江 琴

（廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

一

在中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育顯得非常重要?！吨袊軐W(xué)概論》課程就是大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的課程。筆者認為《中國哲學(xué)概論》課程教學(xué)，應(yīng)改變以往的“概論型”的公選課通識教育模式，探索“經(jīng)典精讀”模式，把通識教育理解為博雅教育，強調(diào)按照“點”——“線”——“面”的思路和方法，通過對于某一學(xué)域特定“經(jīng)典”選擇性的“精讀”，小班討論，得到具體文本的“閱讀體驗”和“閱讀方法”，進而舉一反三，知微見體，成為日后繼續(xù)學(xué)習(xí)的方法論預(yù)備。從“概論型”到“經(jīng)典精讀型”，是當(dāng)代中國大學(xué)通識教育模式的轉(zhuǎn)化，有利于深化大學(xué)人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵。“概論型”的公選課模式和“經(jīng)典精讀”模式的最大區(qū)別在于前者著眼于“泛知”，后者著眼于包含閱讀方法建構(gòu)和閱讀體驗培養(yǎng)的“精悟”?！敖?jīng)典精讀”模式是真正符合大學(xué)人文素質(zhì)教育的能力性、理解性的要求的?！吨袊軐W(xué)概論》課程教學(xué)的探索實踐了上述模式的轉(zhuǎn)化。

通識教育是指一種“通材”、“全人”的教育，其概念可追溯至古希臘時期的博雅教育意念。通識教育本身源于19世紀，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科隨著社會各個領(lǐng)域的專門化，其專業(yè)太過專門、知識被嚴重割裂，于是通識教育理念應(yīng)用而生，目的是培養(yǎng)學(xué)生多向度思維和廣闊的知識面，得以能將不同的知識融會貫通，從“通材”走向“通人”。從20世紀起，通識教育已廣泛成為歐美大學(xué)的必修科目（哈佛大學(xué)教學(xué)理念第一條就是通識教育）。大學(xué)通識教育在中國臺灣、香港、澳門地區(qū)近年來受到高度的重視，內(nèi)地也逐步跟進，這也反襯出我們對當(dāng)今高等教育側(cè)重專門教育、忽略基本素養(yǎng)和廣博視野的弊端開始進行深刻反思的趨向。美國大學(xué)的通識教育有悠久的歷史，歷經(jīng)了漫長的演進和改革，其理念主要包括理想常經(jīng)主義的通識教育、進步實用主義的通識教育、精粹本質(zhì)主義的通識教育，對當(dāng)代世界各國大學(xué)教育影響甚巨。

二

《中國哲學(xué)概論》課程教學(xué)的“經(jīng)典精讀”模式，可以從備課、授課的一般要求與具體要求的改革來實現(xiàn)。

從一般要求上來說，有教材選擇、教學(xué)態(tài)度、授課方法、教師素養(yǎng)幾個方面。

其一，教材選擇?！墩撜Z》我選李澤厚注解的，《道德經(jīng)》我選陳鼓應(yīng)的版本，都是今人注解，既忠實于原文，又有時代特色，也比較容易理解，我甚至鼓勵學(xué)生人手一本，作為藏書保留。在這里，經(jīng)典版本的選擇其實表明了經(jīng)典精講課程作為大學(xué)生人文素質(zhì)教育課程的特點：著眼于經(jīng)典的思想性而不是學(xué)術(shù)性。顯然，作為通識教育而非專業(yè)教育，課程的思想性以及時代要求的重要性要高于學(xué)術(shù)性，著眼于思想大體而不執(zhí)拗于版本、注解之局部得失錯漏，略其小節(jié)而顧其大體。但是也有個度，對明顯的版本學(xué)、?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)瑕疵，也要說明力圖避免。

其二，教學(xué)態(tài)度。上課時，先和學(xué)生一起朗讀，要有湯用彤所謂的“同情的默應(yīng)，心性之感應(yīng)”［1］的感情和熱情去閱讀，又要有程頤所謂的讀經(jīng)法［2］，尤其是其中“句句而求之，書誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣”的語句，然后講解，最后再重讀這段文字。下一次上課時復(fù)習(xí)上次課所閱讀的，鼓勵學(xué)生背誦下來，至少是一些經(jīng)典的語句，這樣有助于理解，也有助于鞏固閱讀成果。另一方面，還要防止太過用現(xiàn)代的思維來解讀經(jīng)典，盡管這在一定程度上是合理的也是必要的。也要防止用太過西方化的思維來解讀。上述兩種情況不注意的話，會有嚴重的誤讀。

其三，授課方法。老師講解和學(xué)生小班討論相結(jié)合。向大學(xué)生講經(jīng)典，應(yīng)該把他們看成是平等的閱讀、研究伙伴，隨堂多設(shè)小型討論，師生一起共同探討經(jīng)典的精神實質(zhì)和時代意義。對于一些學(xué)生困惑的問題，不要先入為主，更不要急于下結(jié)論，回到經(jīng)典本身就具體的文本去回答這些問題。中國傳統(tǒng)文化真的是過時的嗎？道家的“自然無為”如何面對這個激烈競爭的社會？《老子》真的是愚民政策嗎？對于這些高度爭議的問題，要深入文本，仔細甄別。事實上，《中國哲學(xué)概論》課程在很多的方面極大地改變了學(xué)生的認知方式以及諸多的成見和誤解。這是尤令人欣慰的。

其四，教師素養(yǎng)。首先要有比較厚的中國文化研究的功底，以及對中國哲學(xué)史的熟練了解，教師最好有一定的西學(xué)功底。另外，教師要對中國傳統(tǒng)文化有熱愛的態(tài)度，有文化傳承的使命感和文化再造的信心。在學(xué)識、人格上感染學(xué)生，不妨做個具有時代意識的“老學(xué)究”，中國哲學(xué)特別強調(diào)“為人與為文”、“知行合一”的品質(zhì)，這些因素在經(jīng)典精讀課堂上是十分重要的。

從具體要求上來說，有儒道輪講、按照“點”——“線”——“面”的發(fā)散思路、從“文本”走向“問題”、體現(xiàn)時代性和實效性、還原“經(jīng)典”發(fā)生和進行的場景幾個方面。

一是儒道輪講。如果本學(xué)期主讀《論語》，佐讀《孟子》（《孟子》是對《論語》的理論化和系統(tǒng)化，是對于孔子浪漫主義的發(fā)揮，孔子現(xiàn)實主義思路由荀子接繼，但是中國文化傳統(tǒng)主體是“孔孟之道”），那么下學(xué)期就主讀《道德經(jīng)》，佐讀《莊子》（《莊子》是《道德經(jīng)》的合理發(fā)展）。為什么不同讀？還是時間制約問題?？梢愿鶕?jù)效果擴展其它經(jīng)典，比如“四書”通讀，比如“六經(jīng)”通讀等。由于是計學(xué)分的課程，不可重選，學(xué)生可以在下學(xué)期旁聽上學(xué)期沒聽到的儒道其中的一家?？筛鶕?jù)情況適當(dāng)擴展到佛家，畢竟佛家對中國也是影響甚巨，禪宗作為中國化佛教，本身也是糅合儒釋道三家的結(jié)果，六祖《壇經(jīng)》也是不錯的精讀文本。比如講《論語》時的課程內(nèi)容設(shè)計大致是：①文化專題：從文化復(fù)興走向民族復(fù)興。②儒家文化總講。③儒教、儒家哲學(xué)以及儒家哲學(xué)史總講。④經(jīng)典解釋學(xué)總講。⑤閱讀方法總講（以朱熹著《二程讀孔孟法》為底本）。⑥大約從第七周開始閱讀經(jīng)典，還要梳理《論語》史，并對《論語》做校勘學(xué)訓(xùn)詁學(xué)說明。相應(yīng)地，道家《道德經(jīng)》也是如此：①文化專題：從文化復(fù)興走向民族復(fù)興。②道家文化總講。③道教、道家哲學(xué)以及道家哲學(xué)史總講。④經(jīng)典解釋學(xué)總講。⑤閱讀方法總講。⑥大約從第七周開始閱讀經(jīng)典，還要梳理《道德經(jīng)》史，并對《道德經(jīng)》做?？睂W(xué)訓(xùn)詁學(xué)說明。前面的通論是為后面的經(jīng)典閱讀做知識上、方法論上的準備。在這里要重點對閱讀方法有詳細講解，閱讀方法實際上涉及到經(jīng)典解釋學(xué)問題，以西方哲學(xué)里的解釋學(xué)為基礎(chǔ)，重點結(jié)合中國經(jīng)典解釋學(xué)的原則、方法，比如說孟子的“以意逆志”解釋法，以逐層推進為關(guān)鍵的語言解釋，以喚醒體驗為契機的心理解釋等等。

二是按照“點”——“線”——“面”的發(fā)散思路。儒家方面，走《論語》——儒家——儒道對比——中國哲學(xué)路線，同樣的是，道家方面，走《道德經(jīng)》——道家——儒道對比——中國哲學(xué)路線。具體文本之于學(xué)術(shù)流派，學(xué)術(shù)流派之于哲學(xué)類別，哲學(xué)類別之于哲學(xué)本身，上下穿插，力圖不孤立談文本，始終在一定的思想和學(xué)術(shù)框架內(nèi)去理解文本，而具體文本的閱讀和體驗也為抽象的思想和學(xué)術(shù)框架提供證明。就“點”來靈活談“線”和“面”，這就使本課程和單純的原著選讀區(qū)別開來。原著選讀類課程著眼于“點”，而作為通識教育課程由于專業(yè)區(qū)隔以及時間關(guān)系，通識教育的課程又必須強調(diào)“線和面”，所以純粹的原著選讀課程比較適合專業(yè)教育而不適合通識教育。這樣在通識教育前提下，“點”——“線”——“面”的融會貫通，舉一反三，見微知體。另外，問題配以具體文本，言之有理，持之有故，可以一定程度緩和“史”與“論”的矛盾。

三是從“文本”走向“問題”。以問題為導(dǎo)向，這是經(jīng)典閱讀的總方法。不空論問題，不奢談智慧。比如在《論語》里接觸到“仁”，就對“仁”的思想做一個哲學(xué)史的鳥瞰和梳理。讀到“親親相隱”，就對這一古老的倫理——法律問題做一個專題講解?！兜赖陆?jīng)》第七十九章談到以德報怨的問題，可以結(jié)合《論語》、《圣經(jīng)》、《佛經(jīng)》中的相關(guān)理解來綜合地談?wù)撨@個問題，甚至可以中西哲學(xué)對比，這樣就可以從“文本”走向“問題”，不會泛泛而談了。照此下去，會在閱讀過程中找到很多的中國哲學(xué)理論點和熱點問題，在具體問題引導(dǎo)下，問題可以歷史性呈現(xiàn)，也可以做學(xué)理性論證，又不脫離文本語境，必定能更好幫助學(xué)生理解。

四是體現(xiàn)時代性和實效性。由于時間問題制約，根據(jù)問題的重要度，講解要詳略得當(dāng)，對于一些具有時代意義的問題詳談。比如《論語》中的“君子不器”句，或者《莊子》中的“無用之大用”句，可以結(jié)合當(dāng)代的教育問題做評論。再如對《道德經(jīng)》中的“大制不割”句，可對當(dāng)代的政治問題、社會問題或者管理問題做主題評述。談到“中庸”問題，大學(xué)生對這個問題很感興趣，但也實在是一知半解，可以調(diào)動中國哲學(xué)史上的資源，整體而全面地討論這個問題，重點講解中庸為什么不是“折中主義”，不是“保守主義”，還可結(jié)合亞里士多德的“中道主義”來對比，切實解決學(xué)生的理論困惑。直接面對文本，正本清源，破除似是而非的一些結(jié)論（比如《論語》中孔子“唯女人與小人難養(yǎng)”句，就結(jié)合文本，說明此句話的具體語境，此句中“女人”并非所有女子，而特指對孔子大不敬的南子，這樣就把孔子歧視女子的以訛傳訛的惡號給去掉了），著重解答大學(xué)生關(guān)心的問題。

五是還原“經(jīng)典”發(fā)生和進行的場景。這一點對于閱讀體驗的累積很重要。現(xiàn)代解釋學(xué)和接受美學(xué)理論都強調(diào)文本——作者——讀者三者之間的“視域融合”，所以經(jīng)典閱讀不是單純的程序性的教條記憶，應(yīng)該復(fù)活經(jīng)典發(fā)生的歷史場景，并且自己要切入當(dāng)時的場景，進行“角色演繹”，這樣才可以更準確地把握經(jīng)典原意。北宋程頤有言：“學(xué)者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞。自然有得。雖孔孟處復(fù)生，不過以此教人。苦能于論孟中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚氣質(zhì)！”［3］“學(xué)者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞”，這一句道盡讀經(jīng)典心法之要。經(jīng)典閱讀中的閱讀體驗的獲得，既是較為本真理解經(jīng)典原著的前提，也是以后融會貫通、舉一反三，進一步經(jīng)典閱讀的心理能量的儲備。

三

突破“概論型”公選課以知識教條為授受目的的機械模式，進入以動態(tài)思維、問題導(dǎo)向、閱讀方法探索以及閱讀體驗儲蘊的“經(jīng)典精讀”模式，是新時期深化素質(zhì)教育的客觀要求。經(jīng)典精讀的通識課程模式，也是和方興未艾的當(dāng)代“讀經(jīng)熱”一脈相承的，只不過后者更體現(xiàn)在社會層面，而前者僅限于大學(xué)。有選擇、講方法的“讀經(jīng)”是符合社會要求也是順應(yīng)時代發(fā)展的。我曾經(jīng)做過一個調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生對于中國古代經(jīng)典的了解、無知到讓人擔(dān)憂的地步?，F(xiàn)在，國外“孔子學(xué)院”是越來越越多，這種差異是不太正常的。亡羊補牢猶未晚，大學(xué)生讀經(jīng)，既承擔(dān)傳統(tǒng)文化啟蒙的任務(wù)，也承擔(dān)著中國傳統(tǒng)文化傳承和再造的歷史責(zé)任，也是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的好的途徑。從“概論型”到“經(jīng)典精讀型”通識課程模式的轉(zhuǎn)變，既是對當(dāng)代“讀經(jīng)熱”的呼應(yīng)，也是大學(xué)通識教育的客觀要求。

［1］湯用彤說到理解的方法：……而無同情之默應(yīng)，必不能得其真。哲學(xué)精微，悟入實相，古智慧發(fā)天真，深思明辨，往往言約旨遠，取譬雖近，而見道得弘。故如徒于文字考證上追求，而無心性之體會，則所獲者其糟粕而已。“見氏著《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社，1997年版，第571頁。

［2］程子曰：“學(xué)者當(dāng)以論語孟子為本?；Z孟子既治，則六經(jīng)可不治而明矣。讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人這所以至于圣人，而吾人這所以未至者，所以未得者。句句而求之，書誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。見朱熹《四書章句集注》第44頁，中華書局，1983年版。朱熹對讀書方法有系統(tǒng)論述，《總論為學(xué)之方》、《讀書法》二文收錄于《朱子語類》中。

［3］朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年版，第44頁。