強(qiáng)以華

(湖北大學(xué)，湖北武漢430062)

毛澤東思想的實(shí)踐特征
——從毛澤東的《實(shí)踐論》說起

強(qiáng)以華

(湖北大學(xué)，湖北武漢430062)

實(shí)踐是毛澤東思想最為基本的特征。毛澤東不僅在《實(shí)踐論》等一系列著作中創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐理論，而且比以往的馬克思主義者更為明確有效地把實(shí)踐原則有機(jī)地貫徹在毛澤東思想的完整體系之中，使得實(shí)踐作為毛澤東思想最為基本的特征，演化成了毛澤東思想之實(shí)事求是的方法原則，革命事業(yè)的理論追求和群眾主體的行動(dòng)落實(shí)。

實(shí)踐;方法;理論;行動(dòng)

毛澤東思想作為一個(gè)豐富的理論寶庫，它有著一系列的重要特征，但是盡管如此，它的基本特征卻是實(shí)踐，正是它的實(shí)踐特征，才使得它能夠成功地把馬克思主義中國化，使之成為指導(dǎo)中國無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的正確思想。本文試圖圍繞毛澤東的實(shí)踐理論闡釋毛澤東思想的實(shí)踐特征，具體地說就是:在系統(tǒng)歸納毛澤東實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上，通過毛澤東思想采用的方法、追求的理論和落實(shí)理論的行動(dòng)主體三個(gè)方面論證毛澤東思想的實(shí)踐特征。

一、作為基石的實(shí)踐理論

馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)和毛澤東重視實(shí)踐的素養(yǎng)品格具有內(nèi)在的一致性，它們的結(jié)合構(gòu)成了毛澤東的實(shí)踐智慧，這一實(shí)踐智慧體現(xiàn)在整個(gè)毛澤東思想之中，但是，作為這一實(shí)踐智慧的最為直接的結(jié)果，卻是毛澤東系統(tǒng)闡述他的實(shí)踐理論的《實(shí)踐論》。假如說毛澤東思想的最為基本的特征是實(shí)踐的話，那么，《實(shí)踐論》則是整個(gè)毛澤東思想的基石。

毛澤東的實(shí)踐理論與馬克思主義的實(shí)踐理論有著本質(zhì)的聯(lián)系。馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就曾指出:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解……。”［1］P16與此相應(yīng)，毛澤東則在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào):“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)斗爭和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系?！保?］P120然而，盡管在馬克思主義的發(fā)展史上實(shí)踐一直被看作是馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義的基礎(chǔ)，但是，相比之下，只有毛澤東才對(duì)實(shí)踐作了最為系統(tǒng)的研究，并在最為系統(tǒng)的研究的基礎(chǔ)上最為深刻地詮釋了實(shí)踐的內(nèi)涵。毛澤東對(duì)于實(shí)踐的最系統(tǒng)的研究以及對(duì)于實(shí)踐內(nèi)涵的最為深刻的詮釋首先體現(xiàn)在《實(shí)踐論》之中。

毛澤東對(duì)于馬克思主義實(shí)踐理論的系統(tǒng)化主要通過認(rèn)識(shí)論展示出來，并且主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，列寧曾在《哲學(xué)筆記》中說:“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！保?］P181毛澤東把列寧的這一思想加以系統(tǒng)化，提出了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)理論。他在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)闡述了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過程，指出:所謂從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，就是在客觀實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，人們通過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而獲得真理的過程;所謂從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程，就是在通過實(shí)踐獲得真理的基礎(chǔ)之上，再把真理(理性認(rèn)識(shí))運(yùn)用到實(shí)踐中去，用真理去指導(dǎo)實(shí)踐并且使其接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。不僅如此，毛澤東還進(jìn)一步詳細(xì)研究了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的條件。在他看來，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的一次飛躍，它的條件是感覺材料十分豐富和合乎實(shí)際基礎(chǔ)上的“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”;同時(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)過程的另外一次飛躍，它的條件則是實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的“以點(diǎn)帶面”。其次，列寧曾說“……不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知識(shí)到比較完全比較確切的知識(shí)?！保?］P100毛澤東又把列寧的這一思想加以系統(tǒng)化，提出了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……的永無止境的思想，換句話說，毛澤東把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)真理不斷豐富的歷史過程，并進(jìn)一步把實(shí)踐看成是人類認(rèn)識(shí)永無止境的動(dòng)力和源泉。所以他說:“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！保?］P163

在通過認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)闡述毛澤東實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上，毛澤東對(duì)于實(shí)踐的內(nèi)涵作了最為深刻的詮釋。我們可以從兩個(gè)方面來理解他對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的深刻闡釋:首先，毛澤東把整個(gè)認(rèn)識(shí)論看成是實(shí)踐的內(nèi)涵。以往的馬克思主義者都把實(shí)踐理解成為“主觀見之于客觀的活動(dòng)”，毛澤東繼承了這樣的看法，不過，以往的馬克思主義者沒有像毛澤東那樣深入地研究主觀究竟“如何”見之于客觀以及主觀究竟“為何”要見之于客觀，毛澤東則通過自己的實(shí)踐理論回答了這一問題。盡管毛澤東的《實(shí)踐論》系統(tǒng)闡述的是認(rèn)識(shí)論，但是，他卻不冠之以“認(rèn)識(shí)論”之名而冠之以“實(shí)踐論”之名，我們認(rèn)為他的目的就是要表明:認(rèn)識(shí)論不過是展開了的實(shí)踐論，而實(shí)踐論則應(yīng)該是全部認(rèn)識(shí)論的濃縮。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論中的“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)”所表達(dá)的就是“主觀‘如何’見之于客觀”，認(rèn)識(shí)論中的“從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”所表達(dá)的就是“主觀‘為何’要見之于客觀”。因此，實(shí)踐的內(nèi)涵其實(shí)包含了全部認(rèn)識(shí)論(主觀究竟如何見之于客觀以及主觀究竟為何要見之于客觀)。我們認(rèn)為，毛澤東之所以把系統(tǒng)闡述認(rèn)識(shí)論的著作叫做“實(shí)踐論”而不叫做“認(rèn)識(shí)論”或“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”，絕非偶然。其次，毛澤東在20世紀(jì)60年代的《人的正確思想是從哪里來的?》的講話中把“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)過程概括為“從物質(zhì)到精神再從精神到物質(zhì)”的兩次飛躍過程。我們知道，物質(zhì)與精神的關(guān)系既是認(rèn)識(shí)論的基本關(guān)系，更是哲學(xué)的基本問題。既然“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”作為認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐內(nèi)涵的濃縮，那么“從物質(zhì)到精神再從精神到物質(zhì)”作為哲學(xué)的基本問題也應(yīng)該是實(shí)踐內(nèi)涵的濃縮;不僅如此，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(亦即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí))所堅(jiān)持的是唯物論的路線，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(亦即用通過認(rèn)識(shí)獲得的真理去指導(dǎo)實(shí)踐)則堅(jiān)持了“人的主觀能動(dòng)性”因而堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn)，所以，實(shí)踐的內(nèi)涵作為全部認(rèn)識(shí)論的濃縮，還是對(duì)于唯物論和辯證法的濃縮。這樣一來，我們終于發(fā)現(xiàn)，在毛澤東的實(shí)踐理論中，實(shí)踐不僅是一個(gè)濃縮了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的概念，而且，它還通過認(rèn)識(shí)論而成為了一個(gè)濃縮了哲學(xué)基本問題并在哲學(xué)基本問題上堅(jiān)持了馬克思主義唯物論和辯證法的概念。所以，實(shí)踐有著極為豐富的內(nèi)涵。

正是由于毛澤東對(duì)于實(shí)踐有著如此深入的理解和闡述，所以，實(shí)踐才能成為他的思想亦即毛澤東思想的重要基石，成為他的思想亦即毛澤東思想的最為基本的特征。毛澤東思想的實(shí)踐特征不僅體現(xiàn)在毛澤東思想的方法上面，而且體現(xiàn)在它的理論和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)上面:在方法上，它體現(xiàn)為實(shí)事求是的方法原則;在理論上，它體現(xiàn)為革命事業(yè)的理論追求;在行動(dòng)上，它體現(xiàn)為群眾主體的行動(dòng)落實(shí)。這里，方法、理論和行動(dòng)存在著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，人們總是通過一定的方法建構(gòu)理論，然后把所建構(gòu)的理論用于指導(dǎo)行動(dòng)并且通過行動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)。

二、在方法上的體現(xiàn):實(shí)事求是

毛澤東思想的實(shí)踐特征在方法上的體現(xiàn)就是“實(shí)事求是”?！皩?shí)事求是”這個(gè)命題起源于中國古代，最早記載于《漢書》。漢景帝之子何間獻(xiàn)王劉德熱衷于收集古文先秦舊書，力圖通過翔實(shí)考察得到真本，所以，史學(xué)家班固稱他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。在班固那里，實(shí)事求是指的是一種重史實(shí)、重真本的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法。由于毛澤東歷來具有注重實(shí)際的素養(yǎng)品格，并且從青年開始就能“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”［5］P363，所以，當(dāng)他成為馬克思主義者之后，便能古為今用，給予實(shí)事求是以高屋建瓴的馬克思主義的理論概括，賦予這個(gè)命題以全新的意義。他說:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從……?shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！保?］P801“實(shí)事求是”通常被看成是毛澤東思想的生命力所在，因而通常也被看成是毛澤東思想的精髓。鄧小平在1977年總結(jié)了毛澤東思想指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的全部歷史經(jīng)驗(yàn)后說:“毛澤東同志在延安為中央黨校題詞，就是‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，這是毛澤東思想的精髓?！保?］P67毛澤東正是依據(jù)實(shí)事求是的原則處理中國的革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)中的各種具體問題，洞悉其中的本質(zhì)規(guī)律，從而形成了毛澤東思想這一偉大的理論體系。因此，實(shí)事求是是毛澤東建構(gòu)毛澤東思想的基本方法。

我們之所以認(rèn)為實(shí)事求是作為一種探索真理的方法體現(xiàn)了毛澤東思想的實(shí)踐特征，乃是因?yàn)閷?shí)事求是就是毛澤東的實(shí)踐理論在方法論上的展開。換句話說，實(shí)事求是就是毛澤東思想實(shí)踐理論在方法論上的具體化:根據(jù)毛澤東思想的實(shí)踐原理，實(shí)踐過程是一個(gè)起于實(shí)踐并且終于實(shí)踐的過程，也就是說，它是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(從物質(zhì)到精神)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(從精神到物質(zhì))的兩次飛躍過程;實(shí)事求是也與其相應(yīng)地從方法論上表達(dá)了相同的過程，實(shí)事求是中的所謂“我們要從……實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系”，其實(shí)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(從物質(zhì)到精神)的過程，而所謂“作為我們行動(dòng)的向?qū)А?即“把關(guān)于事物內(nèi)部聯(lián)系的知識(shí)作為我們行動(dòng)的向?qū)А?，其實(shí)就是再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(從精神到物質(zhì))的過程。此外，實(shí)事求是作為毛澤東思想的實(shí)踐理論在方法論上的具體化還表現(xiàn)在如下方面，即:它像毛澤東思想的實(shí)踐理論一樣是認(rèn)識(shí)論、唯物論和辯證法的統(tǒng)一。實(shí)事求是作為一種認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)原則，它內(nèi)在地已經(jīng)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論，不僅如此，實(shí)事求是還是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一。實(shí)事求是承認(rèn)了客觀事物及其規(guī)律的在先性，因此，它堅(jiān)持了關(guān)于物質(zhì)及其客觀規(guī)律第一性的唯物主義原則;另一方面，實(shí)事求是承認(rèn)了人面對(duì)客觀事物及其客觀規(guī)律的能動(dòng)作用，也就是說，它不僅認(rèn)為人能夠憑借自己的主觀能動(dòng)性把握事物的客觀規(guī)律，把客觀規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)槿说乃季S規(guī)律，而且認(rèn)為人能夠憑借自己的主觀能動(dòng)性改造世界(即把關(guān)于客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)用作我們行動(dòng)的向?qū)?，因此，它又堅(jiān)持了關(guān)于人的主觀能動(dòng)性的辯證法原則。

為了維護(hù)毛澤東思想的實(shí)踐特征，貫徹實(shí)事求是的方法原則，毛澤東一生都在努力反對(duì)和排除有悖于實(shí)事求是的方法和行為。在方法論上，他重點(diǎn)反對(duì)和排除兩種認(rèn)識(shí)方法:一種是教條主義的方法(它類似于曾在哲學(xué)史上出現(xiàn)過的“唯理論”的認(rèn)識(shí)方法)，這種方法不承認(rèn)實(shí)踐第一性的道理，因而不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)(書本)才是可靠的認(rèn)識(shí)，甚至理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感性認(rèn)識(shí)，毛澤東針對(duì)教條主義的認(rèn)識(shí)方法指出，理性認(rèn)識(shí)之所以是可靠的認(rèn)識(shí)，正是由于它來源于實(shí)踐和感性，假如不是這樣，那么，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水和無本之木。另外一種是經(jīng)驗(yàn)主義的方法(它類似于曾在哲學(xué)史上出現(xiàn)過的“經(jīng)驗(yàn)論”的認(rèn)識(shí)方法)，這種方法只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，不知道感性認(rèn)識(shí)應(yīng)該上升到理性認(rèn)識(shí)，毛澤東針對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)方法指出，感性認(rèn)識(shí)若是不上升到理性認(rèn)識(shí)，那么，認(rèn)識(shí)就只能是片面的和表面的認(rèn)識(shí)，它絕對(duì)不能把握事物的全部聯(lián)系和內(nèi)部規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)中，他重點(diǎn)反對(duì)和排除兩種思想路線:一種是右傾機(jī)會(huì)主義的思想路線，另外一種是左傾機(jī)會(huì)主義的思想路線。根據(jù)毛澤東的“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至無窮”的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)總是隨著實(shí)踐以及客觀實(shí)際的不斷發(fā)展而不斷前進(jìn)的，但是，右傾機(jī)會(huì)主義的思想路線不能隨著實(shí)踐以及客觀實(shí)際的發(fā)展而不斷前進(jìn)，他們的思想總是落后于實(shí)踐以及客觀實(shí)際的發(fā)展進(jìn)程，所以，“他們的思想離開了社會(huì)實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充當(dāng)向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車?！保?］P134反之，左傾機(jī)會(huì)主義的思想路線則超越了實(shí)踐以及客觀實(shí)際的發(fā)展進(jìn)程，所以，“他們……有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)放在現(xiàn)時(shí)來做，離開了大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義?！保?］P134其實(shí)，無論是右傾機(jī)會(huì)主義還是左傾機(jī)會(huì)主義，盡管他們的觀點(diǎn)相反，但是，他們所犯的卻是共同的錯(cuò)誤，那就是理論脫離實(shí)踐，主觀脫離客觀。

三、在理論上的體現(xiàn):革命事業(yè)

毛澤東思想的實(shí)踐特征在理論上的體現(xiàn)就是它是追求革命事業(yè)的理論。之所以這樣說，乃是因?yàn)槊珴蓶|繼承了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把自己所討論的實(shí)踐主要看成是無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐(階級(jí)斗爭、生產(chǎn)斗爭等等)，亦即看成是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)、尤其是實(shí)現(xiàn)中國無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)的活動(dòng)。因此，毛澤東思想作為一種具有實(shí)踐特征的理論，就是憑借實(shí)事求是的方法建構(gòu)起來的關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)”的理論，這種理論的根本目的在于按照無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的要求改造世界。

早在為馬克思主義哲學(xué)提供了理論來源的黑格爾那里，實(shí)踐的改造世界的品格就得到了突出的強(qiáng)調(diào)。黑格爾說:善的理念(亦即實(shí)踐)“比以前考察過的認(rèn)識(shí)理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格?！保?］P523黑格爾的意思在于:以往哲學(xué)主要探討的是認(rèn)識(shí)論問題，試圖通過認(rèn)識(shí)論把握真理，然而，哲學(xué)還有更為重要的任務(wù)，那就是通過實(shí)踐干預(yù)現(xiàn)實(shí)。因此，實(shí)踐(善的理念)作為能夠干預(yù)現(xiàn)實(shí)的力量，它憑自己的“絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格(品格)”高于認(rèn)識(shí)的理念。黑格爾的這一觀點(diǎn)經(jīng)過馬克思主義的唯物主義改造后，直接成為馬克思主義的核心思想。列寧十分欣賞黑格爾的上述觀點(diǎn)，他在閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》時(shí)針對(duì)黑格爾的上述觀點(diǎn)說:“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保?］P230毛澤東則進(jìn)一步引用了列寧的觀點(diǎn)，他說:“列寧這樣說過，‘實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且有著直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保?］P122因此，馬克思明確地說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［1］P19毛澤東也十分明確地表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他說:“無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的?！保?0］P321更為重要的是，馬克思主義作家強(qiáng)調(diào)的改造世界，不是一般的改造世界，更不是黑格爾所說的理念的活動(dòng)，而是按照無產(chǎn)階級(jí)的意愿改造世界。毛澤東說:“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)。”［2］P122毛澤東之所以把階級(jí)性與實(shí)踐性統(tǒng)一起來看成是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最為顯著的特征，乃是因?yàn)樵谒抢铮A級(jí)性與實(shí)踐性有著高度的內(nèi)在統(tǒng)一，他所說的階級(jí)性就是實(shí)現(xiàn)著無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的“實(shí)踐”的階級(jí)性，而他所說的實(shí)踐性則是實(shí)現(xiàn)著無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的“無產(chǎn)階級(jí)”的實(shí)踐。

因此，毛澤東思想作為一個(gè)理論體系，它不僅是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的真理，更是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)(尤其是指導(dǎo)中國的無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾)從事革命事業(yè)(亦即改造世界)的指南，它的使命就是追求無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)(主要是中國無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè))的成功。由此出發(fā)，毛澤東思想這一理論體系的中心內(nèi)容便是關(guān)于中國民主革命和社會(huì)主義革命的理論。所以，翻開毛澤東的著作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，毛澤東的著作主要都是圍繞如何在中國實(shí)現(xiàn)民主革命、社會(huì)主義革命(包括社會(huì)主義建設(shè))而展開的。首先是民主革命。盡管中國需要完成的是無產(chǎn)階級(jí)革命，但是，毛澤東本著實(shí)事求是的方法認(rèn)真分析了中國社會(huì)處于半封建半殖民地的特殊情況，從而指出:“中國革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程?！保?］P351在民主革命的時(shí)期，毛澤東思想的重點(diǎn)內(nèi)容就是指明中國民主革命的特殊性質(zhì)，并且根據(jù)中國民主革命的特殊性質(zhì)，制定黨的綱領(lǐng)、路線、方針和政策。毛澤東指出，“……所謂民主主義，現(xiàn)在已不是舊范疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義?！保?］P351所以，他既不像右傾機(jī)會(huì)主義者那樣簡單套用資產(chǎn)階級(jí)革命的理論，認(rèn)為中國的民主革命既然是“民主”革命，那就只能由資產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，而是認(rèn)為中國的民主革命雖然依然是資產(chǎn)階級(jí)的“民主”革命，但是，中國社會(huì)的實(shí)際情況決定了它不是以往西方資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的那種舊式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，而是應(yīng)由無產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命;同時(shí)，他也不像左傾機(jī)會(huì)主義者那樣簡單套用無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，認(rèn)為中國的民主革命既然是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命，那么民族資產(chǎn)階級(jí)就是革命的對(duì)象，而是認(rèn)為中國的民族資產(chǎn)階級(jí)由于它的特殊處境，所以，它不僅不是革命的對(duì)象，反而倒是可以團(tuán)結(jié)的革命的同盟軍。在他看來，盡管左右傾機(jī)會(huì)主義者的政治主張背道而馳，然而，它們?cè)谒枷霚Y源上卻是殊途同歸，亦即它們都不能實(shí)事求是地分析中國社會(huì)的實(shí)際情況。毛澤東對(duì)于中國民主主義革命性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)為黨在新民主主義革命時(shí)期制定正確的綱領(lǐng)、路線、方針和政策奠定了基礎(chǔ)，也為有效地辨明黨在新民主主義革命時(shí)期的革命對(duì)象、革命任務(wù)，以及革命的主力軍和同盟者奠定了基礎(chǔ)。其次是社會(huì)主義革命。盡管中國的社會(huì)主義革命也是一場(chǎng)革命，但是，由于無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得了政權(quán)，所以，中國的社會(huì)主義革命不是一場(chǎng)暴力革命而應(yīng)該是一場(chǎng)社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)主義革命時(shí)期，毛澤東思想的重點(diǎn)內(nèi)容就是探討中國社會(huì)主義革命的特殊性質(zhì)，并且根據(jù)中國社會(huì)主義革命的特殊性質(zhì)，制定黨的綱領(lǐng)、路線、方針和政策。毛澤東指出，中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國已經(jīng)完成了新民主主義革命的任務(wù)，新民主主義社會(huì)已經(jīng)建立;不過，新民主主義社會(huì)只是一個(gè)過渡性質(zhì)的社會(huì)，它要過渡到社會(huì)主義社會(huì)。因此，“黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造?！保?1］P704“黨在過渡時(shí)期的總路線的實(shí)質(zhì)，就是使生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制成為我國國家和社會(huì)的唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！保?1］P705這就是說，黨在過渡時(shí)期的根本任務(wù)就是建立社會(huì)主義制度，把新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，為此，不僅要建立新型的社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，而且要為新型的社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)造出堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣，毛澤東對(duì)于社會(huì)主義革命性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，也為黨在確立社會(huì)主義制度的過程中制定正確的綱領(lǐng)、路線、方針和政策奠定了基礎(chǔ)。

四、在行動(dòng)中的體現(xiàn):群眾主體

毛澤東思想的實(shí)踐特征體現(xiàn)在行動(dòng)中就是把人民群眾作為實(shí)現(xiàn)革命理論(亦即實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè))的主體。既然毛澤東思想是毛澤東憑借實(shí)事求是的方法探討出的關(guān)于中國無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)革命事業(yè)的理論，亦即實(shí)現(xiàn)新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的理論，那么，它必須通過一定的主體亦即人的行動(dòng)才能加以實(shí)現(xiàn)。根據(jù)毛澤東思想的實(shí)踐理論，實(shí)踐(亦即實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè))的主體只能是人民群眾，所以，在實(shí)現(xiàn)中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命的事業(yè)中，只有人民群眾才是行動(dòng)的主體。

由于人民群眾是實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的主體，是把毛澤東思想由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的主體，因此，為了更好地發(fā)揮人民群眾的主體作用，毛澤東提出了群眾觀點(diǎn)以及群眾觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的群眾路線。群眾觀點(diǎn)是中國共產(chǎn)黨人對(duì)歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的具體運(yùn)用，也是毛澤東關(guān)于人民群眾是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐主體思想的具體體現(xiàn)，它要求的是“相信群眾自己能夠解放自己”、“全心全意為人民服務(wù)”、“向人民群眾負(fù)責(zé)”、“向人民群眾學(xué)習(xí)”。群眾觀點(diǎn)所包括的上述四個(gè)方面的內(nèi)容歸根結(jié)底就是群眾路線中的“一切為了群眾”和“一切依靠群眾”。所謂群眾路線，就是群眾觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論和方法論中的具體運(yùn)用。群眾路線所指的是:一切為了群眾，一切依靠群眾;從群眾中來，到群眾中去。毛澤東曾經(jīng)十分準(zhǔn)確但也十分生動(dòng)地概括了黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，他說:“這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此循環(huán)往復(fù)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！保?1］P569毛澤東把體現(xiàn)了群眾主體的群眾路線(其實(shí)也應(yīng)包含群眾觀點(diǎn))直接看成是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，恰恰說明他的群眾路線以及群眾觀點(diǎn)正是他的實(shí)踐理論的具體體現(xiàn)。既然實(shí)踐亦即無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的實(shí)踐是毛澤東思想的基本特征(基礎(chǔ))，并且人民群眾是這一實(shí)踐的主體，那么，我們就必須一切依靠群眾并且一切為了群眾;同時(shí)，“從群眾中來”(將群眾的分散的無系統(tǒng)的意見集中起來，經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)就是“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)”的具體體現(xiàn)，而“到群眾中去”(又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng))就是“從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”的具體體現(xiàn)。

周恩來曾經(jīng)說過:“毛澤東是在中國的土壤中生長出來的巨大人物”，“是從人民當(dāng)中生長出來的，是跟中國人民血肉相聯(lián)的，是跟中國的大地、中國的社會(huì)密切相關(guān)的，是從中國近百年來和‘五四’以來的革命運(yùn)動(dòng)、多少年革命歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖?！保?2］P229。正是由于毛澤東是農(nóng)民的兒子，他才與人民群眾有著天生的血肉相連的情感，并且使他能夠充分認(rèn)識(shí)到人民群眾的偉大熱情和巨大力量。早在俄國10月革命之后不久，他就說道:“任何革命，若要成功，革命中的知識(shí)分子領(lǐng)袖必須同國內(nèi)的人民群眾密切聯(lián)系起來。”［12］P90在毛澤東成為馬克思主義者之后，他與人民群眾的天然情感以及他對(duì)人民群眾的偉大熱情和巨大力量的認(rèn)識(shí)滲透了更多的理性內(nèi)容，使他充分認(rèn)識(shí)到只有依靠人民群眾的革命行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)中國無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的偉大革命實(shí)踐，只有為了人民群眾中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐才能被看成是真正意義上的中國無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的偉大實(shí)踐。由此出發(fā)，他甚至把能否聯(lián)系人民群眾看成是理論上檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，以及實(shí)踐上檢驗(yàn)人們真假革命的標(biāo)準(zhǔn)。1945年4月，他在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)的政治報(bào)告中總結(jié)說:“二十四年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡屬正確的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙噙m合，都是聯(lián)系群眾的;凡屬錯(cuò)誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m合，都是脫離群眾的?！覀兊拇泶髸?huì)應(yīng)該號(hào)召全黨提起警覺，注意每一個(gè)工作環(huán)節(jié)上的每一個(gè)同志，不要讓他脫離群眾。教育每一個(gè)同志熱愛人民群眾，細(xì)心地傾聽群眾的呼聲;每到一地，就和那里的群眾打成一片，不是高踞于群眾之上，而是深入到群眾之中;根據(jù)群眾的覺悟程度，去啟發(fā)和提高群眾的覺悟，在群眾出于內(nèi)心自愿的原則下，幫助群眾逐步組織起來，逐步地展開為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貎?nèi)外環(huán)境所許可的一切必要的斗爭?！保?1］P591－2

我們可以毫不猶豫地說，毛澤東在指導(dǎo)中國無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐走向成功中之所以非他人所能比擬，毛澤東思想在中國無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)中之所以能夠現(xiàn)實(shí)化，正是毛澤東把人民群眾看成是中國無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐(事業(yè))的主體所致，也正是他能充分貫徹他的群眾觀點(diǎn)和群眾路線所致。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］毛澤東著作選讀(上冊(cè))［M］．北京:人民出版社，1986．

［3］列寧全集(第38卷)［M］．北京:人民出版社，1984．

［4］列寧選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［5］毛澤東早期文稿［M］．長沙:湖南人民出版社，1995．

［6］毛澤東選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［7］鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994．

［8］黑格爾．邏輯學(xué)(下卷)［M］．北京:商務(wù)印書館，1982．

［9］列寧．哲學(xué)筆記［M］．北京:人民出版社，1974．

［10］毛澤東文集(第8卷)［M］．北京:人民出版社，1999．

［11］毛澤東著作選讀(下冊(cè))［M］．北京:人民出版社，1986．

［12］張佶等．毛澤東早期思想發(fā)展史略［M］．蘭州:甘肅人民出版社，1984．

責(zé)任編輯:肖琴

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2012－05－08

強(qiáng)以華，男，安徽南陵人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向:倫理學(xué)、中西哲學(xué)。