何青

(克拉瑪依市獨山子區(qū)人民法院，新疆 克拉瑪依 830000)

中國有句格言:入鄉(xiāng)隨俗。英語里說:IN ROME DO AS ROMANS DO。這些說的都是同一個道理:不管到了哪里，都要尊重當?shù)氐娘L俗習慣，恪守當?shù)氐男惺聹蕜t。當今世界社會分工加劇，社會流動頻繁，入鄉(xiāng)該不該隨俗，值得人們思考。很多人贊成入鄉(xiāng)應(yīng)該隨俗的原則，認為“入鄉(xiāng)隨俗”自古為人們所遵循，如果一個人入鄉(xiāng)隨俗，表示他承認并樂意加入當?shù)厝说纳钚辛?，他也會贏得當?shù)厝说淖鹬?，他的事業(yè)很容易融入到當?shù)厣鐣〉贸晒Α＜偃邕@個人我行我素，根本不把當?shù)氐摹八住狈旁谘劾?，或者說入鄉(xiāng)不隨俗，那就會讓人覺得怪異或另類。結(jié)果，不但自己不為當?shù)厝怂邮?，而且事業(yè)也會走向失敗。凡事總有例外，有些人則認為，入鄉(xiāng)隨俗的“俗”指的是文化環(huán)境方面，而文化總是處于變化之中的。隨著時間的推移，一個社會的語言、價值觀念、生活習慣、行為方式等文化因素，都在發(fā)生不同程度的變化。文化變遷要求人或其他社會主體要不斷適應(yīng)文化的新特點，在文化變遷面前表現(xiàn)為有所作為，不能固執(zhí)地一味遵循“入鄉(xiāng)隨俗”原則。這是一種入鄉(xiāng)不隨俗的態(tài)度。持這兩種態(tài)度的人都有自己的道理，本人在此無意妄加評判。從目前已發(fā)表的文章來看，雖然對“入鄉(xiāng)隨俗”談?wù)摬簧?，但大多對此問題僅做感性的介紹或抽象的分析。本文旨在從法社會學的視角，通過實證的方法，揭示“入鄉(xiāng)隨俗”涵義，使人們認識到入鄉(xiāng)隨俗的必要性，從而做出正確的選擇。

一、概述法社會學視角下的“俗”和“入鄉(xiāng)隨俗”

法社會學是法學中的一個流派，它產(chǎn)生于19世紀末20世紀初，有兩個既相聯(lián)系又有區(qū)別的表現(xiàn)形態(tài):社會學法學 (Sociological Jurisprudence)和法社會學 (Sociology of Law)。前者指從各個方面運用社會學的方法研究法律的學說;［1］(p127)后者常指一門學科，是法學與社會學整合而形成的新興學科和邊緣學科或交叉學科，注重法律與社會的互動、法律角色、法律文化、法律實效等的研究。［2］(p107－108)學界普遍認為，社會學法學與法社會學雖有所區(qū)別，但內(nèi)涵一致，可以相互指稱。①“俗”，在《說文解字》中被解釋為“習也”，即習與俗同義?！稘h書》上說:“上之所化為風，下之所化為俗”。《樂記》中也說:“造始之教謂風，習而行之謂俗?！笨梢?，習與俗的主要含義為:一是下民之自我教化，一為眾人所傳習，［3］(p21－22)在規(guī)范意義上一般被理解為民眾在生活勞作過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)并規(guī)定相互之間權(quán)利義務(wù)和利益沖突解決機制的行為規(guī)范。包括婚葬、待人接物、飲食、服飾習俗等方面，是民間生活秩序的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)了民眾生活習慣、行為方式道德觀念、以及心理結(jié)構(gòu)等方面的特點，是共同文化、思想、情感的積淀。

從法社會學視角，“俗”被認為是“民間法”的一部分。法社會學認為，任何社會的法律制度都是多元的，在一個復(fù)雜的多元社會中，多元規(guī)范或多元秩序是客觀存在的基本事實。在制定法之外，社會上還存在多種形態(tài)的“民間法”。民間法表現(xiàn)形式多種多樣，包括人情、禮俗、家法、習慣等。［4］

既然“俗”在法在社會學視角下被納入“民間法”的內(nèi)容，那么，“入鄉(xiāng)隨俗”從法社會學上看，是指到一個地方不僅要遵守當?shù)氐摹皣曳ā?，還要接受這個地方“民間法”規(guī)范約束。

二、從“民間法”的概念和特征看“入鄉(xiāng)隨俗”的必要性

“俗”在法社會學視野下被認為是“民間法”的一部分，而“民間法”又與“國家法”并存，共同對社會成員發(fā)揮著規(guī)范作用，那我們要考量“入鄉(xiāng)該不該隨俗”的問題，就要看“民間法”的概念和特征。

關(guān)于何為“民間法”?目前還存在爭議。在此借用梁冶平先生的觀點加以闡釋。梁先生認為，國家法“可以被一般地理解為由特定國家機構(gòu)制定、頒布、采行和自上而下予以實施的法律”，而民間法主要是指“這樣一種知識傳統(tǒng)，它生于民間，出于習慣乃由鄉(xiāng)民長期生活、勞作、交往和利益沖突中顯現(xiàn)，因而具有自發(fā)性和豐富的地方色彩”。他指出國家法在任何社會里都不是唯一的和全部的法律，無論其作用多么重要，它們只是整個法律秩序中的一個部分，在國家法之外、之下，還有各種各樣其他類型的法律，即民間法。它們不但填補了國家法遺留的空隙，甚至構(gòu)成國家法的基礎(chǔ)。人們一旦有逾越行為，就會受到來自族長為代表的宗族勢力和來自本村社會共同體的譴責、蔑視和懲戒，其方式有的是加以貶抑，使其名望下降，在鄉(xiāng)鄰中抬不起頭;有的是加以制裁，使其利益受到損失，如重罰和多出勞役等，嚴厲的懲戒，有的還可以處死。這些人情、禮俗、宗法、習慣或有明文規(guī)定或相定約俗而成，它具有多樣的形態(tài)，“它們可以是家族的，也可以是民族的;可能形諸文字，也可能口耳相傳;它們或是人為創(chuàng)造，或是自然生成，相沿成習;或者有明確的規(guī)則，或者更多地表現(xiàn)為富有彈性的規(guī)范;其實施可能由特定的一些人負責，也可能依靠公眾輿論和某種微妙的心理機制”［5］梁先生關(guān)于民間法的闡釋應(yīng)是比較精辟和到位的。

從梁冶平先生關(guān)于“民間法”的觀點分析，法社會學將其看作一種社會控制手段。社會控制是一個社會學的概念。簡單地說，社會控制就是社會秩序的確立和維護過程。一般認為，社會控制既指整個社會、或社會中的群眾、組織對其成員行為的指導(dǎo)、約束或制裁，也指社會成員間的相互影響、相互監(jiān)督、相互批評。概括說，就是通過社會力量保證人們遵守社會規(guī)范、確立和維護社會秩序的過程。布萊克認為:“社會控制是社會生活的規(guī)范方面。它確定異常行為并對其作反應(yīng)，特別是對應(yīng)該是什么，什么是正確或錯誤，什么是違反義務(wù)、不正常或破壞?！保?］(P5)他認為，法是社會控制，風俗、習慣、倫理、官僚、治療精神病也是社會控制，但法和其他的社會控制手段之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種你增我消的關(guān)系。習慣、道德、倫理等的控制越多，法的控制就越少。

關(guān)于“民間法”的特征，根據(jù)法社會學者的研究，民間法具有鄉(xiāng)土性、地域性、自發(fā)性和內(nèi)控性等四個基本特征。鄉(xiāng)土性是指民間法孕育或根植于鄉(xiāng)村，以樸實、簡潔、方便、合理、易操作的規(guī)范形式規(guī)范人們應(yīng)該做什么、如何做。地域性指民間法往往出自特定的社會區(qū)域的人類群體和組織，作用范圍有限。自發(fā)性是指民間是在長期的社會活動中自然形成的。內(nèi)控性則指民間法的運行沒有外在強制力的保障，主要靠主體的認同來實施。［7］

“民間法”概念和特征顯示，“民間法”的存在有其必然性，受歷史的、自然的、文化的等因素的制約。人的理性的有限性決定再精細的法律規(guī)章也不能做到對社會進行完全的涵蓋，對任何社會活動給以精確的規(guī)定，法律規(guī)范存在著“真空”區(qū)域，而民間法的存在彌補了國家法的這種不足。它代表或滿足了一定區(qū)域、一定人員的法律需求，有其合理的價值和生存的時間、空間基礎(chǔ)?！懊耖g法”與“國家法”雖然并存，但卻在比“國家法”更大的領(lǐng)域內(nèi)調(diào)控著社會生活，規(guī)范著人們的行為，并且較國家法更為直接、更為現(xiàn)實。誠如R·賽登所說，“這些規(guī)則盡管從來沒有被設(shè)計過，但保留它對每個人都有利”［8］。習慣、民俗作為鄉(xiāng)土社會自發(fā)秩序的規(guī)則系統(tǒng)，這套傳統(tǒng)或地方性知識是經(jīng)由不斷試驗、日益積累而艱難獲致的結(jié)果，是人們以往經(jīng)驗的總結(jié)，是長期演進的產(chǎn)物。如哈耶克所講的，“我們幾乎不能被認為是選擇了它們;毋寧說，是這些約束選擇了我們。它們使我們得以生存”［9］(p12－13)至此，“入鄉(xiāng)該不該隨俗”的問題已經(jīng)有答案了，那就是“入鄉(xiāng)應(yīng)該隨俗”。

三、從法社會學觀點看“入鄉(xiāng)不隨俗”的危害

從法社會學觀點看“俗”是民間法的一部分，“入鄉(xiāng)不隨俗”在社會學上就被視為是一種越軌?！霸杰墶痹巧鐣W上一個術(shù)語，指一切違反社會規(guī)范及常態(tài)的行為或現(xiàn)象。著名社會學家科塞認為，越軌行為有三個層次:其一是非正式越軌行為－－違反的規(guī)范是社會習俗;其二是不道德的越軌行為－－違反的規(guī)范是社會道德;其三是非法的越軌行為－－違反的規(guī)范是社會法律。非正式越軌是指對不同的風土人情、社會習俗的偏離。在非正式越軌行為違反的社會習俗被法律規(guī)范認可確定之前，這種行為在法律上是沒法做出評價的，公民有選擇非正式越軌行為的自由和權(quán)利。但是從法社會學視角看，“入鄉(xiāng)不隨俗”等非正式越軌行為畢竟是非正常的為社會成員所不容的行為，肯定不會或很難為當?shù)厣鐣邮?，最終必然導(dǎo)致失敗。

我國某公司曾向科威特出口北京鴨200箱，合同中規(guī)定:屠宰鴨要按照伊斯蘭教的用刀方法。但該公司沒有充分認識到伊斯蘭教的用刀方法與我國殺北京鴨用刀方法的差異和可能帶來的后果。前者要求宰殺后的鴨頸部要有刀痕，而后者要求鴨頸部表面完整無痕跡。盡管合同中明文作了規(guī)定，但該公司并沒有用伊斯蘭教的用刀方法來屠宰，貨到科威特后，貨主認為該公司不尊重當?shù)亓曀撞⒁笸素?。?0］這一例是典型的因入鄉(xiāng)不隨俗而招致失敗的例子。

雖然隨著社會的轉(zhuǎn)型變遷，人們在現(xiàn)代化進程中對現(xiàn)代性因素的認同，“民間法”本身固有的缺陷，國家法制統(tǒng)一的必然要求，都要求確保國家法在社會的全面控制地位，但不可否認的客觀事實是民間法還大量存在，它們是社會普遍共同認可的不成文的行為規(guī)范，它既簡單又能幫助人們獲得最大的效益，成為“內(nèi)化”為人們心中非常管用的制約機制。顯然，這些民間法，在短期內(nèi)還不會按照我們學者推導(dǎo)的邏輯和理性需要，完全讓位于國家法的調(diào)控。因此，做到“入鄉(xiāng)隨俗”是必要的，也能為我所用。

四、怎樣才能科學地堅持“入鄉(xiāng)隨俗”

入鄉(xiāng)隨俗，可以定義為“入竟 (境)而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的概括。如果真正做到了入鄉(xiāng)隨俗，在戰(zhàn)場上可以克敵制勝，攻城略地;在商場上可以叱咤風云，日進斗金。這已為古往今來無數(shù)事實所證明。那到底該如何堅持入鄉(xiāng)隨俗呢?

1、正確處理“俗”與“國家法”關(guān)系。從社會學的角度來看，法律 (這里的法律指的是國家頒布的法律，即國家法)是一種社會規(guī)范，一種行動的規(guī)則，其基本功能是為了實現(xiàn)社會秩序，法律總是與一定的秩序相聯(lián)系。某一功能并不必然僅僅對應(yīng)于某一種特定的社會設(shè)置?？缥幕难芯勘砻?，在多數(shù)情況下總是存在著可供選擇的“功能替代物”。也就是說為了達成秩序，并不必然依賴于法律，在法律之外還有其他的“功能替代物”，比如說習俗。所以按照法社會學的觀點，法律不再被認為是國家的獨占物，而是“一種使人類行為受規(guī)則統(tǒng)治的事業(yè)”，它總是與秩序相聯(lián)系。既然如此，“俗”與“國家法”在功能上是有交叉的，難免出現(xiàn)矛盾和不協(xié)調(diào)。當“俗”與“國家法”相遇時，人們就要做出理性選擇，在“俗”與“國家法”的最佳結(jié)合點上尋求解決問題的方法。絕不能在二者沖突的時候，選擇規(guī)避法律的途徑，或者不尊重當?shù)氐娘L俗習慣。

2、在入鄉(xiāng)隨俗時要隨“良俗”，而斥“陋習”。習俗作為民間法的一種形式，它的范圍很廣，既有良俗，也有陋習。依據(jù)馬克思主義的觀點，任何制度和觀念都是以一定的經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。民間法規(guī)范也不例外，隨現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村中的社會關(guān)系勢必發(fā)展改變。據(jù)社會學的調(diào)查研究，在現(xiàn)代中國社會，商業(yè)關(guān)系逐漸取代了地緣關(guān)系和血緣關(guān)系的重要地位?！爸袊泥l(xiāng)村正在商業(yè)化和移民的沖擊下在社會層面走向分裂?！薄稗r(nóng)村中的社會分層已經(jīng)完全擺脫了血緣和地緣關(guān)系。而以收入作為最主要的分水嶺?！保?1］(p16－17)在這種超商業(yè)化的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，以原有的建立在自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的民間規(guī)范該如何調(diào)整社會關(guān)系?原有的家法族規(guī)、習慣風俗及道德倫理中如果還有什么可以保留至今，除了那些優(yōu)良的傳統(tǒng)，便是阻礙現(xiàn)代化的陳規(guī)陋習。目前，在農(nóng)村還有很多諸如“牲畜下田，打死不賠”、“祖業(yè)宅基，買賣由已”、“出嫁之女，繼承無份”、“偷雞摸狗，吊打屁股”“外來女婿，不得分紅”等違反國家法的慣例。因此，人們在入鄉(xiāng)隨俗時要慎重從事。

3、入鄉(xiāng)隨俗要有足夠的勇氣，并使用科學的方法。評戲容易演戲難，入鄉(xiāng)隨俗說起來簡單，做起來并不容易。首先，要善于調(diào)查研究，能知“俗”，知與事有補之“俗”。需要了解的“俗”往往與“入鄉(xiāng)”的目的有關(guān)。有的人“入鄉(xiāng)”是為了開拓市場，實施經(jīng)營戰(zhàn)略，那他要知的“俗”就是與商品的種類、品牌、性能等有關(guān)的當?shù)厝说淖诮绦叛?、風俗習慣等;有的人“入鄉(xiāng)”是為了交流任職，那他就是要了解當?shù)氐娘L土人情、人際關(guān)系、經(jīng)濟、政治、文化等發(fā)展狀況;有的人“入鄉(xiāng)”只是為了安定生活，那他要知的“俗”就是當?shù)氐娘嬍沉晳T、宗教信仰等。其次，要有大智大勇，要敢于“隨俗”。知“俗”的目的是為了“隨俗”。如果不能“隨俗”，知“俗”還有什么意義?隨著人類社會的發(fā)展，當今世界經(jīng)濟與文化的關(guān)系日益密切，一方面，任何經(jīng)濟活動都是以一定的文化形式進行的。都直接或問接地蘊含著各種文化因素，都是建立在一定的文化基因之上的。文化彌漫于整個經(jīng)濟領(lǐng)域，在我國，由于傳統(tǒng)文化和計劃經(jīng)濟的影響，部分社會主體雖然到了新的環(huán)境中，仍然習慣于以自身認知為價值參照體系，在思想觀念方面表現(xiàn)出嚴重的不適應(yīng)，很難適應(yīng)新的環(huán)境，保守自己的陳規(guī)陋習，缺乏入鄉(xiāng)隨俗的勇氣。

①當然，也有學者認為法社會學與社會學法學是兩個明顯不同的稱謂，不應(yīng)相互指代。

［1］張乃根.當代西方法哲學主要流派［M］.上海:復(fù)旦大學出版社，1993.

［2］張文顯.二十世紀西方法哲學思潮研究［M］.北京:法律出版社，1996.

［3］王獻忠.中國民俗文化與現(xiàn)代文明［M］.北京:中國書店，1991.

［4］［5］梁冶平.民間法、習慣和習慣法［A］.清代習慣法:社會和國家［C］.北京:中國政法大學出版社，1996.

［6］布萊克.社會控制的一般理論［M］.北京:學術(shù)出版社，1984.

［7］田成有.鄉(xiāng)土社會中的國家法與民間法［A］.謝暉.民間法 (一)［C］.濟南:山東人民出版社，1997.

［8］Robert Sugden 1986，The Economics of Rights Cooperation and Welfare，p54 oxford Blackwo.

［9］哈耶克.不幸的觀念［M］.上海:東方出版社，1991.

［10］羅輝道，陳濤.應(yīng)否入鄉(xiāng)隨俗［J］.市場觀察，2001(2)

［11］劉一皋，王曉毅，姚洋.村莊內(nèi)外［M］.石家莊:河北人民出版社，2002.