郭皓政

（海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 海口 571158）

《鐘情麗集》①問世于明代中期，是一篇以才子佳人為題材的中篇文言小說，在明代小說史上頗具影響，曾被收入多種小說選本。值得注意的是，《鐘情麗集》是一部完全以海南為故事背景的小說，具有鮮明的地方特色和時(shí)代特征。“不讓中州獨(dú)專美”的創(chuàng)作心態(tài)，賦予《鐘情麗集》特殊的文化意義。研究 《鐘情麗集》，必須關(guān)注它與海南歷史文化的關(guān)系。

一、《鐘情麗集》的地域特色

《鐘情麗集》具有鮮明的地域特色。文中對(duì)海南地理環(huán)境和風(fēng)土人情的描寫，可與《正德瓊臺(tái)志》等史料相互參證?！墩颅偱_(tái)志》與《鐘情麗集》的成書年代相去不遠(yuǎn)，對(duì)研究當(dāng)時(shí)海南地理環(huán)境具有重要參考價(jià)值。

《鐘情麗集》的作者對(duì)海南的地理環(huán)境極為熟悉。除了故事的兩個(gè)主要發(fā)生地——瓊州和臨高外，文中出現(xiàn)的地名還有博浦、列樓、豐盈等。男主人公辜輅“本貫廣東瓊州人氏”。明代，瓊州府隸屬?gòu)V東，是海南的政治文化中心。女主人公黎瑜娘是臨高土官之女。臨高當(dāng)時(shí)是瓊州的屬縣之一。一日，辜輅奉父母命前往臨高探望祖姑，與表妹瑜娘一見鐘情。在祖姑的撮合下，兩人得以訂婚。后來瑜娘的父親見利忘義，命瑜娘改嫁。這對(duì)熱戀中的青年男女決定私奔。小說用8首詩(shī)生動(dòng)地描繪了他們私奔的過程和內(nèi)心復(fù)雜的感受，包括《蘭房寂寞》、《花檻蕭條》、《仙門夜月》、《古道秋風(fēng)》、《博浦開船》、《扁舟駕浪》、《孤掉搖風(fēng)》、《列樓登岸》。前4首詩(shī)寫離家情景，后4首詩(shī)寫途中經(jīng)歷?！恫┢珠_船》一詩(shī)寫道：“平生不省出門前，今日飄零到海邊；同駕木蘭從此去，鶴歸華表是何年？”[1]詩(shī)中提到的博浦，又稱博鋪，是一個(gè)重要港口，在臨高縣北二十里?！八钥h前流出，與海潮相接?！盵2]《列樓登岸》一詩(shī)云：“沙白茅黃海氣腥，人言此地是豐盈；岸頭舉目非吾土，兩淚汪汪別二親?！痹?shī)中涉及兩處地名——列樓、豐盈。豐盈，位于臨高和?？谥g，屬澄邁縣，靠近?？凇４_(dá)豐盈，已離臨高縣境，因言“岸頭舉目非吾土”。列樓，又名烈樓，是?？诘囊惶幎煽??！墩颅偱_(tái)志》云：“海口為官渡，白沙古渡，烈樓私渡?！盵3]豐盈、烈樓均臨海，從臨高經(jīng)豐盈、烈樓抵達(dá)?？?，行程是自西往東，方位完全正確。然而，文中寫這一段行程用了“半月”之久，與實(shí)際情形不符，疑“半月”為“半日”之誤，或者是為了烘托私奔途中跋涉之苦而故作夸張之辭。

《鐘情麗集》中有不少關(guān)于海南民俗民情的具體描寫，如饋贈(zèng)檳榔、病求巫祝、紡紗場(chǎng)之習(xí)等。海南人愛吃檳榔，甚至“以檳榔為命……能忍饑而不能頃刻去此?！盵4]除此之外，檳榔在海南還有特殊的含義：“俗重此物，凡交接以為先容，婚姻以為定禮?！盵5]“親賓往來，非檳榔不為禮。至婚禮媒妁通問之初，絜其檳榔，富者盛以銀盒，至女家，非許親不開盒。但于盒中手占一枚，即為定禮。凡女子受聘者，謂之吃某氏檳榔。此俗延及閩廣?！盵6]檳榔是男女情感交流的媒介，辜輅向瑜娘索要檳榔，是交往之初的試探。瑜娘沒有隨便送辜輅一些檳榔應(yīng)付了事，而是選擇了進(jìn)貢皇帝剩下的貢品，親自以“蠟紙封蜜釀?wù)呤w”贈(zèng)之，以示珍重。宋明時(shí)期，檳榔一直是海南的貢品之一，這在《正德瓊臺(tái)志》中亦有記載。

小說中充當(dāng)傳情使者的除檳榔之外，還有黃鶯。辜輅受瑜娘饋贈(zèng)檳榔的鼓舞，對(duì)瑜娘百般挑動(dòng)，欲探其心意。然而，瑜娘生性穩(wěn)重，沒有馬上向辜輅敞開心扉。辜輅屢受挫折之余，寫了《題鶯》一詩(shī)抒懷。瑜娘和以《喜遷鶯》一詞，首度向辜生透露了感情。兩人別后重逢時(shí)，又以黃鶯為題作詩(shī)酬唱。這一情節(jié)較有創(chuàng)意，明人趙于禮曾將其改為戲曲《畫鶯記》，頗受學(xué)者贊賞。[7]《正德瓊臺(tái)志》在介紹海南物種時(shí)提及：“黃鶯即黃鸝，一名蒼庚?！盵8]可見，黃鶯確為海南實(shí)有之物種。

《鐘情麗集》還提及海南的巫醫(yī)之風(fēng)。辜生為接近瑜娘，曾詐病，其祖姑“令請(qǐng)良巫祈禳?！薄墩颅偱_(tái)志》卷七《風(fēng)俗》記載，海南“俗無醫(yī)，病求巫祝。”北宋開寶八年，朝廷賜以《本草》，而民間禱祭仍舊。蘇東坡在謫居海南時(shí)，以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有這樣的描繪：“（海南人）病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十?dāng)?shù)牛。死者不復(fù)云；幸而不死，即歸于巫。以巫為醫(yī)，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云神怒、病不可復(fù)治。親戚皆為卻藥。禁醫(yī)不得入門，人牛皆死而后已?！币恢钡矫鞔衅?，這種巫醫(yī)之風(fēng)依舊沒有多少改變。李東陽(yáng)《徐鑒祠記》云：“民漸黎俗，病不服藥，惟殺牛祭鬼，至鬻子女為禳禱費(fèi)?！盵9]

《鐘情麗集》涉及海南民俗之處，還有所謂“紡紗場(chǎng)之習(xí)”。辜生因父母促歸，不得已與瑜娘暫別，回到瓊州。“城之西北隅有林曰邁游，山明水秀，多生佳麗。有名小馥者，字微香，亦美麗超群。其俗有紡紗場(chǎng)之習(xí)，生嘗游畋其間，與之亦相好?！焙沃^“紡紗場(chǎng)之習(xí)”？小說中沒有明言，《正德瓊臺(tái)志》等亦無介紹。從小說的一些相關(guān)描寫看，“紡紗場(chǎng)之習(xí)”大概與某些少數(shù)民族“行歌坐月”的風(fēng)俗有關(guān)。侗族青年男女有行歌坐月的風(fēng)俗。每當(dāng)夜幕降臨，小伙子成群結(jié)伴去找姑娘行歌坐月。姑娘們則聚集在一處紡紗繡花，等候著小伙子們的來到。在月堂中，青年男女用歌聲互訴衷情，選擇情侶，直到天亮。侗族主要分布于黔、湘、桂、鄂地區(qū)。海南的主要少數(shù)民族是黎族、苗族和回族，但也有侗族等其他少數(shù)民族。黎族與苗族有與侗族類似的風(fēng)俗。例如，黎族青年女子到了一定年齡，便搬到“隆閨”中居住，晚上有青年男子唱歌示愛。如果雙方情投意合，便經(jīng)常來往。因青年女子聚在一起邊紡紗，邊等待心上人到來，故小說中稱之為“紡紗場(chǎng)之習(xí)”。這種男女交往，只是談情說愛，不一定發(fā)展到正式的談婚論嫁。“行歌坐月”涉及兩個(gè)主要因素，一是歌，二是月。在《鐘情麗集》中，歌被詩(shī)詞取代，而月則是被吟詠的主要對(duì)象。如微香綴《滿庭芳》一闋自歌以賀生：“月下歌聲，風(fēng)前笛韻，遙思當(dāng)日風(fēng)流。……”歌中不無哀怨之意。辜生則綴《木蘭花》一闋以答之：“念當(dāng)時(shí)行樂，烏乍落，兔乍生。向花下重門，柳邊深巷，弄笛三聲。畢聲斷，柴門啟，見花顏玉臉笑相迎。喜氣春風(fēng)習(xí)習(xí)，歌喉山溜泠泠。自從別后阻歸程，非是我無情。奈故思漫漫，新歡款款，誓下深盟。情已固，心意誰評(píng)？從今長(zhǎng)揖謝芳卿。腸斷紡紗場(chǎng)上，月輪依舊光明。”詞的上闋，生動(dòng)地描繪出青年男女“行歌坐月”的歡樂情景。詞的結(jié)尾處，則暗示微香不必?zé)溃廊豢梢栽凇靶懈枳隆钡倪^程中，繼續(xù)尋覓自己的心上人。雖然不舍，微香還是大度地接受了現(xiàn)實(shí)，并作長(zhǎng)詩(shī)一首，表達(dá)對(duì)辜生和瑜娘的祝福，長(zhǎng)詩(shī)結(jié)尾處寫道：“嗟予與子素相知，記得紗場(chǎng)夜月時(shí)。浪作狂歌贊并美，聊傳盛事記佳期?！边@些描寫，表現(xiàn)了海南民間女子的熱情、質(zhì)樸、率直，頗具地方特色。

對(duì)海南風(fēng)土人情的描繪，使《鐘情麗集》在浪漫的愛情描寫之外，更多了幾分奇異的熱帶風(fēng)光和旖旎的民族風(fēng)情，從而更加引人入勝。

二、《鐘情麗集》的時(shí)代特征

《鐘情麗集》不僅具有濃郁的地方特色，而且具有鮮明的時(shí)代特征。小說字里行間洋溢著對(duì)海南文化發(fā)展的謳歌和贊美，這與明朝政府扶植海南文教事業(yè)發(fā)展的政策是一致的。明朝開國(guó)之初，朱元璋對(duì)海南文化建設(shè)十分重視，此后一個(gè)多世紀(jì)，海南文教事業(yè)取得跳躍式發(fā)展?！剁娗辂惣樊a(chǎn)生于明代中期，正是明前期海南文化事業(yè)發(fā)展成果的生動(dòng)寫照。

早在漢代，海南便已正式納入中國(guó)大一統(tǒng)王朝的版圖。由于地處偏遠(yuǎn)，海南文教事業(yè)一直比較落后，并且長(zhǎng)期被作為貶官之所。宋代大文豪蘇軾晚年就曾經(jīng)被流放到海南，在此寫下“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的詩(shī)句。“茲游奇絕冠平生”，是就海南奇麗的熱帶風(fēng)光而言。但在文教事業(yè)方面，當(dāng)時(shí)的海南還是一片蠻荒之地。蘇軾的到來，促進(jìn)了海南文教事業(yè)的發(fā)展。瓊山人姜唐佐是蘇軾在海南所收的得意門徒，后來成為海南歷史上第一位舉人。但蘇軾一個(gè)人的影響畢竟有限，所以整個(gè)宋元時(shí)期，海南文教事業(yè)的發(fā)展依然滯后。

明代建國(guó)之初，仍有官員主張將海南作為流放之地。洪武初，吏部奏：“凡庶官有罪被黜者，宜除廣東儋、崖等處?！钡牵魈嬷煸白杂信c眾不同的見解：“前代謂儋、崖為化外，以處罪人。朕今天下一家，何用如此？若其風(fēng)俗未淳，更宜擇良吏以化導(dǎo)之，豈宜以有罪人居耶？”[10]朱元璋的這一立場(chǎng)，對(duì)海南社會(huì)發(fā)展而言，具有劃時(shí)代的意義，使明前期百余年成為海南文教事業(yè)發(fā)展史上的黃金時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上，海南一共出了110名進(jìn)士，其中唐代空白，宋代有15人，元代空白，明代有64人，清代31人。[11]從洪武元年（1368）到《簡(jiǎn)庵居士序》寫就的成化二十三年（1483），短短一百余年間，海南已出了23名進(jìn)士，遠(yuǎn)超前代進(jìn)士數(shù)量的總和。正如明代海南詩(shī)人王佐《東岳行祠會(huì)修志序》云：“圣制兩出，掀揭乾坤，未及百年，而人才俗化之盛，媲美隆古。”[12]特別是邱濬于正統(tǒng)九年（1444）舉廣東鄉(xiāng)試第一，廷試又拔為二甲第一，選入翰林院，官至內(nèi)閣大學(xué)士，位極人臣，更是海南曠古未有之盛事，成為海南文人引以為豪的榮耀。

從邱濬《瓊山縣學(xué)記》的相關(guān)描繪中，我們也可以對(duì)這一時(shí)期海南文人的心態(tài)略見一斑：“瓊在禹貢荒服外，漢武元鼎中始入中國(guó)，其去圣人之居甚遠(yuǎn)，服圣人之教最后，其于圣人之道，蓋聞風(fēng)而興起，非有所觀感而過化者也。然今日衣冠禮樂之盛，固無以異于中州，其視齊魯，亦或有過之者。豈孔子欲居九夷之志，乘桴浮海之嘆，豫有以定于千載之前、萬里之外哉！……皇朝洪武中，姚江趙謙古則來典教事，一時(shí)士類翕然從之，文風(fēng)用是丕變，至今瓊?cè)?，家尚文公禮，而人讀孔子書，一洗千古介鱗之陋。出而北仕于中州，中州士大夫不敢鄙夷之者，未必?zé)o所自也?！偺幋蠛O南之陬，去齊魯幾萬里，而道之彰彰然著明如此?！袷ト酥琅c王者之化并駕而偕行?！盵13]海南文教事業(yè)經(jīng)過百余年的發(fā)展，彬彬大盛，海南文人不再以地處蠻荒偏遠(yuǎn)之地而自卑，反而對(duì)“圣人之道”充滿自信，自比于海濱鄒魯。當(dāng)然，在這種自信的背后，隱含著對(duì)“王者之化”的贊美。

《鐘情麗集》恰巧在邱濬名揚(yáng)天下、聲望日隆的時(shí)候問世，絕非偶然?！剁娗辂惣冯m然是一部才子佳人題材的艷情小說，但在其字里行間，時(shí)時(shí)洋溢著一種文化的自信心和自豪感，帶有鮮明的時(shí)代特征。文中對(duì)海南文化事業(yè)發(fā)展的贊美，同時(shí)也是對(duì)大明王朝“天下一家”的歌頌。

《萬錦情林》本《鐘情麗集》開篇云：“時(shí)海宇奠安，黎民樂業(yè)。百余年間，耳不聞金戈鐵馬之聲，目不睹烽火狼煙之警，誠(chéng)至治之期，太平之日也?！睆拿鞒▏?guó)之年即洪武元年（1368）開始推算，下推“百余年”，即成化年間（1464－1487），與《簡(jiǎn)庵居士序》的創(chuàng)作時(shí)間相吻合。在有些版本中，這段話被刪掉了。這是不應(yīng)該的。這段話實(shí)為開宗明義的點(diǎn)睛之筆。而后世的書商只關(guān)注書中與艷情有關(guān)的情節(jié)，象這樣為政治歌功頌德的筆墨，讀者不感興趣，書商為偷工減料計(jì)，肯定在必刪之列了。

小說正文中，表現(xiàn)海南文明之盛的筆墨比比皆是。如開頭部分，不但對(duì)辜輅有一段描寫，稱其“涉獵經(jīng)史，吞吐云煙”，連他的父母也能引經(jīng)據(jù)典，滿口“之乎者也”，“子曰詩(shī)云”。他們讓辜輅去探望祖姑時(shí)說：“孔子云：‘親者毋失其為親，故者毋失其為故，’此人道之當(dāng)然。”這樣的語(yǔ)言當(dāng)然不那么生活化，意在表現(xiàn)海南“習(xí)禮義之教，有華夏之風(fēng)”，是“海濱鄒魯”。與此相類，小說中無論是年邁的祖姑，還是婢女、妓女，都能夠引經(jīng)據(jù)典，顯示出較高的文化修養(yǎng)。如祖姑暗示辜輅向瑜娘父母提親時(shí)，引用玉鏡臺(tái)之典；瑜娘與辜輅偷情，婢女“四桃”聯(lián)名上書勸諫瑜娘，見識(shí)不凡；邁游村紡紗場(chǎng)的微香、善兒、阿真等民女，在小說中的身份接近于妓，她們與辜輅的詩(shī)詞酬唱也顯示出了過人的才華。

當(dāng)然，小說極力表現(xiàn)的，還是才子辜輅和佳人黎瑜娘。如稱贊瑜娘“上迫能字衛(wèi)夫人，下視工詩(shī)朱淑真。柳絮才華應(yīng)絕世，梅花標(biāo)格更超群?！边@個(gè)海南土官家中的小姐，與中原名門望族的大家閨秀相比，毫不遜色?！碍偰先宋飪A天下，才子佳人兩無價(jià)。吳門越里何足數(shù)，蓬島瑤池此其亞?！薄疤煜銍?guó)色產(chǎn)南國(guó)，不讓中州獨(dú)專美?！边@既是對(duì)辜輅、瑜娘這對(duì)才子佳人的贊美，也是對(duì)海南文明成就的歌頌，帶有鮮明的時(shí)代烙印。

三、余論

結(jié)合對(duì)《鐘情麗集》文本自身和時(shí)代背景的考察，可以說《鐘情麗集》創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，絕不僅僅是為了渲染艷情，更不是為了丑化邱濬。恰恰相反，其用意在于對(duì)以邱濬為代表的海南文人和走向繁榮的海南文化的贊美，進(jìn)而歌頌朱明王朝的統(tǒng)治。這樣的作品，即使不是出自邱濬本人，也很有可能出自海南本地文人之手。

玉峰主人在創(chuàng)作《鐘情麗集》時(shí)，抱著“不讓中州獨(dú)專美”的創(chuàng)作心態(tài)，賦予《鐘情麗集》特殊的文化意義。其情節(jié)雖然有意模仿《鶯鶯傳》、《嬌紅記》等小說，但文中洋溢著濃郁的熱帶海島風(fēng)情，使原本香艷凄婉的愛情故事平添了幾分淳樸、健朗、熱烈的氣息。只有將《鐘情麗集》與明前期海南歷史文化相結(jié)合，才能對(duì)其思想、藝術(shù)特點(diǎn)作出更加深入、合理的解讀。例如，海南文教事業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了詩(shī)風(fēng)的昌盛。萬歷《瓊州府志》卷三《風(fēng)俗》云：“明興，道化翔洽，文教四訖。今不患其不文也，特患文之太過，流而弊耳?！盵14]《鐘情麗集》中穿插了大量詩(shī)詞，正是這種時(shí)代風(fēng)氣的反映。對(duì)詩(shī)的熱愛，也表現(xiàn)出海南人對(duì)文化的熱愛、向往和追求。

《鐘情麗集》大概是第一部出自海南本島文人之手、完全以海南為故事背景的小說。在文化長(zhǎng)期比較落后的海南，出現(xiàn)這樣一部言情佳作，是一個(gè)引人矚目的文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)填補(bǔ)了海南小說史上的空白。在明清小說史上，雖然還有一些與海南有關(guān)的小說，如以海南歷史文化名人海瑞為主人公的《大紅袍》、《小紅袍》，《聊齋志異》中的《粉蝶》、《巧娘》等，但這些小說對(duì)海南的描寫都不夠直接、不夠真實(shí)。從這個(gè)意義上說，《鐘情麗集》不僅是空前的，也是絕后的。它是特定時(shí)代的產(chǎn)物，為研究明前期海南歷史文化提供了一份特殊的樣本，有助于我們了解明前期海南的文明程度、社會(huì)生活和文人心態(tài)，具有重要的文化研究之價(jià)值。

注釋：

① 本文所引《鐘情麗集》原文，均出自《古本小說集成》第四輯《萬錦情林》影印本卷一下層，后不再注明。

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[11]朱東根.海南歷代進(jìn)士研究 ［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?008.30.

[13]丘浚.丘浚集［M］.海口：海南出版社，2006.4254－4257.

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