王勇，張茂豐，滑云龍

（1．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，山西太谷030801；2．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委辦公室，山西太谷030801）

寬恕對(duì)大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值

王勇1，張茂豐1，滑云龍2

（1．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，山西太谷030801；2．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委辦公室，山西太谷030801）

“寬恕”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的重要范疇，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是現(xiàn)代思想政治教育的重要資源。通過(guò)解構(gòu)寬恕思想，分析寬恕思想形成的條件，闡述了寬恕教育在大學(xué)生思想政治教育工作中的價(jià)值地位，在社會(huì)主義的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的前提下，以馬克思主義為基本原則，提出大學(xué)生思想教育工作中寬恕教育實(shí)施的方法途徑。

寬?。凰枷胝谓逃?；價(jià)值

Abstract：As an important category of Chinese traditional ethics and one of the traditional virtues in China，"Forgiveness"is the important resources in the ideological and political education．This paper deconstructs the forgiveness thought and expounds the values and status of the forgiveness education in college students＇ideological and political education work．It also puts forward methods of forgiveness education under the premise of socialist ideology with Marxism as the basic principle．

Key words：Forgiveness；Ideological and political education；Value

“寬恕”是傳統(tǒng)倫理學(xué)的重要范疇，是道德教育的重要內(nèi)容，［1］實(shí)踐表明寬恕教育可以有效地解決人們的抑郁、自責(zé)、后悔、內(nèi)疚、憤怒、焦慮和恐懼等情緒，進(jìn)而促使人們心理健康發(fā)展，思想不斷成熟，這是個(gè)體以高尚的品質(zhì)傳承、踐行以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心時(shí)代精神的重要基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代思想政治教育工作中需要注重和加強(qiáng)的。基于這一現(xiàn)實(shí)課題，借鑒倫理學(xué)知識(shí)，闡述了寬恕對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有的重要價(jià)值，以及作為一種價(jià)值取向，無(wú)論從一個(gè)人內(nèi)化素養(yǎng)和德性發(fā)展的規(guī)律看，還是從一個(gè)社會(huì)階層和精神文明建設(shè)出發(fā)，寬恕教育都會(huì)對(duì)現(xiàn)代思想政治教育教育產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。特別是在我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，寬恕教育應(yīng)該是當(dāng)前思想政治教育工作一個(gè)很好的借鑒，這項(xiàng)教育所引起的社會(huì)價(jià)值取向，倡導(dǎo)的學(xué)生道德素養(yǎng)是與我國(guó)要建設(shè)一個(gè)和諧、包容、創(chuàng)新的國(guó)家對(duì)人才的需求是一脈相承的。另外，這項(xiàng)教育也要從馬克思主義基本原則出發(fā)，辯證分析和正確對(duì)待，要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，不能失去原則、沒(méi)有法規(guī)，倡導(dǎo)個(gè)體去寬恕一切。將寬恕教育引入到大學(xué)生思想政治教育中，是繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)美德和倫理道德教育的一種表現(xiàn)，也是對(duì)大學(xué)生多元化價(jià)值取向的豐富和發(fā)展。

一、寬恕思想解構(gòu)

（一）寬恕思想的歷史追溯

在東方，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出“忠恕之道”的思想。將“忠”與“恕”聯(lián)系起來(lái)教育弟子，教育世人?？鬃诱J(rèn)為，忠就是要在處理人與人、人與國(guó)家的關(guān)系中，盡心盡力對(duì)待別人、忠于職守為國(guó)效力；恕是能夠推己及人換位思考，正所謂己所不欲勿施于人，就是能和別人和平相處，把他人與自己看成是同等的、平等的，對(duì)待自己與對(duì)待別人一樣，是自我與他人間的一種善意的共存意識(shí)?！爸袊?guó)是崇尚集體主義文化的，集體主義文化強(qiáng)調(diào)群體，重視集體的決定、態(tài)度、需要以及個(gè)人對(duì)集體的責(zé)任?！保?］這種價(jià)值取向一直以來(lái)就是中華兒女追求和恪守的道德準(zhǔn)則，是集體主義社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)在不同時(shí)代、時(shí)期的表現(xiàn)。

在西方，最早闡釋寬恕的文獻(xiàn)是希伯來(lái)圣經(jīng)和新約。“希伯來(lái)圣經(jīng)中的寬恕意為神的寬恕，指上帝對(duì)罪人罪惡的監(jiān)視、保密、凈化或消除；新約中的寬恕意為上帝消除、放棄、赦免對(duì)罪人的懲罰，同時(shí)恢復(fù)罪人同自己的和諧關(guān)系及滿足自己對(duì)罪人無(wú)條件的愛(ài)”［3］這種帶有神學(xué)色彩寬恕涵義的本質(zhì)就是用“愛(ài)”教育和感化人，“寬恕是一種超越一般公正追求的、具有關(guān)懷和愛(ài)性質(zhì)的道德”［4］雖然西方文化崇尚個(gè)人主義、講自由，但這種以“愛(ài)”教育別人，從而塑造人類高尚道德素養(yǎng)的美德教育是沒(méi)有國(guó)界的。

寬恕是主體心理變化的一個(gè)內(nèi)部過(guò)程。包涵有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是主體對(duì)主體，就是處理人與人關(guān)系層面上的方法，這兩個(gè)層面一是自我寬恕、二是寬恕他人。第二個(gè)方面是主體對(duì)客體，就是客體不能滿足主體需要或者說(shuō)是無(wú)法滿足主體需要時(shí)，主體對(duì)客體的態(tài)度，寬恕就是按照客體發(fā)展規(guī)律，在尊重自然的前提下改造并包容大自然。這兩個(gè)方面對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的開(kāi)展具有借鑒意義，也是大學(xué)生思想品德形成中的一個(gè)價(jià)值取向。

寬恕的思想一直滲透于我國(guó)古代道德教育中，同樣也被廣泛應(yīng)用于道德教育的講學(xué)和論說(shuō)中，其發(fā)展范圍由家族逐漸到階級(jí)、民族，由兄弟朋友擴(kuò)展到了同志，逐漸上升到社會(huì)的集體意識(shí)，在不斷發(fā)展和動(dòng)態(tài)變化中一直保持其獨(dú)具的教育價(jià)值和地位。大學(xué)生思想政治教育對(duì)寬恕思想的借鑒要在繼承中發(fā)展，不能教條、照搬，要將寬恕思想與當(dāng)前我國(guó)改革、發(fā)展的偉大社會(huì)進(jìn)程結(jié)合起來(lái)，以高度的責(zé)任感和法治意識(shí)為前提，提倡寬恕教育，從而塑造個(gè)體良好的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)。

（二）寬恕思想是傳統(tǒng)倫理學(xué)的重要范疇

倫理學(xué)是以道德為研究對(duì)象的學(xué)科，主要論說(shuō)道德的起源和發(fā)展、人們的行為準(zhǔn)則、道德修養(yǎng)和道德教育的方法等問(wèn)題。寬恕的基本內(nèi)涵就是要以一顆包容的心去看待身邊的人和事，而其外延就是要塑造自我高尚的道德品質(zhì)，要做到推已及人。寬恕不僅僅是一個(gè)人生活的基本操守，道德素養(yǎng)，更是現(xiàn)代社會(huì)所追求的基本價(jià)值觀念。從倫理學(xué)范疇看寬恕，我們不難得到它是人類文明的一部分，是人們思想觀念演變、成熟、發(fā)展的產(chǎn)物，更是先進(jìn)文化的重要組成部分。繼承和推進(jìn)寬恕教育，豐富了思想政治教育的資源、完善了大學(xué)生思想品德形成中對(duì)價(jià)值多元化的需求，豐富和完善的過(guò)程可以有效促使大學(xué)生踐行社會(huì)主義的人倫價(jià)值，履行道德責(zé)任，養(yǎng)成自覺(jué)用道德規(guī)范來(lái)約束自己的良好情操，這是思想政治教育工作所需要的。

（三）寬恕思想是中華傳統(tǒng)美德的重要方面

中華傳統(tǒng)美德是一個(gè)由多方面因素組合起來(lái)的價(jià)值系統(tǒng)，包括多個(gè)方面，而寬恕思想始終貫穿其中，并影響著一代又一代的中華兒女。如何處理人際關(guān)系、如何與人和諧相處、如何創(chuàng)新管理體系，這都是寬恕教育所能回答的現(xiàn)實(shí)課題。我國(guó)一直推崇“仁愛(ài)”思想，這一傳統(tǒng)美德和“寬恕”思想是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的。仁愛(ài)指出的是當(dāng)人和人之間發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)從自己的欲望、感情、意志和追求等方面設(shè)身處地的為對(duì)方考慮，強(qiáng)調(diào)要“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)都反映了中華民族始終相互交融，和衷共濟(jì)的民族團(tuán)結(jié)氣節(jié)，與我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)本質(zhì)上的要求有內(nèi)在的聯(lián)系，人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共處、共同發(fā)展。黨的十六大報(bào)告提出，我國(guó)思想道德建設(shè)要“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”，這一要求反映了傳統(tǒng)美德在思想道德建設(shè)的重要價(jià)值地位，這一要求也為進(jìn)一步拓展思想政治教育工作指明了方向，是高校完善大學(xué)生思想政治教育體系、尋求有效途徑的著眼點(diǎn)。這更顯得寬恕教育在現(xiàn)代思想教育中的重要價(jià)值和作用。

二、寬恕思想形成的條件

大多數(shù)研究者通過(guò)敘事法、問(wèn)卷法和實(shí)驗(yàn)法對(duì)影響寬恕的主要因素進(jìn)行了歸納總結(jié)，主要集中在六個(gè)方面：一是共情的影響；二是責(zé)任歸因因素；三是侵犯的后果及道歉對(duì)寬恕的影響；四是人際關(guān)系對(duì)寬恕的影響；五是人格對(duì)寬恕的影響；六是文化背景對(duì)寬恕的影響。［3］這六個(gè)方面主要針對(duì)教育主體、教育客體和教育環(huán)體提出的。按照系統(tǒng)論，可以將文化背景作為寬恕教育的大系統(tǒng)，即實(shí)施寬恕教育的最大環(huán)體是一個(gè)集體、個(gè)人所處國(guó)家所奉行的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，在我國(guó)集體主義、社會(huì)主義、馬克思主義為實(shí)施寬恕教育提供了肥沃的土壤、確立基本的原則。

研究表明，大學(xué)生對(duì)寬恕心理有五個(gè)維度的理解。一是人際交往，含義是將寬恕作為人際交往中的一種較好地為人處事的方式，有效的人際策略，影響因子最高；二是個(gè)人品質(zhì)，含義是大學(xué)生把寬恕作為個(gè)人擁有的一種非常偉大、難能可貴的、美好的品德。三是超越性，含義是被理解為寬恕是宗教精神。是人類追求自由和解脫的必然課題。四是自我寬恕，含義是個(gè)人為了使自己的心情愉快，放下心中的負(fù)擔(dān)，把過(guò)去發(fā)生的不快拋開(kāi)，輕裝前進(jìn)，在某種意義上是對(duì)自我的放行，“為己恕人”。五是負(fù)面評(píng)價(jià)，含義是認(rèn)為寬恕是一種懦弱，妥協(xié)，某種程度上的縱容，提高威望、籠絡(luò)人心的陰謀，輕易原諒別人，沒(méi)有回報(bào)時(shí)的自我安慰等等。［5］從以上研究結(jié)果可以看出，一方面，大學(xué)生對(duì)寬恕思想的接受程度大于抵觸程度，愿意去主動(dòng)接受和踐行寬恕，也能將寬恕思想作為個(gè)人品質(zhì)錘煉而恪守，這為寬恕思想的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了良好的條件。另一方面，對(duì)于寬恕思想不愿接受甚至不理解的觀點(diǎn)也存在于大學(xué)生中，我們應(yīng)該辯證地看待這一結(jié)果，一是要從個(gè)體的角度出發(fā)提倡大學(xué)生要有一顆包容和寬大的心，學(xué)會(huì)寬??；二是要從社會(huì)需要的角度出發(fā)，教育大學(xué)生不能盲目的去寬恕，要以社會(huì)的道德底線和法制法規(guī)為基本準(zhǔn)則，把握準(zhǔn)寬恕的對(duì)象和內(nèi)容。

三、寬恕教育的理論和途徑

（一）寬恕教育的理論

研究者主要集中在三個(gè)方面。一是科爾伯格道德發(fā)展理論與寬恕教育，認(rèn)為應(yīng)該優(yōu)先促進(jìn)寬恕道德認(rèn)知的發(fā)展；注重營(yíng)造寬恕道德的沖突情景，在沖突中提高寬恕認(rèn)知；強(qiáng)調(diào)高尚道德教育，營(yíng)造愛(ài)的氛圍。二是艾里斯的理性情緒理論與寬恕教育，認(rèn)為寬恕的關(guān)鍵是改變當(dāng)事人對(duì)傷害有關(guān)的信念和態(tài)度。要改變對(duì)傷害情境的態(tài)度、改變對(duì)冒犯者的態(tài)度、改變對(duì)傷害事件意義的態(tài)度。三是班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論與寬恕教育，認(rèn)為學(xué)校寬恕教育需要遵循選擇恰當(dāng)?shù)膶捤“駱?、發(fā)揮替代性強(qiáng)化和替代性懲罰的作用、利用學(xué)生的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，發(fā)揮自我強(qiáng)化作用。［4］這些都是實(shí)施寬恕教育的理論論說(shuō)，也是思想政治教育的理論借鑒。如何正確應(yīng)用這些理論，并因時(shí)、因地與大學(xué)生思想狀況和學(xué)校的教育實(shí)際結(jié)合起來(lái)是將寬恕教育導(dǎo)入思想政治教育工作的關(guān)鍵所在。分析以上可得出道德認(rèn)知是寬恕教育的前提，表現(xiàn)在要如何區(qū)分寬恕對(duì)象和非寬恕的對(duì)象，要自覺(jué)將自我情操的塑造和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和馬克思主義信仰；情感體驗(yàn)是寬恕教育的有效途徑，能對(duì)個(gè)體心理產(chǎn)生的對(duì)客觀事件發(fā)生前后的態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程產(chǎn)生積極的作用；學(xué)習(xí)理論是寬恕教育的基礎(chǔ)，個(gè)體如果沒(méi)有完善和系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，就無(wú)法準(zhǔn)確把握寬恕，包括教育者和受教育者。

再將這個(gè)三個(gè)要素系統(tǒng)化，我們就可以按照個(gè)人思想道德素養(yǎng)形成發(fā)展的規(guī)律總結(jié)出，個(gè)體通過(guò)理論學(xué)習(xí)、情感體驗(yàn)、道德認(rèn)知進(jìn)而再學(xué)習(xí)、再體驗(yàn)、再認(rèn)知的循環(huán)過(guò)程來(lái)逐漸體驗(yàn)和內(nèi)化寬恕思想。

（二）寬恕教育的基本內(nèi)涵

寬恕是一種美好的道德行為，是道德價(jià)值教育的內(nèi)化過(guò)程，是人們自覺(jué)接受自我教育和完善人格魅力的過(guò)程。［6～9］寬恕教育亦可理解為教育者通過(guò)一定的教育手段，按照制定的教育目標(biāo)，運(yùn)用被教育者樂(lè)于接受的教育內(nèi)容，促使和引導(dǎo)受教育者完成這一過(guò)程的教育，最終內(nèi)化為受教育者的品質(zhì)和操守。寬恕一般具有自我關(guān)注性、條件性、動(dòng)態(tài)發(fā)展、親社會(huì)性四個(gè)特點(diǎn)。從宏觀出發(fā)，站在社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值取向上分析，寬恕是一個(gè)階層、群體、國(guó)家意識(shí)的組成部分，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家和民族的治國(guó)、涉外、建設(shè)的具體態(tài)度和觀點(diǎn)，但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到在原則問(wèn)題上的立場(chǎng)決不能變。從微觀出發(fā)，站在個(gè)人的道德價(jià)值追求上，寬恕是一個(gè)人道德價(jià)值的重要組成，表現(xiàn)為情感穩(wěn)定，懂得仁愛(ài)，能設(shè)身處地為他人著想的高尚情操，是當(dāng)代青年應(yīng)有的品質(zhì)，同時(shí)，個(gè)體在進(jìn)行寬恕時(shí)，要將寬恕的對(duì)象、內(nèi)容自覺(jué)地與國(guó)家的法律、法規(guī)和社會(huì)道德底線聯(lián)系起來(lái)，樹(shù)立法治意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

（三）寬恕教育的方法途徑

經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化、發(fā)展多樣化是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代特征。隨之而來(lái)就是文化危機(jī)，主要表現(xiàn)在文化滲透、文化同化。面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題，將中華傳統(tǒng)美德教育作為對(duì)當(dāng)前思想政治教育教學(xué)工作的完善和補(bǔ)充，納入教育教學(xué)工作中就顯得尤為重要。這其中，也包括寬恕教育的實(shí)施。這項(xiàng)教育的實(shí)施是滿足大學(xué)生一種價(jià)值取向的教育，對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作具有重要的作用，同時(shí)這項(xiàng)教育的實(shí)施也要以馬克思主義基本原則為前提，要符合社會(huì)主義主導(dǎo)意識(shí)，以我國(guó)法制、法規(guī)和道德底線為準(zhǔn)繩，這樣才能確保寬恕教育的價(jià)值地位和教育優(yōu)勢(shì)。

一是嘗試將寬恕教育納入到大學(xué)生思想政治教育工作中。將寬恕教育作為思想政治教育的一個(gè)方面引入。目前，大學(xué)生思想政治教育中普遍缺乏中華傳統(tǒng)美德教育和倫理教育，寬恕教育作為思想政治教育重要資源，應(yīng)該受到教育部門(mén)的重視。寬恕教育要加強(qiáng)集體主義教育，注重對(duì)個(gè)體心理素質(zhì)健康發(fā)展的教育，使得個(gè)體形成寬容和包容心態(tài)和基本價(jià)值觀。

二是嘗試在大學(xué)課程體系中增設(shè)寬恕教育類課程。大學(xué)思想政治教育的主要課程分為必修課和選修課兩種方式，必修課主要包括《馬克主義基本原理》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，必修課主要是《形式與政策教育》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》等，這樣單一的課程體系缺失寬恕教育的理論學(xué)習(xí)，增設(shè)這一類型課程可以進(jìn)一步完善思想政治教育課程體系。

三是嘗試在校園文明建設(shè)中提倡寬恕思想。目前，高校思想政治教育工作開(kāi)展的校園文明建設(shè)的舉措多、方法新、內(nèi)容實(shí)，力度極大，但效果卻不明顯，主要表現(xiàn)在學(xué)生不愿聽(tīng)、不愿學(xué)，不理解、不配合，不行動(dòng)、老抱怨，這些現(xiàn)象的背后暴露出的是個(gè)體缺少一顆包容和友愛(ài)的心，這個(gè)層面，教育者要從寬恕的角度提倡個(gè)體自覺(jué)踐行文明建設(shè)，加入文明建設(shè)行列，同時(shí)，也要旗幟鮮明地指出，對(duì)于一些不能遵守校園文明建設(shè)制度，破壞校園文明建設(shè)的行為予以指責(zé)和抵制，這種正反兩方面的引導(dǎo)式寬恕教育，勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)教育的效果。

四是嘗試增設(shè)寬恕情景體驗(yàn)教育，提高大學(xué)生對(duì)客觀事件的認(rèn)識(shí)和分析能力。大學(xué)教育應(yīng)加強(qiáng)體驗(yàn)教學(xué)，設(shè)置一定的虛擬場(chǎng)景讓學(xué)生參與其中，體驗(yàn)事件前后內(nèi)心心理的變化和發(fā)展，對(duì)事件有一個(gè)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而非感性的判斷。以往我們的教育只注重灌輸教育。但寬恕教育的基本特點(diǎn)決定了此項(xiàng)教育必須增設(shè)情感體驗(yàn)教育，這樣才能讓主體自覺(jué)接受和認(rèn)同寬恕的意義，達(dá)到教育的目的。

“我們應(yīng)及時(shí)合理地吸取傳統(tǒng)倫理道德中的精華，將其融入新時(shí)期倫理道德體系中”［10］寬恕教育的實(shí)施也是如此，一方面它對(duì)大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值是不容忽視的，不僅能加強(qiáng)個(gè)人道德素養(yǎng)和品質(zhì)，而且對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義；另外我們也要旗幟鮮明地指出，對(duì)于背離馬克思主義基本原則，違背社會(huì)主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向，違反國(guó)家法律、法規(guī)的行為，我們都要堅(jiān)定立場(chǎng)，自覺(jué)地維護(hù)和服務(wù)社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的需要。

［1］胡激．淺談儒家“仁愛(ài)”思想對(duì)大學(xué)生德育的意義［J］．管理科學(xué)文摘，2008（3）：233．

［2］張紅靜．大學(xué)生寬恕動(dòng)機(jī)與情緒狀態(tài)的關(guān)系研究［J］．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，55（3）：57－60．

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［4］張紅靜．學(xué)校如何實(shí)施寬恕教育——基于心理學(xué)的視角［J］．當(dāng)代教育科學(xué)，2010（10）：46－47．

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（編輯：佘小寧）

Forgiveness of the Modern Value to the Ideological and Political Education of College Students

WANG Yong1，ZHANG Mao－feng1，HUA Yun－long2
（1．College of Public Andministration，Shanxi Agricultural University，Taigu Shanxi 030801，China；2．Party Committee Oficce，Shanxi Agricultural University，Taigu Shanxi 030801，China）

G641

A

1671－816X（2012）06－0596－04

2012－01－13

王勇（1985－），男（漢），甘肅平?jīng)鋈耍谧x碩士，主要從事思想政治教育理論與方法方面的研究。

滑云龍，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委副書(shū)記。E－mail：hyunlong＠189．cn