鄔焜

(西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安 710049)

20世紀(jì)下半葉以來，世界范圍內(nèi)的信息科技革命、信息經(jīng)濟(jì)、信息社會的崛起，科學(xué)的信息科學(xué)化、社會的信息化、信息的社會化的全面發(fā)展和進(jìn)步，集中而強(qiáng)烈地呼喚著一種新的時代哲學(xué)——信息哲學(xué)的誕生。

一、信息世界的發(fā)現(xiàn)

現(xiàn)代科技革命的浪潮將人類推進(jìn)到了一個嶄新的時代，毫無疑問，在這個嶄新的時代里，無論是科學(xué)還是哲學(xué)都將要再次實(shí)現(xiàn)某種全新的綜合。追溯這個全新綜合起始的源頭，我們發(fā)現(xiàn)，它是和一個新的世界——信息世界的被發(fā)現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的。信息世界是一個和物質(zhì)世界不同的全新的世界，這個全新世界的被發(fā)現(xiàn)從根本上改變了我們對世界的看法，為現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)正在進(jìn)行著的，以及將要完成的全新綜合提供了基礎(chǔ)性條件。

信息世界的發(fā)現(xiàn)以及信息哲學(xué)的興起是在科學(xué)的匯流、科學(xué)與哲學(xué)的匯流中所實(shí)現(xiàn)的全新綜合。

我們有理由把19世紀(jì)中葉建構(gòu)起來的物理學(xué)的熵理論看作是發(fā)現(xiàn)信息世界的序幕，因?yàn)?，正是物理學(xué)中的熵理論首先把結(jié)構(gòu)的觀念、關(guān)系的觀念和演化的觀念引入了科學(xué)研究的視野，只不過，當(dāng)時的研究還受到了三個方面的局限:其一是其研究的范圍還僅僅限于熱力學(xué)和分子物理學(xué)領(lǐng)域;其二是它所注重研究的還僅只是在孤立系統(tǒng)中發(fā)生的退化演化的方向;其三是它所運(yùn)用的基本概念——熵，還具有很大的模糊性和猜測性。

真正上演的揭示信息世界的非凡價值和普遍性品格的科學(xué)研究的正戲應(yīng)當(dāng)屬于20世紀(jì)中葉以來所不斷生成和發(fā)展著的復(fù)雜信息系統(tǒng)理論學(xué)科群的崛起。正是這一學(xué)科群的崛起標(biāo)志著人類第三次科學(xué)革命的爆發(fā)，與之相應(yīng)的則是一種全新的科學(xué)范式——信息科學(xué)范式、一種全新的科學(xué)世界圖景——信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景、一種全新的科學(xué)思維方式——信息思維的涌現(xiàn)。

可以把標(biāo)志第三次科學(xué)革命的復(fù)雜信息系統(tǒng)理論學(xué)科群的崛起具體分為三個階段:

第一階段是信息系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)理論創(chuàng)立期 (20世紀(jì)40年代～50年代初)，誕生的主要學(xué)科包括分子生物學(xué)、一般系統(tǒng)論、通訊信息論、一般控制論等。正是這樣一些學(xué)科的誕生，把熵和信息的理論統(tǒng)一起來，并應(yīng)用和推廣到了更為廣泛的科學(xué)研究的領(lǐng)域，相繼建立了通訊領(lǐng)域中的信息熵理論、生命科學(xué)與控制論中的信息的負(fù)熵論，以及系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、信息和功能相統(tǒng)一的科學(xué)觀念。

第二階段是信息系統(tǒng)自組織理論發(fā)展期 (20世紀(jì)60年代末～80年代初)，創(chuàng)立的主要學(xué)科包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)論、突變論等。正是這樣一些學(xué)科的誕生，把熵和信息的理論拓展到了對進(jìn)化系統(tǒng)的研究，并相應(yīng)提出了關(guān)于系統(tǒng)演化過程和機(jī)制的開放性、非平衡性、非線性、非連續(xù)性和相應(yīng)信息密碼子建構(gòu)、復(fù)制、變異和復(fù)雜化重組的自組織進(jìn)化的理論。

第三階段是復(fù)雜性信息系統(tǒng)理論研究期 (20世紀(jì)70年代中期～90年代以來)，創(chuàng)立的主要學(xué)科包括分形幾何學(xué)、混沌理論、全息論、虛擬現(xiàn)實(shí)科學(xué)、納米科學(xué)、量子信息科學(xué)、認(rèn)知的信息加工理論，以及專門針對復(fù)雜信息系統(tǒng)進(jìn)行研究的理論等。正是這一階段的研究把20世紀(jì)中葉以來發(fā)展起來的相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)科群的研究推向了一個更為發(fā)展的階段，從而揭示了事物空間結(jié)構(gòu)的層次性和跨越不同尺度的自相似性，事物有序進(jìn)化的偶然性和不確定性，并相應(yīng)提出了關(guān)于信息分層與內(nèi)反饋環(huán)鏈的理論、虛擬構(gòu)造與自然事物在原子和分子尺度上，甚至在量子水平上的物形信息編碼的理論、相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)與全息理論、人的認(rèn)識發(fā)生的信息加工理論等等。

20世紀(jì)以前的科學(xué)崇尚“還原論”的科學(xué)研究綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)主張從構(gòu)成事物的微觀構(gòu)件的性質(zhì)的探討中便可以透析出事物的本質(zhì)。隨著復(fù)雜信息系統(tǒng)科學(xué)學(xué)科群的崛起，科學(xué)界提出了區(qū)別于“還原論”科學(xué)研究綱領(lǐng)的新的四大科學(xué)研究綱領(lǐng)。

1.系統(tǒng)科學(xué) (整體主義)研究綱領(lǐng)。

第三次科學(xué)革命中誕生的系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)了與“還原論”相悖的另一種“整體主義 (整體涌現(xiàn)論)”的科學(xué)研究綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)了事物整體性質(zhì)具有超越其組成部分性質(zhì)的全新意義和價值。按照系統(tǒng)科學(xué)研究的開創(chuàng)者貝塔朗菲的說法，他所創(chuàng)立的“一般系統(tǒng)理論是關(guān)于＇整體性＇的一般科學(xué)”，“整體化是系統(tǒng)的一般理論的核心”，而“整體大于它的各部分的總和”則“是基本的系統(tǒng)問題的一種表述”。

2.信息科學(xué)研究綱領(lǐng)。

第三次科學(xué)革命中興起的包括分子生物學(xué)、控制論、通訊信息論在內(nèi)的信息科學(xué)，借用信息、編碼、程序、反饋、控制、網(wǎng)絡(luò)、全息等概念，強(qiáng)調(diào)了一種通過信息普遍聯(lián)系，結(jié)構(gòu)化組織、調(diào)控和綜合建構(gòu)的信息科學(xué)研究綱領(lǐng)。

3.自組織科學(xué)研究綱領(lǐng)。

第三次科學(xué)革命第二階段中興起的耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)理論以及廣義進(jìn)化理論等強(qiáng)調(diào)了一種有序生成、維持和增長的自組織科學(xué)研究綱領(lǐng)。

4.復(fù)雜性理論研究綱領(lǐng)。

20世紀(jì)最后20年來，在第三次科學(xué)革命第三階段中興起的分形幾何學(xué)、混沌理論、虛擬現(xiàn)實(shí)科學(xué)、納米科學(xué)、量子信息科學(xué)、認(rèn)知的信息加工理論，以及復(fù)雜系統(tǒng)研究理論等領(lǐng)域培植起了一種全新的復(fù)雜性理論研究綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)試圖在一個更為綜合的層面上將上述諸多科學(xué)研究綱領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一起來，以便能夠說明我們所面對的這個復(fù)雜世界中的復(fù)雜事物。

復(fù)雜信息系統(tǒng)學(xué)科群的具體學(xué)科，都是對信息世界進(jìn)行具體研究的不同支脈，而這些不同支脈的匯流和在幾乎整個自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)領(lǐng)域中的拓廣乃是新的科學(xué)和哲學(xué)綜合的標(biāo)志。

信息世界的發(fā)現(xiàn)還應(yīng)該歸功于眾多科學(xué)家和哲學(xué)家對信息本質(zhì)的深入討論，這種討論導(dǎo)致了建立在對信息本質(zhì)的不同理解的基礎(chǔ)之上的種種信息哲學(xué)的興起。在這一方面所實(shí)現(xiàn)的則是科學(xué)與哲學(xué)的匯流。

科學(xué)間的匯流，以及科學(xué)與哲學(xué)的匯流，正是我們時代的特征，而信息世界的被發(fā)現(xiàn)，以及這個世界給我們的世界觀所帶來的根本性變化則正是在時代的這一匯流中實(shí)現(xiàn)的。

二、信息科學(xué)中的哲學(xué)問題

20世紀(jì)中葉以來興起的信息科學(xué)研究綱領(lǐng)，在世界范圍內(nèi)掀起了一場廣泛而深刻的信息科技革命、信息經(jīng)濟(jì)、信息社會的強(qiáng)烈風(fēng)暴，并由此引發(fā)了科學(xué)的信息科學(xué)化、社會的信息化、信息的社會化的全面發(fā)展和進(jìn)步。然而，這場信息科學(xué)的風(fēng)暴，雖然在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會層面上引起了巨大的變革，但是，信息科學(xué)作為某種時代科學(xué)的范示研究綱領(lǐng)的意義則一直未能被清晰揭示，信息因素對事物存在和演化的價值也未能獲得充分的認(rèn)識和挖掘。與之相應(yīng)的則是統(tǒng)一信息科學(xué)和學(xué)界公認(rèn)的信息哲學(xué)理論研究的滯后和仍未形成被廣泛關(guān)注的研究態(tài)勢的情景。

一個明顯的事實(shí)是，目前，信息哲學(xué)的研究還僅限于個別學(xué)者的理論建構(gòu)領(lǐng)域。由于信息本質(zhì)的普遍性品格尚未得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，信息概念的普適性問題一直被作為某種存疑的東西而懸置，這不僅影響到信息科學(xué)綱領(lǐng)的一般理論層面的發(fā)展，即影響到統(tǒng)一信息科學(xué)的建立，而且也影響到系統(tǒng)科學(xué)、自組織理論、復(fù)雜性研究理論一般理論層面的發(fā)展，當(dāng)然，也影響了這諸多研究綱領(lǐng)走向內(nèi)在融合的統(tǒng)一綜合建構(gòu)的發(fā)展進(jìn)程。事實(shí)上，由于信息科學(xué)研究綱領(lǐng)所具有的特殊地位，21世紀(jì)的復(fù)雜性研究要真正超越20世紀(jì)的科學(xué)視野，在更高層級上實(shí)現(xiàn)新的綜合，就必須對信息因素和信息科學(xué)綱領(lǐng)加以充分的關(guān)注，并給其應(yīng)有之地位。

目前，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)意識到，信息科學(xué)研究綱領(lǐng)中最為核心的問題是關(guān)于信息本質(zhì)的確定。由于信息具有構(gòu)成世界存在的基本領(lǐng)域的性質(zhì)，所以只有從信息哲學(xué)的高度對信息的本質(zhì)予以考察才可能奠定統(tǒng)一信息理論建立的基礎(chǔ)。統(tǒng)一信息理論的建立應(yīng)當(dāng)超越具體實(shí)用科學(xué)中信息系統(tǒng)研究的狹隘性的局限，并對哲學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)、社會科學(xué)和智能科學(xué)的極為廣泛的、不同層次和領(lǐng)域的信息問題進(jìn)行更為綜合而統(tǒng)一的研究。

雖然，信息哲學(xué)的概念提出的時間比較晚，但是，關(guān)于信息科學(xué)中的哲學(xué)問題的研究卻早在信息科學(xué)誕生之時，即早在20世紀(jì)中葉就已經(jīng)展開。

早在1948年，控制論的創(chuàng)始人維納就曾試圖從哲學(xué)的角度來討論信息的本質(zhì)。他有兩個一直到今天都具有很高影響力的提法:一是“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量，不承認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論，在今天就不能存在下去”;二是“信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱”。維納雖然沒能恰切地從正面規(guī)定出信息的本質(zhì)到底是什么，但是，他卻十分正確地強(qiáng)調(diào)了信息與物質(zhì)、能量相比所具的獨(dú)立性價值和意義，同時，它還看到了應(yīng)該從“交換的內(nèi)容”上 (而不是從載體的形式上)來把握信息。

在西方的某些科學(xué)家和哲學(xué)家那里，存在一種極端化的觀念，他們傾向于以信息來消解“實(shí)在”，從而建立某種“唯信息主義”的所謂新的科學(xué)或哲學(xué)觀念。其中最著名的代表人物便是美國的大物理學(xué)家惠勒 (John A.Wheeler)。1989年5月，惠勒在圣塔菲研究所的一次會議上提交了一篇題為“信息、物理學(xué)、量子:對它們之間關(guān)系的探索”的論文，形象地把宇宙表述為一個被許多小網(wǎng)格包裹著的球體，網(wǎng)絡(luò)的每個部分用二進(jìn)制的“0”或“1”表示。他借用申農(nóng)信息論中的比特計量單位，提出了一個新論斷:萬物源自比特 (It from bit.)。該結(jié)論的類似表述基于他的另一些深思:“在我研究物理學(xué)的一生中，它可以分為三個階段。在第一階段……我篤信萬物皆為粒子。而我把我第二階段的信仰叫做萬物皆為場?！F(xiàn)在，我深信我的新觀點(diǎn):萬物皆為信息 (Everything is information)”。他進(jìn)一步解釋道:“所有物理性的東西從起源上說都是信息性的，這是一個參與性的宇宙?！?/p>

從20世紀(jì)60年代開始，前蘇聯(lián)和東歐一些國家的科學(xué)家和哲學(xué)家們就開始從哲學(xué)的角度對信息科學(xué)中的問題進(jìn)行探討。其探討的主要領(lǐng)域包括信息的本質(zhì)、信息的認(rèn)識論地位以及信息在事物進(jìn)化中的作用等等。到20世紀(jì)70年代之后，美國、日本等國的學(xué)者們開始利用信息原理來探討信息經(jīng)濟(jì)、信息社會和信息價值論等方面的問題。

2010年8月，俄羅斯科學(xué)院信息科學(xué)問題研究所首席研究員、國際信息科學(xué)學(xué)會 (ISIS)主席，康斯坦丁·科林 (Константин Колин)先生在為北京召開的第四屆國際信息科學(xué)基礎(chǔ)大會 (FIS 2010)提交的題為《信息哲學(xué)與現(xiàn)代信息科學(xué)的基本問題》的論文中強(qiáng)調(diào)了如下值得重點(diǎn)研究的信息科學(xué)中的哲學(xué)問題:

作為對我們周圍世界的事物的一種表現(xiàn)的信息概念本質(zhì)的研究;

對于信息在物理和生物系統(tǒng)的進(jìn)化過程中，以及在人類社會的進(jìn)化過程中產(chǎn)生和所起作用，需要一個更完整的了解;

目前，信息科學(xué)的哲學(xué)問題是確定和表達(dá)信息科學(xué)的一般規(guī)律，并建立這些規(guī)律間的關(guān)系，這些問題的研究成果是其他學(xué)科的研究賴以展開的基礎(chǔ)性探索;

信息科學(xué)的基本科學(xué)方法的進(jìn)一步發(fā)展:信息方法、模擬方法，以及更深層次的虛擬現(xiàn)實(shí)方法;

現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方法論問題在于確立信息科學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)中的應(yīng)有地位，這對于確立一門科學(xué)和人道主義的獨(dú)立發(fā)展的知識分支也具有重要的價值;

一個重要的問題是要建立一個新的，信息科學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域的前瞻性結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)將會更適合于現(xiàn)代潮流的科學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展。

被西方學(xué)術(shù)界稱為信息哲學(xué)創(chuàng)始人的英國學(xué)者弗洛里迪 (Luciano Floridi)先生也曾在其標(biāo)志性成果中羅列了一些與信息哲學(xué)相關(guān)的問題。我們在此扼要將其梳理如下:

信息的本質(zhì)是什么?這是一個新領(lǐng)域的首要標(biāo)志;

信息環(huán)境的構(gòu)成和模式，包括其系統(tǒng)的性質(zhì)、交互的形式，內(nèi)部的發(fā)展等;

信息的生命周期，即各階段信息通過的形式和功能的活動，從信息發(fā)生的初始到它最后的利用和可能的消失;

計算，一方面指圖靈機(jī)意義下的算法處理，一方面指更廣意義下的信息處理;

信息哲學(xué)對什么可以算作信息做出規(guī)定和立法，以及信息應(yīng)如何適當(dāng)?shù)厣?、處理、管理和利?

信息哲學(xué)提供了一種信息與計算科學(xué)的哲學(xué)，因?yàn)檫@自人工智能哲學(xué)領(lǐng)域的早期工作以來早就清楚了;

擴(kuò)展對人和動物的認(rèn)知和語言能力以及智能的人工形式可能性的理解 (人工智能哲學(xué)、信息理論語義學(xué)、信息理論認(rèn)識論、動態(tài)語義學(xué));

分析推理和計算過程 (計算哲學(xué)、計算科學(xué)哲學(xué)、信息流邏輯、情景邏輯);

解釋生命和代理的組織原則 (人工生命哲學(xué)、控制論和自動機(jī)哲學(xué)、決策與博弈論);

發(fā)明新的方法來為物理和概念體系建模 (形式存在論、信息系統(tǒng)理論、虛擬實(shí)在哲學(xué));

闡釋科學(xué)知識的方法論 (以模型為基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的計算方法論);

研究倫理學(xué)問題 (計算機(jī)和信息倫理學(xué)、人工倫理學(xué))，研究美學(xué)問題 (數(shù)字多媒體/超媒體理論、超文本理論以及文學(xué)批評);

體現(xiàn)信息社會以及在數(shù)字環(huán)境下 (賽伯哲學(xué))關(guān)于人類行為的心理學(xué)、人類學(xué)和社會現(xiàn)象。

雖然，嚴(yán)格說來，弗羅里迪先生羅列的上述諸多內(nèi)容并不全應(yīng)當(dāng)屬于信息哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，因?yàn)?，其中的許多問題都應(yīng)當(dāng)屬于應(yīng)用信息科學(xué)和技術(shù)關(guān)注的范圍。但是，這些羅列畢竟給我們研究信息哲學(xué)及其相關(guān)問題提供了某種選擇的參照。

三、信息哲學(xué)首先在中國創(chuàng)立

雖然，如果從控制論的創(chuàng)始人維納先生關(guān)于信息的哲學(xué)意義的討論算起，國內(nèi)外對信息科學(xué)中的哲學(xué)問題的研究已有60多年的歷史，但是，真正明確提出信息哲學(xué)概念的時間大概只有不到30年。

根據(jù)我們掌握的資料，最早提出“信息哲學(xué)”概念的是中國學(xué)者。一個最早的提法是我的“哲學(xué)信息論”，這是我于1982年為蘭州大學(xué)哲學(xué)系提交的本科畢業(yè)論文 (一本學(xué)術(shù)專著)的題目。這一概念，可以對應(yīng)于英文的“Philosophy of information”。后來，黎鳴先生在其1984年發(fā)表的《論信息》一文中提出了“信息的哲學(xué)”的概念。我在1986年發(fā)表的《關(guān)于信息論研究中幾個問題的探討》一文中第一次正式使用了“信息哲學(xué)”概念。

據(jù)相關(guān)資料顯示，西方學(xué)術(shù)界的與中國學(xué)者上述提法相對應(yīng)的“Philosophy of information”概念最早是由牛津大學(xué)哲學(xué)家弗洛里迪先生于1996年提出的。雖然，弗洛里迪先生被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為信息哲學(xué)的創(chuàng)始人，但是無論是從其提出信息哲學(xué)概念的時間，還是其創(chuàng)立信息哲學(xué)的標(biāo)志性成果［《什么是信息哲學(xué)》(What is the philosophy of information)，2002年發(fā)表于《元哲學(xué)》(Metaphilosophy)］發(fā)表的時間，以及其對信息哲學(xué)研究的系統(tǒng)性和完整性的情況來看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于中國學(xué)者的研究。

中國信息哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志是我于1985年發(fā)表的一篇題為《哲學(xué)信息論要略》的論文，以及我于1987年出版的一本名為《哲學(xué)信息論導(dǎo)論》的學(xué)術(shù)專著。而我所創(chuàng)立的信息哲學(xué)發(fā)展成熟的標(biāo)志是我于2005年出版的一本長達(dá)70萬字的著作:《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》。與此相比較，西方學(xué)術(shù)界直到目前仍沒有出現(xiàn)比較系統(tǒng)的信息哲學(xué)理論。2008年9月，弗洛里迪先生曾到西安交通大學(xué)講學(xué)，在與聽講的師生的討論中，弗洛里迪先生坦言，由于它尚未解決信息的哲學(xué)本質(zhì)這一信息哲學(xué)的核心理論問題，所以，他的信息哲學(xué)還沒有建立。這從他2010年主編出版的《計算與信息哲學(xué)導(dǎo)論 (上、下冊)》(商務(wù)印書館2010年版)一書的內(nèi)容來看，也印證了他的這一看法。

2010年8月21－24日，第四屆國際信息科學(xué)基礎(chǔ)大會 (FIS 2010)在北京召開，我和我指導(dǎo)的博士生向大會提供的論文，以及在會上所作的大會和分會報告引起了國外學(xué)者的極大反響。有國外專家在討論中指出，西方學(xué)者提出信息哲學(xué)的時間只有14年，其標(biāo)志性成果的發(fā)表僅有8年，并且至今未能形成系統(tǒng)化的理論，而鄔焜教授的研究已經(jīng)有30年，并且在上個世紀(jì)80年代已成體系，二者相比，反差強(qiáng)烈。

法國國際跨學(xué)科研究中心資深研究員、現(xiàn)實(shí)邏輯 (LIR)理論的提出者、著名學(xué)者約瑟夫·布倫納(Joseph Brenner)先生在今年6月20－26日召開的21世紀(jì)國際一般信息理論研討會 (GIT，2011，瓦爾納)上提交了一篇題為《鄔焜和信息元哲學(xué)》的長達(dá)10萬余英文字符的論文，具體介紹并高度評價了鄔焜教授獨(dú)創(chuàng)的信息哲學(xué)。

布倫納先生的文章強(qiáng)調(diào)說:鄔焜提出的信息哲學(xué)的“出眾之處在于它的獨(dú)特性和普遍性，在于它的新世界觀，即作為一種關(guān)于歷史、社會、價值、知識、科學(xué)和技術(shù)的信息觀念”;“在鄔先生的概念中信息哲學(xué)是處在一種新的信息范式或者信息的本體論轉(zhuǎn)向的中心位置……這個理論中包含了哲學(xué)、邏輯學(xué)以及體現(xiàn)了一種跨學(xué)科視野的本體論”;“鄔教授將信息科學(xué)領(lǐng)域視為一種由信息哲學(xué)、一般信息理論和各種實(shí)踐應(yīng)用的次級領(lǐng)域所構(gòu)成的復(fù)合體。在所有的這些方面，他都做出了貢獻(xiàn)。充分評價鄔教授關(guān)于哲學(xué)和信息科學(xué)與哲學(xué)的著作及其蘊(yùn)意必須要等到它們?nèi)勘蛔g成英文之后。顯而易見的是，他的研究提供了一個關(guān)于信息的復(fù)雜本體論性質(zhì)的重要的新視角”;“元哲學(xué)對于信息和隱含的對于其它學(xué)科的更廣泛的作用已經(jīng)由鄔教授所提出”;“他的信息哲學(xué)在所有學(xué)科中建立了信息的核心作用，鄔焜已經(jīng)預(yù)料到了這種發(fā)展。因此，信息就是具有跨學(xué)科意味的信息自身，它位于學(xué)科之內(nèi)、之間或之外，并且對它們來說是共同的。他歷經(jīng)多年來描述他的研究，廣泛地相關(guān)于:信息的哲學(xué)本質(zhì)、信息本體論、信息認(rèn)識論、信息進(jìn)化論、社會信息論、信息價值論、信息思維論、信息和自組織以及復(fù)雜性理論、信息和虛擬實(shí)在、信息科學(xué)體系，從而在整體上構(gòu)成一種新的科學(xué)范式以及一個未來哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展趨向的基礎(chǔ)”;“在這些相互作用的跨學(xué)科解釋中，我看到一種新的信息范式的操作的開端，并且它既導(dǎo)向又由所述的一種信息元哲學(xué)和信息姿態(tài)所構(gòu)成，這種信息元哲學(xué)和信息姿態(tài)源自于鄔教授的研究”;“鄔教授的獨(dú)特的元哲學(xué)概念對于理解信息的社會和倫理維度的動態(tài)學(xué)是必不可少的”;“鄔教授的一個提議就是，將信息科學(xué)作為一門統(tǒng)一信息理論的基礎(chǔ)，而這將會導(dǎo)向知識的統(tǒng)一體”;“基于鄔焜教授的貢獻(xiàn)，一種信息領(lǐng)域的研究接近成熟，人們可以開始談?wù)撘环N能夠概括多樣路徑的信息的元哲學(xué) (理論)”;“元哲學(xué)對于信息和隱含的對于其它學(xué)科的更廣泛的角色已經(jīng)由鄔教授所提出”;“鄔教授關(guān)于信息的元哲學(xué)觀點(diǎn)并不是將其作為另一個靜態(tài)學(xué)科或知識體而直接指向一種信息的元哲學(xué)的編纂。它其實(shí)是一個指向一種適當(dāng)?shù)男畔⒄軐W(xué)的立場的態(tài)度，在其中，信息哲學(xué)作為包含所有學(xué)科的關(guān)鍵部分，超越了它們特有的科學(xué)內(nèi)容”;“在信息思維要求思考所有哲學(xué)和科學(xué)的信息面相的范圍上，我們相信我們正接近于一種新的科學(xué)的 (和邏輯的)范式，在其中，作為區(qū)別于實(shí)體思維的信息思維，產(chǎn)生了對傳統(tǒng)學(xué)科及其理論的嶄新的闡釋。信息的(元)哲學(xué)和 (元)邏輯是對作為一個整體的信息過程觀的自然化的一種貢獻(xiàn)”;“信息思維 (IT)，如鄔教授所構(gòu)想的，指謂一種通過關(guān)涉包含于信息進(jìn)化之中的信息結(jié)構(gòu)和動態(tài)學(xué)，從其歷史的起源到未來的可能性和概率性來把握和描述事物的本質(zhì)和屬性的方式。這個策略包含著某些類似于胡塞爾哲學(xué)式的懸置的東西，即懸置任何復(fù)雜過程的細(xì)節(jié)以考慮信息在其動態(tài)學(xué)中發(fā)揮功能的方式，也包含著某些類似于由LIR所提議的信息的邏輯因素間的辯證關(guān)系的東西。但是，鄔焜的理論和胡塞爾的理論之間的差別是明顯的:鄔教授原創(chuàng)的信息哲學(xué)是去澄清客觀世界中的物質(zhì)和信息的雙重存在和雙重演化，它們始于存在的邏輯和自然的人類自身的動態(tài)學(xué)。鄔教授的學(xué)說，不同于胡塞爾的，并不需要“自然化”，即帶入到自然科學(xué)的領(lǐng)域中。它已經(jīng)在那里了。鄔教授直接在客體和主體相綜合的層次上揭示了個體認(rèn)識的過程的機(jī)制，其中，內(nèi)在的和外在的相互作用提供了必要的多重客體的和主體的中介”;“鄔教授的研究路徑清除了為胡塞爾的先驗(yàn)直覺尋找自然等價物的艱巨任務(wù)”;“在鄔教授的觀念中，信息的性質(zhì)是這樣的，它只有被包含入世界存在的基礎(chǔ)領(lǐng)域的建構(gòu)之中，才能顯示出它們的本質(zhì)和最一般、最普遍的特征。這種普遍性僅能夠在一般哲學(xué)的最高層次上被研究。正因?yàn)槿绱耍环N統(tǒng)一信息理論能夠被期待具有一般哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。僅僅從信息哲學(xué)的優(yōu)勢觀點(diǎn)出發(fā)，人們才能夠意識到信息的本質(zhì)，并要求建立一種統(tǒng)一信息理論”;“在我看來，基于他的信息哲學(xué)和元哲學(xué)，鄔教授是在提議一種對于哲學(xué)基礎(chǔ)的新的重大的批評!”;“鄔焜將信息概念作為哲學(xué)的最基礎(chǔ)的一個概念，導(dǎo)致對我們所見的存在領(lǐng)域分割的一種新奇的模式，改變了關(guān)于基本哲學(xué)問題所能做出的具體表達(dá)的方式。這樣的結(jié)果就是信息的新哲學(xué)使得一種關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)性基質(zhì)的＇對話＇成為可能，從而能夠?qū)蛟陉P(guān)于人的哲學(xué)中的進(jìn)一步的基礎(chǔ)性的和富有魅力的普遍性改變”;“事實(shí)上，鄔教授的研究路徑構(gòu)成了一個新的、原創(chuàng)的以及在我看來，是對作為一個整體的現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的必要的批評。我的LIR中關(guān)于邏輯的解釋和與鄔教授的信息元哲學(xué)的解釋的共同應(yīng)用能夠成為一個對于解決信息領(lǐng)域的關(guān)鍵突出問題的有用的新貢獻(xiàn)，并為信息社會的倫理發(fā)展提供了進(jìn)一步的支持”;“通過對作為存在的最基本特征之一的信息和信息活動的形式化的研究，信息的元哲學(xué)改變了討論哲學(xué)——形而上學(xué)的、認(rèn)識論的和本體論的基本問題的方式……信息哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的綜合變革”;“鄔焜的信息哲學(xué)及其作為一種元哲學(xué)的形式化構(gòu)成了一個對于信息的一般理論 (這次大會的主題)的巨大貢獻(xiàn)(迄今還未被中國以外的人們所認(rèn)識)”;“鄔焜教授提出的信息哲學(xué)基本理論不僅僅聚焦于信息的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)和功能屬性，也聚焦于對它的一種準(zhǔn)確理解的重要性，即確切地將它作為一種導(dǎo)向更加民主的社會的運(yùn)動之基礎(chǔ)。我可以認(rèn)為，鄔先生的信息著作的主體構(gòu)成了哲學(xué)的進(jìn)步”。

針對西方以前把弗洛里迪看作是信息哲學(xué)創(chuàng)始人的說法，布倫納在其文章中特別強(qiáng)調(diào)說:“我發(fā)現(xiàn)并沒有其它正式的文獻(xiàn)涉及到信息的元哲學(xué)。鄔焜，根據(jù)本文所簡要概括的實(shí)質(zhì)闡明，應(yīng)該被看作這個領(lǐng)域的主要先驅(qū)”;“應(yīng)當(dāng)把弗洛里迪和鄔焜先生都看作是獨(dú)立的信息哲學(xué)奠基人”。

四、中國信息哲學(xué)的發(fā)展歷程和基本范式

根據(jù)我們掌握的資料，我國著名信息科學(xué)家鐘義信先生在1979年發(fā)表的一篇論文中最早提出了真正屬于中國學(xué)者的關(guān)于信息哲學(xué)本質(zhì)的觀點(diǎn)?？梢园炎阅菚r起30多年來中國信息哲學(xué)的研究歷程分為三個階段:20世紀(jì)70年代末到80年代的探索與創(chuàng)立期;20世紀(jì)90年代的退潮和深化研究期;21世紀(jì)10年來的成熟發(fā)展和被再度關(guān)注期。

第一階段涌現(xiàn)的大量相關(guān)學(xué)術(shù)成果的內(nèi)容更多集中于信息的哲學(xué)本質(zhì)、信息存在和產(chǎn)生的方式、信息的哲學(xué)分類，以及信息認(rèn)識機(jī)制等領(lǐng)域的探討。在這一時期，我的論文《哲學(xué)信息論要略》(1985年)，專著《哲學(xué)信息論導(dǎo)論》(1987年)，被看作是信息哲學(xué)在中國創(chuàng)立的標(biāo)志。

在20世紀(jì)90年代，當(dāng)與信息哲學(xué)問題相關(guān)的表面的東西被反復(fù)炒作的毫無味趣之后，繼續(xù)深入探討的難度開始加大。這樣，當(dāng)年熱衷于炒作的研究過客開始逐步退出信息哲學(xué)的研究領(lǐng)域，這就導(dǎo)致了研究熱浪的退潮。只有少數(shù)學(xué)者仍然堅持深化該領(lǐng)域的研究。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，西方學(xué)者明確提出了信息哲學(xué)的研究方向，其相關(guān)成果開始介紹到中國，在這一新的發(fā)展背景下，中國的信息哲學(xué)研究熱潮有跡象開始再度興起。2005年，我的長達(dá)70萬字的《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》一書出版，有評論指出，該書的出版“標(biāo)志著信息哲學(xué)理論體系的完善與成熟”。

在中國學(xué)者看來，關(guān)于信息哲學(xué)本質(zhì)的問題乃是信息哲學(xué)能否建立，以及信息哲學(xué)能夠成為怎樣的一種哲學(xué)的最基礎(chǔ)、最核心的問題。信息哲學(xué)的學(xué)科地位，以及信息哲學(xué)的所有其它方面的問題都依賴于對這一問題的回答方式。

在30多年的研究歷程中，中國人自己提出的有影響的關(guān)于信息哲學(xué)本質(zhì)的理論，大致只有五種:狀態(tài)說、相互作用說、反映說、意義說、自身顯示的間接存在說。

1.狀態(tài)說。

把信息定義為事物運(yùn)動的狀態(tài)的觀點(diǎn)最早是由鐘義信先生在1979年提出的。他寫道:“信息就是事物的存在方式或運(yùn)動的狀態(tài)以及這種方式/狀態(tài)的直接或間接的表述。”“廣義的信息是事物運(yùn)動的狀態(tài)，不論是自然界、人類社會還是思維領(lǐng)域，信息是普遍存在的”。

鐘先生提出的以事物運(yùn)動的狀態(tài)和方式來定義信息的觀點(diǎn)在中國學(xué)術(shù)界有廣泛的影響。后來的許多學(xué)者都重復(fù)或采用了鐘先生的這一理論。如，大力倡導(dǎo)信息思維的香港學(xué)者楊偉國博士就曾認(rèn)為:“‘信息’，正是一種不是物質(zhì)，不是能量，而是一種表述狀態(tài)的新事物?！庇秩纾拔镄耪摗钡奶岢稣?，羅先漢先生也把信息看作是狀態(tài)。他寫道:“物質(zhì)的實(shí)在狀態(tài) (有關(guān)特征參量的取值)及其相關(guān)規(guī)律，正是信息的含義?！?/p>

然而，僅僅用“運(yùn)動的狀態(tài)和方式”來定義信息，并不能把信息和物質(zhì)自身存在的方式區(qū)別開來。

2.相互作用說。

把信息歸結(jié)為相互作用的觀點(diǎn)的提出者是黎鳴先生。黎鳴先生在其發(fā)表的《論信息》和《力的哲學(xué)和信息的哲學(xué)》這兩篇文章中寫到:“力和信息均屬于物質(zhì)的相互作用范疇”;“信息是物質(zhì)的普遍屬性;它表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同任何其它物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用 (或聯(lián)系)的過程中，以質(zhì)、能波動的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史”。

雖然，把信息產(chǎn)生的原因歸于物質(zhì)的相互作用的本性，這是十分正確的。但是，把信息和力看作同等尺度的范疇，并且把信息范疇直接歸結(jié)為相互作用范疇則并不妥當(dāng)。因?yàn)椋拖嗷プ饔枚季哂小翱陀^實(shí)在”的直接存在的性質(zhì)，它們都是物質(zhì)范疇包括的子項，而信息則不同，它具有不同于“客觀實(shí)在”的“不實(shí)在”的間接存在的性質(zhì)。

3.反映說。

從20世紀(jì)60年代開始，前蘇聯(lián)的學(xué)者們就從列寧關(guān)于反映是一切物質(zhì)所具有的共同屬性的思想出發(fā)，開始討論反映與信息，反映、信息與意識之間的關(guān)系。前蘇聯(lián)學(xué)者們的相關(guān)觀點(diǎn)對中國學(xué)者的相關(guān)研究影響很大。在20世紀(jì)70和80年代，中國的很多學(xué)者都介紹評價和依附于前蘇聯(lián)學(xué)者的某些相關(guān)觀點(diǎn)。

在眾多相關(guān)的信息的反映論解讀文獻(xiàn)中，劉長林先生的《論信息的哲學(xué)本性》一文所持的觀點(diǎn)最為突出，其相關(guān)論證的邏輯也最為詳盡和有條理。我們有必要把劉先生的這篇論文看作是中國學(xué)者關(guān)于信息的“反映說”的經(jīng)典文獻(xiàn)。

劉長林先生給信息下的哲學(xué)定義是:“可以在哲學(xué)上把信息理解為被反映的事物屬性，或反映出來的事物屬性。”

應(yīng)當(dāng)說，這個定義已經(jīng)是對信息的相當(dāng)抽象和概括的本質(zhì)性定義了。但是，用“反映”描述信息的著眼點(diǎn)在于“信宿”，而在事實(shí)上，信源產(chǎn)生信息并不預(yù)先考慮一個“反映者”是否存在。

4.意義說。

2010年，肖峰先生在《中國社會科學(xué)》發(fā)表了題為《重勘信息的哲學(xué)含義》一文，該文旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)信息的“屬人性”特征，用“意義”解讀信息，認(rèn)為“不存在所謂的‘本體論信息’，而只存在認(rèn)識論意義上的信息”。

其實(shí)，信息和信息的意義雖然都可以以信息的方式而存在，但是，二者在外延上卻并不是相等的。以認(rèn)識方式產(chǎn)生的“意義”在本質(zhì)上是一種信息存在的形式，但是，卻不能把所有形式的信息都?xì)w結(jié)為“意義”形式的信息。因?yàn)檫€存在著更多的非意義性的信息，即顯示和表征事實(shí)的信息。

另外，從本質(zhì)統(tǒng)一的意義上來分析，有了信息哲學(xué)關(guān)于信息的本體論定義就足夠了，信息的認(rèn)識論定義是多余的。因?yàn)椋J(rèn)識作為一種信息現(xiàn)象，它本身并不是原生信息的形式，而是在多重信息中介的選擇、復(fù)合、匹配、重構(gòu)的綜合建構(gòu)和虛擬中生成的一種高級信息活動的形式。

5.自身顯示的間接存在說。

信息是物質(zhì) (直接存在)自身顯示的間接存在說，是我于20世紀(jì)80年代初首創(chuàng)提出的。

1981年，我曾在相繼發(fā)表的兩篇論文中把信息定義為“物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的顯現(xiàn)”;“信息是物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的自身顯示”。1984年，我又提出“直接存在 (物質(zhì))”和“間接存在 (信息)”的概念，并相應(yīng)給出了信息的完整定義:“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì) (直接存在)存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！?/p>

1987年6月，我的《哲學(xué)信息論導(dǎo)論》著作出版，該書從存在論的意義上，在學(xué)術(shù)界第一次全面系統(tǒng)地提出了信息的哲學(xué)本質(zhì)、哲學(xué)分類、信息的三個不同性級的質(zhì)、絕對信息量、相對信息量、信息與相關(guān)哲學(xué)范疇的關(guān)系、哲學(xué)本體論的概念層次論、哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論、社會的信息進(jìn)化論、力的哲學(xué)與信息的哲學(xué)的異同，以及信息在哲學(xué)變革中的作用等諸多方面的問題。這些開創(chuàng)性研究，比較系統(tǒng)地建立了一種區(qū)別于實(shí)用信息論的哲學(xué)信息論，正式宣告了一種嶄新的時代哲學(xué)——信息哲學(xué)在中國的創(chuàng)生。2005年，標(biāo)志我所創(chuàng)立的信息哲學(xué)走向完善和成熟的《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》一書出版。

由于我對信息本質(zhì)的界定是從物質(zhì)世界自身顯示自身的層面上，以及信息與物質(zhì)在存在方式上的根本區(qū)別的尺度上著眼的，所以，在我的相應(yīng)規(guī)定中信息的產(chǎn)生并不必然依賴于接收者的反映，這是這一學(xué)說與反映說的區(qū)別。另外，從直接存在 (物質(zhì))和間接存在 (信息)的對應(yīng)關(guān)系，以及間接存在由直接存在派生，又必須以直接存在為其載體的情況來看，這一理論在邏輯起點(diǎn)上仍然堅持了唯物主義的立場。但是，由于引入了在信息同化和異化的過程中所有物體的結(jié)構(gòu)都普遍成為某種信息編碼的形式，都已經(jīng)載負(fù)著相關(guān)信息的現(xiàn)實(shí)存在的情況出發(fā)，物質(zhì)和信息又是必然鑲嵌在一起，同時存在的，這就是我提出的關(guān)于所有的物體，同時既是物質(zhì)體又是信息體的理論。由此便引出了關(guān)于在物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，物質(zhì)和信息雙重存在的哲學(xué)本體論的學(xué)說。由此本體論學(xué)說奠基，我又建立起了全面、系統(tǒng)、規(guī)模宏大的信息哲學(xué)理論。這一理論涉及眾多的哲學(xué)基本領(lǐng)域。其主要領(lǐng)域包括:

信息本體論。一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在的理論。

信息認(rèn)識論。一種關(guān)于哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論。

信息進(jìn)化論。一種關(guān)于物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)雙重演化的理論。

信息價值論。一種關(guān)于物質(zhì)價值和信息價值的雙重價值的理論。

信息思維論。一種關(guān)于信息時代的科學(xué)與哲學(xué)的思維方式變革的理論。

社會信息論。一種關(guān)于社會信息的性質(zhì)及信息在社會發(fā)展中的作用的理論。

科學(xué)的信息科學(xué)化的統(tǒng)一信息科學(xué)理論。

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