范方俊

(中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，北京 100872)

關(guān)于“馬克思為什么是對(duì)的”的三個(gè)“為什么”

范方俊

(中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，北京 100872)

在近二十年的時(shí)間里，整個(gè)世界格局出現(xiàn)了深刻的變化，西方社會(huì)進(jìn)入到西方學(xué)者所津津樂道的后現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)代中國(guó)也被納入到方興未艾的全球化的進(jìn)程當(dāng)中，無論是在西方還是在中國(guó)，都不同程度地出現(xiàn)了否定馬克思主義的理論雜音，這是一個(gè)必須引起我們足夠理論重視的社會(huì)思想現(xiàn)象。特里·伊格爾頓提出的“馬克思為什么是對(duì)的”的理論命題，對(duì)于我們理性地認(rèn)知馬克思主義的普遍真理性質(zhì)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)、走中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，有著重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思；反馬克思主義；后現(xiàn)代主義；全球化

在西方學(xué)界，英國(guó)當(dāng)代學(xué)者特里·伊格爾頓(Terry Eagleton)是公認(rèn)的西方馬克思主義的研究大家。他的一系列馬克思主義研究著作，如《批評(píng)與意識(shí)形態(tài):馬克思主義文學(xué)理論研究》、《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》、《文學(xué)理論引論》、《審美意識(shí)形態(tài)》等，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。而新近出版的《馬克思為什么是對(duì)的》則是特里·伊格爾頓在馬克思主義研究領(lǐng)域的又一力作。眾所周知，在近二十年的時(shí)間里，整個(gè)世界格局出現(xiàn)了深刻的變化，西方社會(huì)進(jìn)入到西方學(xué)者所津津樂道的后現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)代中國(guó)也被納入到方興未艾的全球化的進(jìn)程當(dāng)中，無論是在西方還是在中國(guó)，都不同程度地出現(xiàn)了否定馬克思主義的理論雜音，這是一個(gè)必須引起我們足夠理論重視的社會(huì)思想現(xiàn)象。自20世紀(jì)馬克思主義被引入中國(guó)以來，馬克思主義一直是引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。對(duì)于“馬克思為什么是對(duì)的”這一理論命題，中國(guó)學(xué)界有必要以“為什么”的申辯和設(shè)問的方式，理性地提出并回應(yīng)與之相關(guān)的幾個(gè)重要的理論話題。

一、為什么后現(xiàn)代的西方社會(huì)要說“馬克思是錯(cuò)的”：西方后現(xiàn)代主義反馬克思主義的理論依據(jù)

1883年3月17日，馬克思的遺體安葬在英國(guó)倫敦郊區(qū)的海格特公墓，馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯發(fā)表了著名的《在馬克思墓前的講話》一文，深切地緬懷了馬克思對(duì)于人類社會(huì)的偉大貢獻(xiàn):“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，……不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索”，并一針見血地點(diǎn)明了資產(chǎn)階級(jí)政客和學(xué)者嫉恨和咒罵馬克思的根本原因:“馬克思……畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。……很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)?！?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派——都競(jìng)相誹謗他，詛咒他”。[1](P602～603)毫無疑問，作為公認(rèn)的“有史以來對(duì)資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批叛”，[2](P6～7)馬克思主義學(xué)說的科學(xué)性和真理性是無可辯駁的，也是經(jīng)受了時(shí)代檢驗(yàn)的。但也正因其揭露了西方資本主義社會(huì)的虛偽本質(zhì)和制度痛處，極力美化和粉飾資本主義的西方資產(chǎn)階級(jí)的政客和學(xué)者，不斷地變換方式和手法去試圖否定或修正馬克思的學(xué)說。而其最新的表現(xiàn)形式，就是近二十年來西方學(xué)者打著后現(xiàn)代的旗號(hào)提出的種種反馬克思主義的“新論”。

在西方后現(xiàn)代主義反馬克思主義的“新論”中，有兩個(gè)問題是非常引人關(guān)注的，其一是西方后現(xiàn)代主義的合法性危機(jī)問題。按照德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ね柺?Wolfgang Welsch)在《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》一文中的解釋，合法性問題是后現(xiàn)代的一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)，并從五個(gè)方面歸納了“后現(xiàn)代”的主要特征:第一，“后現(xiàn)代”是一個(gè)人們用以看待世界的觀念發(fā)生根本變化的時(shí)代。傳統(tǒng)的觀念是把世界視為一部巨大的機(jī)器，每一個(gè)事件都是整一世界的一部分，并按照決定論精確運(yùn)行。而對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)而言，決定論、穩(wěn)定性、有序、均衡性、漸進(jìn)性和線性關(guān)系愈來愈失去效用，各種各樣的不穩(wěn)定、不確定、非連續(xù)、無序、斷裂和突變現(xiàn)象越來越多地為人認(rèn)識(shí)，后現(xiàn)代反對(duì)用單一的、固定不變的邏輯、公式和原則來說明和統(tǒng)治世界，主張變革和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開放性和多元性，承認(rèn)并容忍差異。第二，“后現(xiàn)代”是一個(gè)告別了整一性、統(tǒng)一性的時(shí)代。一種維系語言結(jié)構(gòu)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的普遍邏輯已不再有效，開放性、多義性、無把握性、不可預(yù)見性，成為后現(xiàn)代的語言。第三，“后現(xiàn)代”是一個(gè)徹底的多元化成為普遍的基本觀念的歷史階段。過去的一統(tǒng)性、封閉性和規(guī)范性均已失效，多元性、競(jìng)爭(zhēng)性成為主導(dǎo)，它是一種徹底的多元性。第四，“后現(xiàn)代”是一種完全不同的知識(shí)形態(tài)。對(duì)于同一現(xiàn)象、同一事物可以用不同的眼光和不同的角度去看，可以有完全不同的意義。第五，“后現(xiàn)代”反對(duì)任何統(tǒng)一化的企圖。它具有真正的批判精神，與盲目順從、滿足現(xiàn)狀格格不入。[1]法國(guó)后現(xiàn)代主義理論家讓-弗·利奧塔(Jean-Francois Lyotard)則在《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中直言西方后現(xiàn)代社會(huì)存在的合法性危機(jī)。在利奧塔看來，西方知識(shí)界對(duì)于合法性問題的討論適于古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》，并從一開始奠定了西方知識(shí)界用敘事知識(shí)來進(jìn)行科學(xué)合法論證的傳統(tǒng)套路，比如在《理想國(guó)》里，柏拉圖把合法化問題同社會(huì)政治權(quán)威相關(guān)聯(lián)，通過對(duì)話的方式，試圖建構(gòu)一種科學(xué)地論證合法性問題的論證方式。盡管從表面上看，柏拉圖對(duì)于合法性問題的討論似乎具備了科學(xué)性質(zhì)，但這種科學(xué)論證本身的科學(xué)性是備受質(zhì)疑的，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)本身是不可能知道或讓人知道它是真理性知識(shí)，它只能求助于一半是寓言、一半是假定的敘事知識(shí)。從科學(xué)知識(shí)的眼光著眼，敘事知識(shí)根本就不能算是真正的知識(shí)，但問題是科學(xué)知識(shí)如果不向敘事知識(shí)求援，科學(xué)知識(shí)自身便只能處于一種假定自己合法的位置。利奧塔認(rèn)為，在當(dāng)代西方后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代文化的語境下，不管知識(shí)的合法性問題用何種不同的術(shù)語加以系統(tǒng)闡述，也無論其采用何種形式的敘事形式，以元話語來證明自身合法、確立合法性模式的宏偉敘事已經(jīng)失去了其論證科學(xué)知識(shí)的可信性質(zhì)。利奧塔特別指出，敘事的衰落既可以被看作是第二次世界大戰(zhàn)以來技術(shù)與技術(shù)科學(xué)全面繁榮的結(jié)果，這種繁榮導(dǎo)致從行為目的向行為方式的轉(zhuǎn)移，同時(shí)也可以被看作是高度自由化了的資本主義歷經(jīng)20世紀(jì)30至60年代凱恩斯學(xué)說掩護(hù)之下的退卻而重新設(shè)置自身的后果，這一更新消除了共產(chǎn)主義替換方案，并維持了個(gè)人的物質(zhì)享受與各類服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展。利奧塔并不否認(rèn)當(dāng)代資本主義的自我更新和技術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)τ谥R(shí)本身狀態(tài)的影響，但他明確指出，要明了后現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)狀態(tài)，首要的就是找出“非合法化”的起始因素以及植根于19世紀(jì)宏偉敘事中的虛偽主義胚胎，向一切形式的整一性的“宏偉敘事”宣戰(zhàn)?？傊?，在利奧塔看來，包括馬克思主義學(xué)說在內(nèi)的流行于19世紀(jì)以來的宏偉敘事，無一例外地是通過制造出自身地位的合法性話語來支撐其“科學(xué)”性的，它們依賴于元話語來證明合法，而那些元話語又明確地援引某種宏偉敘事，諸如精神辯證法、意義闡釋學(xué)、理性或勞動(dòng)主體的解放，以及財(cái)富創(chuàng)造理論等等，而后現(xiàn)代主義的態(tài)度恰恰是針對(duì)元敘事的質(zhì)疑，消解宏大敘事的整一性和合法性，從而引發(fā)人們對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)的合法性危機(jī)的反思。這樣，西方的后現(xiàn)代主義憑借對(duì)于包括馬克思主義在內(nèi)的所謂“宏偉敘事”的消解，在巧妙地規(guī)避了自身理論合法性的同時(shí)，以不證自明的非確定性確證了自身的合法性。其二是西方后現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)問題。誠(chéng)如特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》[3]一書中指出的，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的核心觀點(diǎn)是社會(huì)存在決定意識(shí)，并特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的決定性作用，即人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)產(chǎn)生中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，這種關(guān)系就是與人們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為建基于其上的法律和政治的上層建筑以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。按照馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑理論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)的決定性力量，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)有與之相適合的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如果發(fā)生變化，建基于其上的上層建筑與意識(shí)形態(tài)也將隨之發(fā)生變化。馬克思分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式，斷言從人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程而言，由資本主義生產(chǎn)方式所主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)必將為社會(huì)主義生產(chǎn)方式所主導(dǎo)的新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)所取代。而在西方的后現(xiàn)代主義理論家們看來，馬克思所分析的19世紀(jì)中后期的資本主義，不過是西方資本主義的早期發(fā)展階段，西方的資本主義生產(chǎn)方式在馬克思去世之后，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，尤其是最近幾十年，西方的資本主義已經(jīng)由早期的以傳統(tǒng)工業(yè)為標(biāo)志的初級(jí)形態(tài)發(fā)展到今天以后工業(yè)、后現(xiàn)代為標(biāo)志的高級(jí)形態(tài)。正因此，以美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)為代表的西方學(xué)者主張，西方后工業(yè)社會(huì)所代表的資本主義自由經(jīng)濟(jì)是“最有效率”、“最公平”、“已臻完善”的生產(chǎn)方式，而建基于自由經(jīng)濟(jì)之上的西方資本主義自由民主制度“已經(jīng)沒有一個(gè)意識(shí)形態(tài)上的強(qiáng)敵”，成為“人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并迫不及待地宣布西方當(dāng)代資本主義對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的“歷史的終結(jié)”及其在世界范圍內(nèi)的“不戰(zhàn)而勝”。西方后現(xiàn)代主義在拆解馬克思主義上所體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)指向，是顯而易見的。有意思的是，福山在兜售他的“歷史的終結(jié)”的主張時(shí)，一再宣稱其理論出發(fā)點(diǎn)是從馬克思那里生發(fā)的，但是，正如法國(guó)理論家雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)在《馬克思的幽靈》一文中所評(píng)述的，福山式的“歷史的終結(jié)”和“自由資本主義勝利”的囈語，不過是為了掩蓋西方資本主義社會(huì)的病入膏肓和危機(jī)四伏，而其惡毒地攻擊馬克思則從另一各方面足以證實(shí)馬克思主義的幽靈在今天依然存在而且仍然具有頑強(qiáng)的生命力和現(xiàn)實(shí)的批評(píng)精神。

二、為什么特里·伊格爾頓說“馬克思是對(duì)的”：馬克思主義的普遍真理性質(zhì)及對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)的普適性

特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中分10個(gè)章節(jié)回應(yīng)了西方社會(huì)近20年間流行的10個(gè)反馬克思的代表性觀點(diǎn)。由于所涉的10個(gè)問題相互間存在著關(guān)聯(lián)和交叉，特里·伊格爾頓對(duì)于“馬克思為什么是對(duì)的”的理論申辯，主要是圍繞三個(gè)核心問題展開的。

首先是馬克思主義的“過時(shí)”問題。特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中指出，當(dāng)代西方社會(huì)反馬克思主義的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是:馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典分析以及對(duì)于資本主義制度的批判，是建基于西方資本主義早期發(fā)展階段的分析之上，盡管馬克思在19世紀(jì)中后葉對(duì)于資本主義本質(zhì)的分析和揭露鞭辟入里、不容辯駁，但是西方的資本主義并不是一成不變，而是不斷發(fā)展變化的，馬克思主義沒有也不可能預(yù)見和應(yīng)對(duì)當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，“馬克思主義結(jié)束了。在那個(gè)工廠林立、到處充滿饑餓暴動(dòng)的世界里，那個(gè)以數(shù)量眾多的工人階級(jí)為標(biāo)志的世界里，那個(gè)到處都是痛苦和不幸的世界里，馬克思主義還多少有些用處。但是馬克思主義在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，絕對(duì)沒有一點(diǎn)用武之地。如今，仍然堅(jiān)持支持馬克思主義的都是一些老頑固。他們不肯接受這樣一個(gè)事實(shí):我們的世界已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，而過去的那個(gè)世界再也不會(huì)回來了”。[2](P5)特里·伊格爾頓并不否認(rèn)相較于馬克思所處的19世紀(jì)中后期，當(dāng)代西方資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的確有了從傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)走向后工業(yè)時(shí)代的消費(fèi)主義的變化，諸如藍(lán)領(lǐng)工人數(shù)量的銳減和白領(lǐng)工人的增加，文化、通訊、信息技術(shù)和服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展，以及小規(guī)模的、分散的、多功能的和摒棄了等級(jí)結(jié)構(gòu)的企業(yè)模式的形成等等，但在特里·伊格爾頓看來，這些并不能說明馬克思的思想不能與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)當(dāng)代沒有價(jià)值,因?yàn)轳R克思本人對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)和分析從來都不是僵化的，其對(duì)資本主義不同歷史階段的劃分——商業(yè)資本主義、農(nóng)業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義、壟斷資本主義、金融資本主義和帝國(guó)資本主義——清晰地表明馬克思對(duì)資本主義不斷變化的本質(zhì)是了然于胸的，西方資本主義近幾十年的形態(tài)變化并不能從根本上否定馬克思主義理論的可信度。另外，馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式和政治制度的分析批判，如資本的拜物教的狂熱，財(cái)富和權(quán)力分配的巨大差距，帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪和殘酷剝削等等，這些資本主義的伴生物仍然是當(dāng)今西方資本主義社會(huì)存在的重大社會(huì)現(xiàn)狀，這決定了馬克思主義對(duì)資本主義體制的多數(shù)批判時(shí)至今日仍有其道理，仍然可以給生活在今天的人們帶來重要的理論啟示。

其次是馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)決定論”問題。特里·伊格爾頓指出，對(duì)于馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)決定論”的丑化和歪曲從馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說之際就已開始，在當(dāng)代更是甚囂上塵:“馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素。它不過是經(jīng)濟(jì)決定論的又一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)、宗教、政治、法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德、歷史變遷……所有這些都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)或階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。馬克思主義對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。醉心于經(jīng)濟(jì)的馬克思說到底不過是他所反對(duì)的資本主義制度的倒影。他的思想與多元論者對(duì)當(dāng)代世界的人是背道而馳。當(dāng)代世界的人認(rèn)識(shí)到，這個(gè)世界豐富多彩的歷史經(jīng)驗(yàn)不能被硬塞進(jìn)一個(gè)刻板的單一框架中，但馬克思卻沒有意識(shí)到這一點(diǎn)”。[2](P110)對(duì)于將馬克思主義簡(jiǎn)化為“經(jīng)濟(jì)決定論”的觀點(diǎn)，特里·伊格爾頓作了兩個(gè)方面的反駁:其一，馬克思將人類社會(huì)的一切現(xiàn)象歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不過是揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)“不言自明”的事實(shí):物質(zhì)生產(chǎn)是制約人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，用于滿足人類物質(zhì)需要的生產(chǎn)是人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)，也即無論一個(gè)人想做什么事情，都必須先吃飯喝水以維持體力，沒有物質(zhì)生產(chǎn)也就沒有人類的文明，但是，“馬克思主義的主張不止于此。他們認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)極端重要，不僅僅是因?yàn)闆]有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有文明，還因?yàn)槲镔|(zhì)的生產(chǎn)將最終決定文明的性質(zhì)”。[2](P110)其二，馬克思對(duì)于人類社會(huì)的分析是持多元立場(chǎng)的，從沒有簡(jiǎn)單地歸結(jié)于“經(jīng)濟(jì)”一個(gè)因素。比如，恩格斯就堅(jiān)決否認(rèn)他和馬克思曾經(jīng)說過“經(jīng)濟(jì)力量是決定歷史的唯一因素”這樣的話，而是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)重大歷史事件都是包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、宗教的、藝術(shù)的在內(nèi)的多種因素共同“合力”作用的結(jié)果。同時(shí)，馬克思的生產(chǎn)理論不能被想當(dāng)然地簡(jiǎn)化為“經(jīng)濟(jì)決定論”，因?yàn)轳R克思對(duì)“生產(chǎn)”的理解要比資本主義“全面得多”，資本主義的“生產(chǎn)”是一個(gè)純粹經(jīng)濟(jì)意義上的范疇，“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”是資本主義不變的信條，而馬克思的“生產(chǎn)”是一個(gè)創(chuàng)造性的或藝術(shù)性的范疇，強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)”的精神實(shí)質(zhì)是人類的自我實(shí)現(xiàn)。另外，馬克思對(duì)于勞動(dòng)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)注。比如，馬克思對(duì)勞動(dòng)的研究幾乎涵蓋了人類學(xué)的各個(gè)學(xué)科:自然與人類能動(dòng)性理論，人體及其需求，人類感官的本質(zhì)，社會(huì)合作的概念以及個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)等等，因此，認(rèn)為馬克思將所有事物都?xì)w因于經(jīng)濟(jì)的說法是“一種可笑的過度簡(jiǎn)化”和別有用心的丑化歪曲。

最后是馬克思主義對(duì)于最新思潮的“隔膜”問題。特里·伊格爾頓指出，當(dāng)前西方反馬克思主義的一個(gè)“新潮”觀點(diǎn)是說馬克思主義已非時(shí)代的主潮，當(dāng)代蓬勃興起的新思潮已經(jīng)背離或者超越了馬克思主義，即“過去四十年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想。女權(quán)主義、環(huán)保主義、同性戀和民族政治、動(dòng)物權(quán)益、反全球化以及和平運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超越了馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的陳舊傳統(tǒng)，它們所代表的全新的政治激進(jìn)主義形式也已經(jīng)將馬克思主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。馬克思主義對(duì)于政治激進(jìn)主義的貢獻(xiàn)微乎其微，也無法引起人們的興趣”。[2](P208)特里·伊格爾頓并不否認(rèn)，相較于女權(quán)主義、環(huán)保主義和后殖民主義這些西方“公認(rèn)最活躍的”當(dāng)代新思潮而言，馬克思主義的受關(guān)注程度已沒有以往那么“令人矚目”，但是，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)西方當(dāng)代新思潮的涌現(xiàn)，決非如某些反馬克思主義論者所說的與馬克思主義有什么“根本性的決裂”，而是恰恰相反，馬克思主義與這些激進(jìn)主義政治思潮之間“一直保持著良好的關(guān)系”。比如，早在上世紀(jì)70、80年代女權(quán)主義處在最具活力時(shí)期，在朱麗葉特·米切爾的《女人的資本》，謝拉·羅伯特姆、林恩·西格爾、希拉里·韋恩萊特的《超越片段》，L.薩格特的《女性與革命》，以及米謝勒·巴萊特的《女性壓抑現(xiàn)狀》等代表性著作中，有關(guān)馬克思主義與女權(quán)主義之間的一些重要理論關(guān)聯(lián)就被提出來了，“無論是從個(gè)人角度還是從政治上，許多男性馬克思主義者一直以來都從女權(quán)主義那里借鑒了不少經(jīng)驗(yàn)。而且反過來，馬克思主義還充實(shí)了女權(quán)主義的理論和實(shí)踐”。[2](P209)又如后殖民主義，盡管作為一種理論，后殖民主義是從20世紀(jì)后期才出現(xiàn)的，其理論中也不乏對(duì)于馬克思主義的批評(píng)，但不能否認(rèn)的是，馬克思主義在反殖民主義運(yùn)動(dòng)中是最積極的倡導(dǎo)者，“在20世紀(jì)的整個(gè)上半葉，馬克思主義都是反殖民運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源泉。馬克思主義在反殖民主義運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)和反法西斯主義斗爭(zhēng)等現(xiàn)代世界三大政治斗爭(zhēng)中總是沖在最前”。[2](P212～213)再如環(huán)保主義，馬克思的批評(píng)者時(shí)常指責(zé)其作品中普羅米修斯情結(jié)泛濫，篤信人定勝天，打著自然的旗號(hào)對(duì)自然進(jìn)行掠奪，而事實(shí)上，早在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》之時(shí)，馬克思就已經(jīng)在使用地理和氣候因素進(jìn)行社會(huì)分析了，宣傳所有歷史分析都必須始于自然基礎(chǔ)以及通過人在歷史中對(duì)自然基礎(chǔ)的人為改造。在《資本論》中，馬克思更是明確指出人與自然應(yīng)當(dāng)互相交流，合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)交換，同時(shí)代的思想家中很少有人像馬克思這樣驚人地預(yù)言了現(xiàn)代環(huán)保主義，“如果馬克思還活著的話，他肯定走在環(huán)保主義運(yùn)動(dòng)最前線”，指責(zé)馬克思主義不懂環(huán)保、破壞自然實(shí)在是“大錯(cuò)特錯(cuò)”。

可以說，圍繞上述三個(gè)核心問題，特里·伊格爾頓完滿地論證了建基于唯物史觀和辯證法之上的馬克思主義的普遍真理性質(zhì)，在有力地駁斥了西方資本主義社會(huì)種種攻擊馬克思主義的錯(cuò)誤論調(diào)的同時(shí)，也用清晰可辨的歷史關(guān)聯(lián)和具體事實(shí)，令人信服地說明了馬克思主義對(duì)于當(dāng)代西方社會(huì)的普適性。這對(duì)于我們繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理性質(zhì)及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的理論指導(dǎo)作用，無疑有著正本清源的積極意義。

三、為什么全球化語境下的中國(guó)要旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬克思主義的真理性

對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)而言，馬克思主義在20世紀(jì)中國(guó)的譯介、傳播、確立，具有劃時(shí)代的歷史意義。早在1938年10月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六次大會(huì)上作題為《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告中，就明確地提出了馬克思主義作為一個(gè)普遍真理，無疑具有科學(xué)性的指導(dǎo)意義，但是這個(gè)指導(dǎo)意義必須與各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)踐相聯(lián)系才能得以實(shí)現(xiàn)，而馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。1940年1月，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上，毛澤東作題為《新民主主義論》的講演，指出中國(guó)新民主主義革命是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)組成部分，肯定了馬克思主義和俄國(guó)十月革命對(duì)于中國(guó)新民主主義革命的思想指導(dǎo)作用。1949年6月，在中華人民共和國(guó)建國(guó)前夕，毛澤東又在《論人民民主專政》一文中，歷史地總結(jié)了中國(guó)革命自19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至20世紀(jì)中葉中國(guó)新民主主義革命的發(fā)展歷程，不僅肯定了馬克思主義對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得新民主主義革命偉大勝利的思想指導(dǎo)作用，而且明確了馬克思主義對(duì)于指導(dǎo)新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的綱領(lǐng)作用:“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(jí) (經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。這個(gè)專政必須和國(guó)際革命力量團(tuán)結(jié)一致。這就是我們的公式，這就是我們的主要經(jīng)驗(yàn)，這就是我們的主要綱領(lǐng)”。[3](P148)可以說，堅(jiān)持馬克思主義的思想指導(dǎo)是中國(guó)取得新民主義革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)根本法寶。但值得注意的是，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，隨著當(dāng)代中國(guó)改革開放、對(duì)外交往的日益擴(kuò)大和深入，隨著世界一體化、全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，包括西方后現(xiàn)代主義思潮在內(nèi)的西方全球化理論開始融入中國(guó)，在一部分熱衷于與西方接軌的中國(guó)全球化論者中間同樣開始出現(xiàn)了否認(rèn)或修正馬克思主義的雜音，他們口頭上雖然不敢直接否認(rèn)馬克思主義對(duì)于中國(guó)社會(huì)的思想指導(dǎo)作用，但他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)當(dāng)今世界已經(jīng)隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的一體化、全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)發(fā)生了深刻變化，全球化時(shí)代的西方資本主義社會(huì)和中國(guó)的當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)與馬克思主義產(chǎn)生的19世紀(jì)以及20世紀(jì)的中國(guó)不可同日而語，認(rèn)為我們過去所熟悉和信奉的馬克思主義根本沒有、也不可能預(yù)料和解釋當(dāng)今世界全球化所出現(xiàn)的新情況、新問題。其言下之意，無非就是想說馬克思主義面對(duì)當(dāng)今的全球化已經(jīng)落伍、無能為力。然而，事實(shí)就果真如此嗎?

關(guān)于全球化的起源，需要說明的是，盡管全球化主張是近20年才被頻繁提及，但全球化的緣起和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)而清晰的演進(jìn)脈絡(luò)，其發(fā)展源頭是15世紀(jì)末16世紀(jì)初的西方近代資本主義的興起和大航海的出現(xiàn)，最直接的助力則是19世紀(jì)中葉以來西方資本主義的全球擴(kuò)張。馬克思在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》一書，從人類生產(chǎn)方式和交換方式的變革入手，論述了現(xiàn)代資本主義出現(xiàn)、擴(kuò)張的歷史必然性:近代資本主義是從封建中世紀(jì)發(fā)展而來的，從中世紀(jì)的封建農(nóng)奴中分化、產(chǎn)生出最早的市民資產(chǎn)階級(jí)，而隨著美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，近代資本主義的商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)的發(fā)展空前高漲，新興的資本主義開辟了新天地，加速了封建社會(huì)的瓦解。市場(chǎng)在擴(kuò)大，需求在增加，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了現(xiàn)代資本主義工商業(yè)的擴(kuò)展。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身就是資本主義生產(chǎn)和交換不斷累積、長(zhǎng)期發(fā)展的歷史產(chǎn)物，并天才地預(yù)言了資本主義的全球擴(kuò)張所導(dǎo)致的全球生產(chǎn)和消費(fèi)一體化趨勢(shì)的出現(xiàn):“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵4](P254～255)正因此，西方學(xué)界在追溯全球化的理論譜系時(shí)，都公認(rèn)馬克思是西方全球化理論的先驅(qū)。特里·伊格爾頓也在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中直言:馬克思對(duì)于全球化的預(yù)見，足以說明馬克思主義對(duì)于當(dāng)今世界的重要理論指導(dǎo)作用，一個(gè)真正思想陳舊的人是根本不可能有如此遠(yuǎn)見卓識(shí)的。這無疑啟示我們，妄言馬克思不能預(yù)見全球化的所謂“新論”是何等的無知和可笑!

關(guān)于全球化時(shí)代的世界經(jīng)濟(jì)格局，不可否認(rèn)，近幾十年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)總量上成為居于美國(guó)之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但從當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局來看，相較于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在世界全球化中的強(qiáng)勢(shì)地位，中國(guó)仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在世界全球化中尚處于一個(gè)明顯的弱勢(shì)位置。在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中，特里·伊格爾頓就當(dāng)今世界的全球化局勢(shì)作了兩個(gè)清醒的判斷:第一，從表面上看，西方的經(jīng)濟(jì)體制似乎發(fā)生了一些重要的變革，傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)逐漸淡出人們的視野，資金源源不斷地從制造業(yè)流向服務(wù)業(yè)、金融業(yè)和通訊產(chǎn)業(yè)，出現(xiàn)了由工業(yè)資本主義向“晚期”、“消費(fèi)主義”、“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”資本主義的轉(zhuǎn)變，但如果就此斷言資本主義實(shí)現(xiàn)了某些后現(xiàn)代理論家所說的除舊布新的完美跨越，則是無視發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用自己手中的技術(shù)和資本優(yōu)勢(shì)把傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)遷往發(fā)展中國(guó)家的事實(shí)，這意味著今天的全球化時(shí)代，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家傳統(tǒng)工業(yè)制造業(yè)的減少，只是向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，而非真的消失。第二，全球化的口號(hào)標(biāo)榜全球資源共享，而實(shí)際的現(xiàn)狀卻是，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其技術(shù)、資本優(yōu)勢(shì)和全球化中的強(qiáng)勢(shì)地位，打著全球化的旗號(hào)完成其在當(dāng)今世界的新的布局，在世界各地進(jìn)行生產(chǎn)和投資活動(dòng)，攫取最大的經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展中國(guó)家則成為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的“血汗工廠”，被迫接受西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的不公平的貿(mào)易條款和殘酷剝削。這表明，在當(dāng)今的全球化時(shí)代，生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系的新變化并沒有從根本上改變以物質(zhì)市場(chǎng)關(guān)系為主導(dǎo)的資本主義性質(zhì)，當(dāng)然也就不可能完全超越馬克思主義對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的理論分析范疇。特里·伊格爾頓特別提到了全球化時(shí)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)掠奪，以及中國(guó)在全球化經(jīng)濟(jì)格局中面臨的被邊緣化的危機(jī):“對(duì)于中國(guó)逐漸成為世界工廠這一事實(shí)，……‘廣東和上海的經(jīng)濟(jì)特區(qū)總讓人不免想起十九世紀(jì)四十年代的曼徹斯特和格拉斯哥’”。[2](P14)這理應(yīng)引起我們對(duì)于全球化語境下的中國(guó)現(xiàn)狀及未來命運(yùn)的清醒認(rèn)識(shí)和深切反思。

在寫作《馬克思為什么是對(duì)的》的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，特里·伊格爾頓指出了馬克思主義對(duì)于我們解讀2008年美國(guó)信貸危機(jī)所代表的世界資本主義體系的示范作用:這次資本主義制度的危機(jī)意味著，此前長(zhǎng)期掩蓋在“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)主義”等一系列漂亮假面下的資本主義自身的結(jié)構(gòu)性危機(jī)已經(jīng)徹底地暴露無遺，馬克思主義對(duì)于資本主義的理論分析不僅沒有過時(shí)，而且引人注目地重新進(jìn)入人們的視野。的確，自2008年美國(guó)信貸危機(jī)爆發(fā)，西方資本主義社會(huì)身陷經(jīng)濟(jì)衰退和金融危機(jī)之中，2012年隨著歐洲債務(wù)危機(jī)的出現(xiàn)，一場(chǎng)更大的金融危機(jī)風(fēng)暴正席卷全世界，已經(jīng)融入世界全球化進(jìn)程之中的中國(guó)自然也不可能置身事外。如何在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的理論指導(dǎo)之下，理性地審視全球化時(shí)代中國(guó)所面臨的機(jī)遇、沖突和挑戰(zhàn)，探索出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展之路，無疑有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2](英)特里·伊格爾頓著，李 揚(yáng)，任文科，鄭 義譯.馬克思為什么是對(duì)的·英文版出版前言[M].北京:新星出版社，2011.

[3]毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[4]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5](德)沃爾夫?qū)ろf爾施者，洪天富譯.我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

[6](法)讓-弗·利奧塔著，車槿山譯.后現(xiàn)代狀態(tài)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[7]趙一凡.后現(xiàn)代主義[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[8]Francis Fukuyama:The End of History and the Last Man[M].Free Press，1992.

Three Whys Related to the Question"Why is Marxism Right?"

FAN Fang-jun
(School of Liberal Arts,China Renmin University,Beijing,100872)

In the past 20years,the world situation has undergone remarkable changes,and the Western countries have entered the so-called post-modernism society,while China has been merging into the globalization process.In the meantime,either in China or in the world,there exists a noise which denies Marxism,which,as a new phenomenon in the theory circle,deserves our full attention.Terry Eagleton once raised the question:"Why is Marxism right?"This question is of significance in helping us to understanding the universal truth of nature,and in pursuing our socialist course with the guidance of Marxism.

Marx;anti-Marxism;post-modernism;globalization

IO-03

A

1674-0882(2012)06-0001-06

2012-10-05

范方俊(1969-)，男，安徽蚌埠人，博士，副教授，研究方向:中西比較文學(xué)與文論。

book=13,ebook=214

〔責(zé)任編輯 郭劍卿〕