戚榮金

（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，河南信陽(yáng)464000）

蘇軾黃州詩(shī)書的多元情感論析

戚榮金

（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，河南信陽(yáng)464000）

蘇軾貶謫黃州時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)文和書跡作品為研究文人詩(shī)書所具有的文化內(nèi)涵提供了范例。黃州時(shí)期蘇軾的思想情感是多元的，既有初到黃州時(shí)的驚恐和凄寂，又有感念君恩的戒慎與忠誠(chéng)；既有對(duì)先賢忠烈的敬重和仰慕，又有對(duì)道釋思想的借鑒與尊崇；既有對(duì)仕途功名的企求和期冀，又有對(duì)隱逸耕讀的追慕與向往；既有自比梅花的清高和孤傲，又有笑對(duì)人生的超脫與曠達(dá)。多元的情感反映了蘇軾思想的豐富和深邃。

蘇軾；黃州時(shí)期；詩(shī)書；多元情感

藝術(shù)創(chuàng)作是作者自我生命與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷碰撞和升華的過程，是藝術(shù)文本與作者主體精神的同構(gòu)對(duì)應(yīng)，以表現(xiàn)作者審美體驗(yàn)的一種情感化、形象化的精神活動(dòng)，藝術(shù)文本的形象是對(duì)作者主觀生命情感的揭示和外化。從這個(gè)意義上說，古代文人詩(shī)書對(duì)于揭示和挖掘文人士大夫心靈世界的真實(shí)性和深刻性就好比是一面鏡子。蘇軾貶謫黃州時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)文和書跡作品就是這樣一面鏡子，它為研究文人詩(shī)書所具有的文化內(nèi)涵提供了范例。貶謫黃州是蘇軾人生第一次大的挫折，也是儒道釋這幾種精神力量在他內(nèi)心糾結(jié)得最緊矛盾沖突最厲害的時(shí)期，[1]（p40-43）黃州詩(shī)書記錄了他這段時(shí)期的心路歷程，反映了他心靈深處復(fù)雜而又多元的情感意向。

一、戒慎與忠君

宋代理學(xué)的盛行使得儒家文化得以復(fù)興，因而文士普遍具有“士當(dāng)以器識(shí)為先”[2]（p10858）的理念。蘇軾從小就抱有濟(jì)蒼生、扶社稷、忠君愛民的政治理想，直到烏臺(tái)詩(shī)案之后，作為曾經(jīng)的朝廷命官和文豪士子的蘇軾身心經(jīng)受了難以言狀的痛楚，突如其來的打擊迫害使他驚恐萬分，以至于二十年后回憶這段往事，他仍有“應(yīng)憐五管客，曾作八州督。骨消讒口鑠，膽破獄吏酷”[3]（p515）的詩(shī)句。蘇軾內(nèi)心深處所固有的忠君愛國(guó)情感與詩(shī)案所帶來的畏懼驚恐的苦悶心緒形成了突出的矛盾。

1.作文交友的戒慎之心。

現(xiàn)存于《姑熟帖》中的《黃州謝表》拓本最能代表蘇軾初到黃州時(shí)的戒慎之心?！饵S州謝表》書跡工整、章法謹(jǐn)嚴(yán)，遣詞造句虔誠(chéng)委婉。謝表開篇即云：“狂愚冒犯，固有常刑。仁圣矜憐，特從輕典。赦其必死，許以自新。祗服訓(xùn)辭，惟知感涕?！睂?duì)仁宗皇帝的眷顧之恩充滿感激，對(duì)自己所犯罪過悔恨萬分，他說：“臣用意過當(dāng)，日趨于迷。賦命衰窮，天奪其魄。叛違義理，辜負(fù)恩私。茫如醉夢(mèng)之中，不知言語(yǔ)之出?！边@里的“用意過當(dāng)”是指他在做地方官了解到民間疾苦而無力拯救時(shí)，所發(fā)出的肺腑之言，蘇軾一生忠君愛國(guó)卻遭小人陷害，即使被貶黃州亦上表謝恩，并誠(chéng)心悔過，愿在黃州“蔬食沒齒，杜門思愆。深悟積年之非，永為多士之戒?！盵3]（p319）謝表全文充溢著感恩、悔恨之語(yǔ)，也流露出矛盾驚恐之意。實(shí)際上，貶居黃州的四年多時(shí)間，蘇軾這種矛盾驚恐的心理一直糾結(jié)在他的心中。元豐六年（1083）蘇軾已貶居黃州四年，傅欽之派人來索取墨寶，蘇軾在跋語(yǔ)中還說：“多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也”，像這些“勿以示人”、“看訖火之”的字眼在蘇軾與友人的尺牘中屢屢出現(xiàn)。不僅如此，就連他的好友張夢(mèng)得（懷民）為覽江流之勝而在長(zhǎng)江邊上建亭時(shí)，蘇軾也只為新亭命名“快哉亭”而由其弟蘇轍作記；蘇軾的同鄉(xiāng)程建用欲修亭臺(tái)池舘，請(qǐng)?zhí)K軾為記，他也以“多難畏人”為由婉言拒之。為故友同鄉(xiāng)所修建筑作記，本屬實(shí)用文體，無關(guān)政事，但他仍不敢輕允，足見蘇軾貶黃時(shí)期的戒慎驚懼之心。

2.魯公筆法的忠烈之氣。

蘇軾受父親蘇洵的影響，早年即以顏真卿書法為學(xué)習(xí)楷模，歷經(jīng)詩(shī)案的屈辱之后，他不但喜愛顏?zhàn)?，而且更加推崇顏真卿忠臣義士的忠烈形象。蘇軾《前赤壁賦卷》一改其平日用筆之習(xí)慣，以中鋒行筆，莊重嚴(yán)謹(jǐn)。董其昌評(píng)云：“此赤壁賦庶幾所謂欲透紙背者，乃全用正鋒，是坡公之蘭亭也……每波畫盡處隱隱有聚墨痕，如黍米珠，恨非石刻所能傳耳?！盵4]（p236）在墨跡中，“懷”“人”“坐”“曹”“武”“賦”“臾”“甞”“成”等字筆法、結(jié)字均與顏體相似。筆者認(rèn)為，蘇軾以近于楷體的書體作《前赤壁賦卷》，并借鑒顏體筆法、章法而為之，實(shí)乃暗藏其自比魯公忠君不屈的英烈氣概?？计鋾?，蘇軾“以人論書”“書重人品”的觀念是十分明顯的。[5]（p89）除《前赤壁賦卷》外，蘇軾行書《定惠院月夜偶出詩(shī)稿》以及楷書《乳母任氏墓志銘》也同樣借鑒了魯公筆法，明代孫鑛《書畫跋跋》評(píng)《乳母任氏墓志銘》：“比之他書尤淳古遒勁，其用墨通豐，則顏平原之遺跡也?！鼻逋蹁短撝垲}跋》稱《定惠院月夜偶出詩(shī)稿》：“秀潤(rùn)天成，深得魯公門法?！庇纱丝梢?，蘇軾黃州書跡所體現(xiàn)的顏體精神帶有普遍的文化印跡，反映了他忠君的思想感情傾向。

二、無助與超越

初到黃州的蘇軾內(nèi)心承受著巨大的壓力，一方面，被貶之后的身份已由過去的中央官員或地方行政長(zhǎng)官變?yōu)槌⒌淖锓?，其心理調(diào)適將面臨根本的轉(zhuǎn)變；另一方面，黃州在當(dāng)時(shí)是一個(gè)偏僻荒涼之地，對(duì)蘇軾來講，人地生疏，前景未卜，其生存處境將面臨許多新的風(fēng)浪和艱險(xiǎn)；同時(shí)，由于社會(huì)地位的改變極大地影響到經(jīng)濟(jì)收入，一家十幾口人的生活將會(huì)遇到更多的困難和問題。所有這些都令蘇軾感到茫然不知所措，使他“雖云走仁義，未免違寒餓。劍米有危炊，針氈無穩(wěn)坐?！保ā哆w居臨皋亭》）面對(duì)如此大的人生變故，蘇軾感到更多的是一時(shí)的無助，但蘇軾畢竟是蘇軾，他很快在新的環(huán)境中重新找到人生的坐標(biāo)，積極尋求超越自我的生活方式。

1.出入佛道的自我修持。

古代文人一旦遭遇現(xiàn)實(shí)世界的悲慘命運(yùn)之后，思想便跌入低谷，往往這個(gè)時(shí)候便由儒家的積極入世轉(zhuǎn)為道家的消極出世甚至遁入佛家的空門。而蘇軾由于家庭的佛緣關(guān)系，他在貶黃之前就常常參訪寺廟、道觀，多與僧道相往來，所以佛教的經(jīng)典、儀式、教義早已潛藏在蘇軾的生命之中。詩(shī)案發(fā)生后，蘇軾初到黃州身心俱疲，便經(jīng)常到安國(guó)寺焚香默坐、沐浴凈身，期以達(dá)到物我兩忘、身心俱空的境界。特別是先后接到侄女夭折、乳母病故、堂兄去世的消息，深感“異鄉(xiāng)衰病，觸目凄感，念人命脆弱如此”，[3]（p368）于元豐三年（1080）冬至開始入天慶觀齋居四十九天，以超脫現(xiàn)實(shí)世界的生死之慮。除此之外，蘇軾還經(jīng)常研讀佛經(jīng)、抄寫佛經(jīng)以尋求自我安定，凈化茫然無助的心靈。在印刷術(shù)尚未發(fā)達(dá)的北宋，佛法的教義經(jīng)典須由手書抄寫方得廣布傳播，因而在當(dāng)時(shí)手書佛經(jīng)具有莫大的功德。據(jù)史籍記載，蘇軾居黃期間曾留下了大量的佛經(jīng)墨跡，包括楷書《心經(jīng)》、行書抄寫的《金剛經(jīng)》以及為追念其父而手書《寶積獻(xiàn)蓋頌佛》等。佛教經(jīng)典本來就具有安定人心的作用，蘇軾抄寫佛經(jīng)除追念先人、為先人祈福之外，更是一種自我修持、尋求超越的方式。

宋代是儒釋道三教合一的社會(huì)，道教中吸收佛學(xué)哲理，突出老莊與養(yǎng)生等思想，以重視文人自身的閑適恬淡、清凈空寂的特點(diǎn)，廣為宋代文士接納。[6]（p208-211）居黃之后，生命處境跌入失落時(shí)期的蘇軾改變了過去的觀念和處事風(fēng)格，面對(duì)乳母任氏的去世，他認(rèn)為“生有以養(yǎng)之，不必其子。死有以葬之，不必其里也”（蘇軾《乳母任氏墓志銘》），這種模糊人與我、故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的行為方式，反映了他“通人我”、“破生死”的道家思想?！度藖淼脮肥翘K軾于元豐六年（1083）寫給陳季常的書信手稿，季常之兄伯誠(chéng)去世后蘇軾去信慰問，故有“伏惟深照死生聚散之常理，悟優(yōu)哀之無益，釋然自勉”[7]（p24）之句，可見蘇軾對(duì)人生的生死聚散比較達(dá)觀，這是他出入佛道所修持的一種境界。

2.東坡耕讀的師陶情結(jié)。

在農(nóng)耕社會(huì)中，土地是百姓賴以生存的重要財(cái)產(chǎn)，也是安定生活的必備要素。因此，封建時(shí)代的貶謫文人每到一處，必首置田宅以求安定。元豐三年（1080）正月，蘇軾還在赴黃途中就有“山城買廢圃，槁葉手自掀。長(zhǎng)使齊安人，指說故侯園”（《正月十八蔡州道上遇雪次子由韻二首·之一》）的想法，五月初與杜道源游武昌西山寺之后，又有“買田吾已決，乳水況宜酒。所需修竹林，深處安井臼”（《游武昌寒溪西山寺》）之語(yǔ)，五月底在迎接子由一家時(shí)，又作“此邦疑可老，修竹帶泉石。欲買柯氏林，茲謀待君必”（《晚至巴河口迎子由》）之想。盡管蘇軾從初到黃州就有買田的打算，但他始終懼怕朝中小人再度以買田為由而羅織罪名，因而他在黃州買田定居的想法終未實(shí)現(xiàn)。黃州時(shí)期的蘇軾身為貶官，俸祿只有四千五百錢，撫養(yǎng)一家十幾口，實(shí)在難以維持，他只好在朋友的幫助下弄到一塊荒廢的營(yíng)地來耕作，勉強(qiáng)糊口。即使這樣艱難，天生曠達(dá)的蘇軾還將耕作的廢地命名為“東坡”，并效法陶淵明躬耕其中，表露了他的師陶情結(jié)。

陶淵明獨(dú)善其身的隱逸形象為歷代政權(quán)傾軋之下失意文人的人生抉擇提供了參照范式。黃州時(shí)期的蘇軾將陶淵明的詩(shī)文作品視為療傷止痛的藥石，“每體中不佳，輒取讀，不過一篇，唯恐讀盡，后無以自遣耳。”蘇軾在詩(shī)文中也經(jīng)常出現(xiàn)“歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨?！盵8]（p506）“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”[3]（p181）等思鄉(xiāng)話語(yǔ)，或“買田陽(yáng)羨吾將老，從來只為溪山好”[9]（p474）等歸隱之思，陶淵明的作品成為蘇軾的必讀之書，并從耕讀生活中體驗(yàn)詩(shī)文中親近自然的閑適心境，陶淵明的耕讀形象成為了蘇軾追慕的典范。陶淵明的《歸去來兮辭并序》，蘇軾十分喜愛，曾取其詩(shī)意，以詞的方式配以音律，寫成《哨遍》（為米折腰）送給好友董毅夫，并以小楷抄寫一遍送給朱康叔；元豐七年（1084）四月蘇軾離開黃州之前，又以小楷抄寫《歸去來集字十首并序》、《哨遍》（為米折腰）等送給潘大臨、潘大觀兄弟。[10]（p2672）蘇軾黃州時(shí)期的詩(shī)詞作品中時(shí)常出現(xiàn)“歸去來兮”或“歸去”等字眼，可知陶淵明歸隱田園的勇氣，不僅安撫蘇軾茫然矛盾的心理；耕讀的樂趣，也讓暫離官場(chǎng)的蘇軾擺脫了政治的傾軋，享受到田園生活的自在。不過，蘇軾此時(shí)仰慕淵明，主要在于處世態(tài)度的汲取和追配，是蘇軾尋求自我超越的開始。

三、孤傲與曠達(dá)

盡管蘇軾貶黃時(shí)期是痛苦的，但其內(nèi)心所擁有的中國(guó)傳統(tǒng)文人那種特有的清高和孤傲也是顯而易見的，非但如此，在這種孤傲的品性中還具有東坡所特有的超邁和曠達(dá)情懷，這是把握黃州時(shí)期蘇軾的多元情感意向應(yīng)該特別注意的。

1.自比梅花的孤傲。

元豐三年正月一日，在萬家團(tuán)圓歡聚的日子，蘇軾拖著未定的驚魂、疲憊的身軀前往貶所，其內(nèi)心的凄涼和愁苦可想而知。二十日過麻城春風(fēng)嶺，當(dāng)他看見一株株明艷高潔的梅花，正遭受雨雪的擊打而梅英將落時(shí)，詩(shī)人觸景生情，從身處荒山僻野、任受風(fēng)雪摧殘的梅花身上聯(lián)想到了自己，再也抑制不住內(nèi)心的激憤，《梅花詩(shī)二首》隨口迸發(fā)而出。這兩首詩(shī)表面上看是寫春風(fēng)嶺上梅花的孤寂，實(shí)際上是寫自己謫遷旅途的孤獨(dú)無助，蘇軾感物詠懷、借梅自寓，把自己的人生體驗(yàn)和主觀感受融入到對(duì)梅花的描寫上，把自己的人生理想寄寓在“梅”的形象中。梅花的開落本是正常的自然現(xiàn)象，但在蘇軾看來卻已變成了有生命、有個(gè)性、有情感的形象，她的清高、孤傲、凄寂便成為蘇軾的化身。蘇軾后將《梅花詩(shī)》中的第一首以草書的形式創(chuàng)作成草書作品——《梅花詩(shī)帖》，共6行。前兩行平穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)，后幾行筆勢(shì)突變，由行草、小草轉(zhuǎn)為大草、狂草，結(jié)字也越來越大，氣勢(shì)飛揚(yáng)，酣暢奔放，激情高漲而又戛然而止，意盡曲終，余韻悠長(zhǎng)。這件書跡的風(fēng)格既不同于《黃州寒食詩(shī)帖》，也不同于《前赤壁賦卷》，它是筆墨與情緒激烈沖突的外化，也是人生理想與殘酷現(xiàn)實(shí)激烈沖突的外化，是以真情的自然流露為核心的藝術(shù)創(chuàng)造。蘇軾在黃州期間時(shí)常歌頌梅花，除《梅花二首》外，他還寫了《紅梅三首》：“寒心未肯隨春態(tài),酒暈無端上玉肌。詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝”，[11]（p1107）把自己的思想和人生理想寓于“梅”的形象之中,讓“梅”成為自己人生際遇和人格的象征；元豐七年蘇軾居黃州已進(jìn)入第五個(gè)年頭，仍不見皇帝詔書，回京無望，他心如槁木死灰，然而在身處“江頭千樹春欲闇”[11]（p1184）之時(shí)，蘇軾依然獨(dú)愛“竹外一枝斜更好”[11]的梅花，以梅花幽獨(dú)閑靜的形象、無意爭(zhēng)春的氣質(zhì)，寄托他謫居黃州的幽獨(dú)蕭散之情和清寂孤傲的品性。

2.笑對(duì)人生的曠達(dá)。

曠達(dá),是一種曠放達(dá)觀的人生態(tài)度,蘇軾的一生多次貶謫流放，但他仍然能夠泰然處之,樂觀面對(duì)。黃州時(shí)期的蘇軾盡管內(nèi)心孤獨(dú)凄涼甚至有些抑郁之感，但他所創(chuàng)作的詩(shī)書仍然給人以勁健豪放的審美享受。如：“誰道人生無再少，君看流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！保ā朵较啞罚?；“掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙?？蛠韷?mèng)覺知何處，掛起西窗浪接天。”（《南堂五首》之五）“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！保ā冻醯近S州》）最能反映蘇軾曠達(dá)人生態(tài)度的是他的那首《定風(fēng)波》詞：“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?歸去,也無風(fēng)雨也無晴?！边@里，政治仕途的“風(fēng)雨”和自然界的“風(fēng)雨”合而為一，一語(yǔ)雙關(guān)，表現(xiàn)出蘇軾不畏人生坎坷、安之若素的曠達(dá)襟懷。而在《念奴嬌·赤壁懷古》中，作者雖有韶華易逝、壯志未酬的哀嘆，但詞作頹而不廢，哀而不傷。相反，那由滾滾大江、偉岸巨石、驚濤崩雪所構(gòu)成的壯美圖景和雄姿英發(fā)的英雄人物所組成的歷史畫卷?yè)涿娑鴣?，使人胸襟為之開闊，精神為之振奮?！肚俺啾谫x》用老莊“變與不變”的相對(duì)主義觀點(diǎn)看待宇宙的萬事萬物，自覺從大自然中去尋求精神寄托。元豐六年，蘇軾又以近于楷書的書體創(chuàng)作了《前赤壁賦書卷》，書跡平和靜穆，反映了蘇軾處亂不驚、安閑雍容的氣度。蘇軾曠達(dá)的人生態(tài)度在他元豐六年寫給弟弟子由的信中也可找到注解，他說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解?！盵12]（p9）在他看來，人生處事要順其自然，只要盡心就好，沒有必要過分地苛求自己，既不可“翳中求明”，又不可如貓兒狗兒“得飽便睡”“無一毫思念”，而應(yīng)如“江河鑒物”，是非自有歷史評(píng)說。蘇軾這種人生態(tài)度雖然說不上十分積極，但在黃州時(shí)期在他人生處于低潮的時(shí)候，對(duì)他受傷的心靈還是很有療效的。這不能不說是他心境曠達(dá)的表現(xiàn)。

總之，黃州時(shí)期的詩(shī)書作品所反映出蘇軾的思想情感是豐富而多元的，既有初到黃州時(shí)的驚恐和凄寂，又有感念君恩的戒慎與忠誠(chéng)；既有對(duì)先賢忠烈的敬重和仰慕，又有對(duì)道釋思想的借鑒與尊崇；既有對(duì)仕途功名的企求和期冀，又有對(duì)隱逸耕讀的追慕與向往；既有自比梅花的清高和孤傲，又有笑對(duì)人生的超脫與曠達(dá)。黃州時(shí)期的蘇軾思想是豐富而深邃的，形象是高大而豐滿的，研究蘇軾黃州時(shí)期多元化的思想情感，真實(shí)而深刻地揭示蘇軾作為封建文人士大夫的心靈世界，將會(huì)推進(jìn)蘇軾研究向縱深發(fā)展。

[1]戚榮金.蘇軾黃州時(shí)期思想嬗變探析[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（2）.

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責(zé)任編輯 鄧年

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1003-8477（2012）08-0120-03

戚榮金（1966—），男，信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系碩士，副教授。