王銀春

(1.吉首大學 哲學研究所,湖南吉首416000;2.上海師范大學馬克思主義學院,上海200234)

白族傳統(tǒng)慈善倫理及其當代價值

王銀春

(1.吉首大學 哲學研究所,湖南吉首416000;2.上海師范大學馬克思主義學院,上海200234)

白族是有著悠久歷史和古老文化的民族,其傳統(tǒng)思想文化中蘊含了豐富的慈善倫理思想:“慈以扶弱”為核心的儒家慈善倫理;“團結(jié)互助”為重點的宗族鄉(xiāng)梓慈善道德;“本主崇拜”為載體的宗教慈善思想等,對調(diào)整白族人民的慈善互助行為具有重要作用,同時對現(xiàn)代慈善倫理的構(gòu)建具有借鑒意義。

白族;慈善倫理;當代價值

白族自稱“白子”、“白尼”、“白伙”,漢族稱之為“民家”。納西語稱之為“勒布”,傈僳話稱之為“勒墨”,貴州威寧的人稱之為“九姓”。1956年11月,根據(jù)廣大白族人民的愿望,正式確定為白族。白族主要分布在云南省大理白族自治州境內(nèi),散居在昆明、元江、保山、麗江等地,以及貴州省的畢節(jié)地區(qū)、四川省的西昌地區(qū)、湖南省的桑植縣等地。[1]白族人口百萬余人,其語言屬于漢藏語系藏緬語族白語支,有著悠久歷史和古老文化,蘊含著豐富的慈善倫理思想:“慈以扶弱”為核心的儒家慈善倫理,“團結(jié)互助”為重點的宗族鄉(xiāng)梓慈善道德,“本主崇拜”為載體的宗教慈善思想等,對培養(yǎng)民族自尊心與自信心,提高民族凝聚力,促進白族地區(qū)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

一、“慈以扶弱”為核心的儒家慈善倫理

公元八世紀由白、彝先民創(chuàng)建南詔國。南詔王“不讀非圣之書,嘗學字人之術(shù)”。儒學在白族地區(qū)的傳播主要通過白族宦官、大族到內(nèi)地購置儒家書籍,延聘教師到本地講學;或白族文人、學子到內(nèi)地為官、習學歸來,著述或講學傳播儒學;或內(nèi)地人或派、或貶至白族地區(qū)為官,其中不少人是學者,他們將儒家思想傳授給當?shù)厝?。由?南詔文化深受儒家文化的影響,其慈善倫理思想深深地打上了儒家學說的烙印。

白族傳統(tǒng)民本思想是慈善倫理的道德基礎(chǔ)。明代的白族學者艾自新、艾自修兄弟,人稱“二艾”,生活在明嘉靖萬歷年間,自幼攻讀儒書,“以孔子為師,以顏、曾、思、孟為友”,受儒家思想影響深刻。“二艾”主張愛民忠君,并想將二者統(tǒng)一起來。“予他日倘受一官,比求忠以報主,仁以牧民,禮以下賢,公以奉上,正以馭下,廉以持己,勤以立政,明以折獄,飲以恤刑,威以鋤強,慈以扶弱,嚴以正俗,以儉化奢,捐俸以償民之贖,助士之貧,周族之乏,酬師友之恩誼。”[2]忠君較為抽象,愛民較為具體。尤其主張為民多做善事,要以仁慈之心扶助弱勢群體。此外,一大批白族的在朝為官者身體力行實施慈善救濟行為。比如李元陽為嘉靖五年中進士,授翰林院庶吉士,曾任分宜、江陰縣令、監(jiān)察御史、荊州知府等職。他深受儒家慈善倫理思想的影響,曾“捐俸穿井數(shù)十,又作石池以飲馬”,當?shù)匕傩諏⑦@些井泉稱之為“李公井”?！扒G地濱于大江,古堤既圮,七州縣皆為藪澤”,李元陽“毅然為之,甫期而堤成”,百姓稱此堤為‘李公堤’”。李元陽離開江陰時,“流涕遮道者百余里,為立生祠勒碑述善政百余事”[3]其善心善行得到了當?shù)匕鬃迦嗣竦母叨荣潛P。

二艾還闡發(fā)儒家“不以善小而不為,不以惡小而為之”的思想,主張日積一善而不要日積一惡,“日為一善,積之三年有千善矣,況不止一善乎;日為一惡,積之三年又千惡矣,況不止一惡乎?！倍J為善惡都是一個由小變大,由量變到質(zhì)變的過程。因此主張要天天行善事而不要做任何一點惡事。最后,慈善動機應(yīng)該純粹。二艾兄弟認為積善行德應(yīng)該動機純粹,發(fā)自內(nèi)心。在《教家錄》中說:“人以修寺為功,倘取財不義,即連修十寺何益?以念佛為德,倘心性不明,即日誦千卷何為?”用不義之財修寺,即便連修十寺也無益;心懷鬼胎念經(jīng),即使日誦千卷也枉然。

二、“團結(jié)互助”為重點的宗族鄉(xiāng)梓慈善道德

白族的慈善倫理思想突出地表現(xiàn)為宗法與鄉(xiāng)梓慈善倫理。宗法慈善思想的淵源可追溯至先秦時期,“睦族敬宗”的思想促使宗族內(nèi)部通過設(shè)置義莊、義田、義塾等對部分孤寡貧弱族人進行不同程度的贍養(yǎng)、救助和教育,以增強本家族的社會政治地位與聲望。在白族人民聚居的地方,這種宗法慈善互助思想體現(xiàn)的尤為突出。明代的白族學者二艾對白族的宗法慈善倫理思想有諸多論述。如二艾認為親族中要重大義,不要為小利小氣相傷,不要因貧富貴賤而親疏厚薄。對于孤寡,要給予周恤,他們在《二艾遺書》中指出“親族多因小利小忿相傷,惟重大義則細放為輕,交接無分貧富貴賤為厚范,至于孤寡,宜加周恤?！倍凇督淌ヤ洝分姓J為“行方便事不拘財力”,又說“古人置義倉、近義學、設(shè)義冢、修橋梁、施衣棺。一切仁義之事,后人有余財,俱宜舉行?！毕Ｍ滦Ч湃?多辦義事。在宗法慈善倫理思想的影響下,白族的宗族慈善救濟在各地有不同程度的開展。如大理喜洲嚴子珍經(jīng)商致富后,在喜洲捐資辦學、建圖書館、教育館;開辦貧民工廠,染織廠;在大理創(chuàng)辦醫(yī)院、助產(chǎn)學校等。

鄉(xiāng)梓慈善思想是鄉(xiāng)規(guī)民約的重要組成內(nèi)容,是傳統(tǒng)宗族慈善思想的社會擴大化,是民間調(diào)整個人與社會關(guān)系的倫理道德規(guī)范。鄉(xiāng)梓慈善思想,是通過對鄉(xiāng)村貧病孤寡之人進行臨時的救濟,以達到安定地方以“補王政之窮”的目的,帶有濃郁的地域性和鄉(xiāng)土特征。自古至今,白族人將團結(jié)互助既作為權(quán)利又作為義務(wù),并廣泛的在生活中運用。如白族諺語說:“不怕巨浪高,只怕劃槳不齊”;“一根麥稈,編不成一頂草帽”;“一根藤容易斷,十根藤比鐵堅”,另外,白族民間自明代始,就立有許多鄉(xiāng)規(guī)民約①鄉(xiāng)規(guī)民約是民間以鄉(xiāng)村為單位由鄉(xiāng)親父老自己訂立的行為規(guī)范和行為約束,具有民間法律的效應(yīng)。它的基本內(nèi)容是告誡鄉(xiāng)親們什么事可以做,應(yīng)該做;什么事不可做,不應(yīng)做;對于做了不可做、不應(yīng)做的事的人又如何處治。鄉(xiāng)規(guī)民約屬于習慣法范疇,但與道德有關(guān)。。到清代蔚然成風,訂立鄉(xiāng)規(guī)民約的村寨很普遍。這些鄉(xiāng)規(guī)民約大多由當?shù)毓そ晨淘谀景寤蚴迳?豎于村頭顯眼處,村村遵守,代代相傳,不僅具有法律作用,而且具有道德約束力。比如:劍川東嶺鄉(xiāng)新仁里村于光緒二十三年(公元1897年)立條鄉(xiāng)規(guī),內(nèi)容涉及家庭道德、社會公德等各個方面。其中關(guān)于救人急難方面的內(nèi)容,該鄉(xiāng)規(guī)為:有置若罔凡遇水火盜賊,應(yīng)聞聲即起前往相救。有置若罔聞、安眠在家不出救應(yīng)者,閤村重罰。本條認為村鄰親友遇危難時,應(yīng)立即前往相救,如若不救,則是缺德行為,首先要道德譴責其次還要給予經(jīng)濟懲罰。[4]因此在白族社區(qū)中,無論誰家發(fā)生災(zāi)禍,如火災(zāi)、洪災(zāi)、房屋倒塌等,其他村寨的人們聞訊后均要拿出自己的糧食、衣物、木料等去幫助受災(zāi)的同胞。白族俗語說“喜事要請,喪事要問”,遇有添丁、砌房蓋屋等喜事,村民都要帶禮前去祝賀;遇有殯葬、災(zāi)禍等情況,村寨的人們都會前去問候,出力相助,送米送錢。久而久之,白族人民自然形成了里巷相幫,助人為樂的良好風尚。

此外,白族內(nèi)部締結(jié)和睦互助的非血親團伙也體現(xiàn)了鄉(xiāng)梓慈善互助思想。締結(jié)非血親團伙主要有過去貧苦農(nóng)民之間的賨會組織和以“干兄弟”、“干姐妹”或“打老友”相稱結(jié)拜的傳統(tǒng)習俗。20世紀40年代以前,白族十分盛行賨會組織活動,賨會組織就相當與現(xiàn)在的互助基金會,由“賨頭”通過“邀賨”方式組織村民以戶為單位繳納股金加入賨會。其基金糧食主要用于解決辦紅白喜事,修建房屋等大項開支。在白族地區(qū)通過互拜“干兄弟”、“干姊妹”、“打老友”等,互方式,在生產(chǎn)生活過程中互相幫助。此外,在新中國成立以前,白族地區(qū)實行只種大春、不種小春的單季耕作制,因而,白族男子在秋后就閑了下來,為了貼補家用,改善生活,他們就結(jié)幫成伙到越南、老撾、柬埔寨、泰國、緬甸等東南亞國家經(jīng)商,并成立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的行商商會,要求會員遵循約定的時間、地點相互照應(yīng),同路返鄉(xiāng)。俗稱此種活動為“下壩子”、“走英法地”②當時東南亞各國分別為英法兩國的殖民地,故有“走英法地”之說。。這些習俗突破了血緣親屬聯(lián)系的局限,擴展為鄉(xiāng)土熟人關(guān)系的活動與行為的基本規(guī)則,成為白族內(nèi)部調(diào)整人際關(guān)系的道德準則和行為方式,體現(xiàn)了白族人民互幫互助的慈善倫理精神文化。

三、“本主崇拜”為載體的宗教慈善思想

宗教乃慈善之母。白族人民慈善思想亦同如此。白族是一個宗教信仰多元的民族,既有原始宗教又有外來宗教。在佛教、道教傳入白族地區(qū)之前,其原始宗教為本主崇拜,在佛教、道教傳入之后,善于兼收并蓄的白族人民,將佛教、道教融入本主崇拜而獨樹一幟。本主,即為“本境之主”。白語稱之為“老公尼”、“阿太尼”,“老公尼”指的是男性始祖,“阿太尼”指的是女性始祖。任何一個白族人民聚居的鄉(xiāng)村,都建有一個供奉本主神的廟宇。這些本主神有自然神、圖騰神、英雄神、世俗神等,它兼具自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始宗教因素,又摻雜儒、釋、道信仰內(nèi)容,是白族人民特殊的崇拜信仰?！皞惱怼⒌赖?、規(guī)范要靠信念、傳統(tǒng)、習俗和輿論的力量來維持,而信念、傳統(tǒng)、倫理、輿論往往要由宗教信仰來培養(yǎng)、扶持。甚至某些宗教觀念,同時也就具有倫理道德規(guī)范的作用?！盵5]本主教不僅蘊含了豐富的慈善倫理思想,同時某些宗教觀念本身就是慈善倫理規(guī)范,對白族人民的慈善行為活動具有道德調(diào)整作用。

“蓮池會”是白族民間以觀音信仰為主集眾神祭拜為一體的白族中老年婦女宗教社團組織。作為村社宗教文化社團,在白族村寨中十分普及,人數(shù)眾多,活動頻繁,經(jīng)常舉行各種祭祀、娛神儀式。蓮池會的經(jīng)文數(shù)量很多,可粗略地分為兩類,一類是引用于佛教、道教、儒教經(jīng)典;另一類是由歷代蓮池會經(jīng)母們創(chuàng)造的。經(jīng)文無嚴格意義上的信條和戒律,它對會員的約束,只限于一些條款性的規(guī)則,主要涉及生活和道德方面的行為規(guī)范。其中不乏積善行德方面的規(guī)定,最具有代表性的是大理市喜洲鎮(zhèn)周城村德方廣蓮池會會規(guī)中信善、積善的規(guī)定。[6]

凡善男信女,既人佛門,必行善事,倘有口是心非者,善而不行善者,共同斥革;

凡善男侍女,以善為計,廣集因緣,蓄積功德,勿論國策,莫犯規(guī)章,共結(jié)善緣,同登善果,若不道,作惡者,同會斥除;

……

以上條款主要規(guī)定了信奉佛教的善男信女需有善心,更要有善行,要廣集因緣,蓄積功德,否則將被蓮池會除名。這是對加入蓮池會會員的人性本質(zhì)要求,即善心善行是入會的條件。即使入會,如果會員日常行為違背蓮池會的宗旨,就會被同會斥除。將善心與善行作為蓮池會會員入會條件以及入會之后的行為規(guī)范。

英雄崇拜在白族本主信仰占據(jù)重要地位,這些英雄本主大多是為了百姓或慈善事業(yè)急公尚義、樂于獻身的真人真事,貫穿了真善美與假惡丑的對比與斗爭,折射了白族先民的物質(zhì)與精神生活的光輝,反映了白族人民的價值取向與人生追求。如藥神孟優(yōu)。

大理海東的本主廟中供奉著藥神孟優(yōu),相傳孟優(yōu)行醫(yī),常常不辭辛苦地往來于博南、葉榆一帶。他是一位精通醫(yī)藥,對治病救人存有一顆割股之心的善良長者。他行醫(yī),對富者收費,對貧苦的人,少收或分文不取。甚至他治病救人,不惜深入“龍?zhí)痘⒀ā?爬上懸崖峭壁采藥,被當?shù)厝朔Q之為菩薩心腸。[7]

藥神孟優(yōu)擅長醫(yī)術(shù),對病人存有“割股之心”,全心全意為病人救治,體現(xiàn)了藥神孟優(yōu)高尚的醫(yī)德,但治病救人過程中“對貧苦的人,少收或分文不取”,關(guān)懷與幫助弱勢群體,體現(xiàn)了其原始樸素的慈善觀念與行為,是一種本能愛人之心的體現(xiàn)。

另外如杜文秀①杜文秀為回族人,但它在白族地區(qū)統(tǒng)領(lǐng)“白旗軍”,其思想與行為對白族人民產(chǎn)生了重大影響。興辦義學的故事。

公元1856年(清咸豐五年),云南大鬧災(zāi)荒,民不聊生。滇西各族人民起義反清,以杜文秀(回族)為首,號稱白旗軍,堅持抗清18年。

杜文秀當了大元帥之后,邀請喜洲有名的私塾老師楊老先生到元帥府教自己的子女讀書識字。由于楊老先生教學有方,幾年之后杜家兄妹就學了一肚子的學問。杜元帥見子女學習有了收獲,考慮到戰(zhàn)亂之秋,便想讓子女去學習武藝。楊老先生也覺得很有道理,同意杜元帥的做法。

楊老先生無事可做,便提出要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),教鄉(xiāng)村窮人的孩子讀書。杜元帥想到讓先生回鄉(xiāng)既能安度晚年,又能教窮人孩子讀書,便答應(yīng)了他的請求。

臨別的時候,將喜洲海邊的那壩沙田撥給楊老先生作為義學田,并請他當監(jiān)學,辦起學堂,讓窮人的孩子進學堂讀書。楊老先生深受感動,寫了“而民從之”②“而民從之”的“而”作“你,你的”講。匾額贈送給元帥,懸掛在中堂。

楊老先生回喜洲后,按杜元帥的意向真的辦起了義學。從此,窮人的孩子有了免費進學堂讀書的機會。

以上白族本主的民間故事傳說,不僅具有哲學與歷史價值,而且反映了白族的慈善倫理觀念。這些觀念伴隨著民間神話故事的世代相傳,深入人心,潛移默化形成白族人民傳統(tǒng)的慈善精神,使白族人民里巷相助,熱心公益蔚然成風。

四、白族慈善倫理思想的當代價值

白族傳統(tǒng)慈善倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,對構(gòu)建現(xiàn)代慈善倫理具有不可替代的促進作用。白族慈善倫理思想豐富而又有生命力,對白族地區(qū)人民發(fā)揮過并將繼續(xù)發(fā)揮重大的道德調(diào)節(jié)作用。

(一)調(diào)整白族地區(qū)宗族鄉(xiāng)梓互助行為,有助于提高民族凝聚力

白族的慈善倫理思想對白族先民倫理道德意識具有一定的社會價值,對白族人民的群體互助行為具有倫理調(diào)整作用。馬克思認為人們觀念,包括人與人關(guān)系,人與社會的關(guān)系,人與自然的關(guān)系,或者關(guān)于自身肉體組織的觀念都是現(xiàn)實關(guān)系、生產(chǎn)交往活動及社會政治組織的有意識的表現(xiàn)。在睦族宗親、鄉(xiāng)梓慈善的慈善思想的影響下締結(jié)“干兄弟”、“干姐妹”習俗,并成立互幫互助的寅會組織,這是白族內(nèi)部調(diào)整人際關(guān)系,道德準則和行為方式,這種從家族內(nèi)部慈善擴大到鄉(xiāng)梓慈善,從血緣親屬聯(lián)系擴大到鄉(xiāng)土情緣聯(lián)系,因而對增強民族的凝聚力具有一定的促進作用。

(二)培養(yǎng)民族自尊心和自信心,有利于傳承和弘揚民族精神

民族精神是民族向心力與凝聚力的源泉。慈善文化具有民族性,同時存在著民族的共同性與差異性。慈善的主體也是有差異,一個地區(qū)或一個民族不可能永遠都是捐助接受的對象,尤其是少數(shù)民族地區(qū)不能充當永久的被動的接受。慈善是一種雙向的活動,既可以是慈善主體,也可以是慈善客體,并且只有通過雙向的慈善互助活動,才能增強民族的自尊心,樹立民族自信心,并達到民族團結(jié)的目的。而民族精神的培養(yǎng)是一個潛移默化的過程,是一個有質(zhì)變到量變的過程。慈善活動在每一次的捐資義助的行為中體現(xiàn)著民族的道德風范和精神面貌。白族的慈善倫理思想與實踐無疑也具有這樣的作用,極大地豐富了現(xiàn)代慈善倫理的內(nèi)容,體現(xiàn)著民族精神的內(nèi)涵,對民族精神擔當著傳承和弘揚作用。

(三)白族慈善倫理思想需進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,為構(gòu)建現(xiàn)代慈善倫理提供借鑒

對于白族慈善倫理思想我們需要以辯證的態(tài)度來認知、對待。具體如下:其一,白族宗法與鄉(xiāng)梓慈善倫理思想是白族人民在生產(chǎn)生活實踐中自發(fā)形成的樸素的慈善觀,對白族的社會發(fā)展與人民生活水平的提高,在一定的歷史階段,無疑具有進步作用。但是隨著社會發(fā)展,歷史的進步,白族地區(qū)與中國其他民族與地區(qū),甚至是其他國家的聯(lián)系也愈來愈廣泛而緊密,傳統(tǒng)的熟人社會已經(jīng)在向公共社會不斷的轉(zhuǎn)化,相應(yīng)地,宗法與鄉(xiāng)梓慈善倫理已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要,迫切需要向現(xiàn)代慈善倫理,即陌生人的慈善倫理轉(zhuǎn)化,從而滿足現(xiàn)實社會的要求。其二,以本主崇拜為載體的慈善倫理思想源自于生產(chǎn)低下,人們對自然、社會的認知不夠深入的階段產(chǎn)生的。面對自然,人們對社會缺乏足夠的解釋世界、改造世界的能力,自然而然就產(chǎn)生了對自然、英雄人物的崇拜,并將他們?nèi)烁窕?通過民間故事傳說將其事跡與精神代代相傳。其三,在國外某些有政治圖謀的黨派或個人通常會通過宗教來籠絡(luò)人心,將宗教異化,以實現(xiàn)某些政治意圖。在當代中國我們需要以包容和謹慎的態(tài)度看待宗教慈善事業(yè)的發(fā)展,尤其在民族地區(qū)顯得尤為重要,形成現(xiàn)代慈善理念,促進慈善事業(yè)的健康快速發(fā)展。

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1004-941(2012)04-0039-04

2012-05-10

上海市教委重點學科(第五期)“馬克思主義中國化研究”(項目編號:J50407)。

王銀春(1980-),女,白族,主要研究方向為應(yīng)用倫理學。

責任編輯:謝婭萍