(shù)的詩歌與作為表演藝術(shù)的說唱文學(xué)和戲曲之間的一種特殊的文學(xué)類型。它既兼有二者各自的某些特點，也是連接二者的一個樞紐所在，三者在文學(xué)發(fā)展史上始終存在著深層的潛轉(zhuǎn)、交融和互動關(guān)系?！盵1]（P165）因此，從歌詩發(fā)展的角度，對于說唱文學(xué)和戲曲的發(fā)生源頭進行重新思考，當(dāng)是一個有意義的新課題。又如書中關(guān)于挽歌創(chuàng)作與朝廷政治制度之關(guān)系的論述，也很有意義。作者以《隋書·盧思道傳》“文宣帝崩，當(dāng)朝文士各作挽歌十首”的記載為據(jù)，指出“朝廷文士每人都作十首，作出的挽歌就會有成百上千首?！梢酝浦墨I所保留下來的那些挽歌，只不過是九牛一毛而已。在上自皇帝，下到民間對挽歌普遍重視的文化背景下，挽歌在魏晉南北朝的流行也就不足為奇了?！盵1]（P185）這一論斷不僅從一個獨特的角度對政治制度對文學(xué)的制約和促進做出了個案分析，對于中國古代文學(xué)其它相關(guān)問題的研究，可以說也是富于啟發(fā)意義的。

總之，該書資料翔實，言必有據(jù)，視野開闊，思路新穎。對魏晉南北朝歌詩的研究，或在已有成果基礎(chǔ)上有所深入，或在全新視野下得出新見，或?qū)α餍杏^點做出補充，或于學(xué)界所略多有發(fā)明。全書流暢簡潔的語言與條理清晰的思考，也使閱讀充滿了愉悅。在諸多研究魏晉南北朝文學(xué)的著作中，的確值得一讀。

[1]劉懷榮,宋亞莉.魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究[M].北京：商務(wù)印書館,2010.

〔責(zé)任編輯 郭劍卿〕

New Research Field of Poetry Study

CHEN Long－xun
（Confucius Institute of Daebul University in Korea，530822）

For a long time，poetry was simply seen the same as poems，and the study of which was limited to the study of pure text．It is easily ignored regarding the related music，dancing，performer，audience，way of performance，as well as the linguistic and artistic characteristics of the text of the poetry formed by those factorsmentioned above．The book Study of Yuefu System And The Poetry During The Wei，Jin And Southern and Northern Dynasties applying new methods and materials，from a completely different perspective，further discussed about the questions listed above．The conclusion of the book is unique and reliable．The study not only greatly broadens the research area of poetry，but also has great inspiriting significance when it comes to some other related fields．

poetry；music；dancing；Yuefu system；performing；entertainment

I206．2

A

2011-11-15

陳龍勛（1984－），山東莒縣人，碩士，講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

語言·文化

1674-0882（2012）01-0097-02