賈磊磊

(中國(guó)藝術(shù)研究院 文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心，北京100029)

中國(guó)電影要完成文化價(jià)值觀的正確定位，首先面臨的是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的時(shí)代性選擇。陳凱歌導(dǎo)演曾經(jīng)在談及中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)境遇時(shí)說(shuō)過(guò):“我們中國(guó)人今天站在價(jià)值觀的十字路口上?！蔽蚁?，他所說(shuō)的“十字路口”，是指中國(guó)目前正處于中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與西方現(xiàn)代文化價(jià)值觀的歷史交匯點(diǎn)上。我們所有的關(guān)于文化價(jià)值觀的表述，其實(shí)都離不開(kāi)橫向與縱向這兩個(gè)文化的參照系。關(guān)鍵的問(wèn)題是，身處這樣一個(gè)風(fēng)云匯聚、激流奔涌的時(shí)代，我們的電影在這個(gè)十字路口上該做出怎樣的抉擇。

一、縱向維度:對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座寶藏與泥沙同在的山峰，是一條清泉與濁流交匯的河流。即使我們對(duì)傳統(tǒng)文化深懷敬意，對(duì)民族精神一往情深，也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地引入到我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。況且，就現(xiàn)代社會(huì)而言，儒家思想就是再博大精深，我們也不可能以其作為治國(guó)安邦的政治綱領(lǐng)。因此，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，我們需要設(shè)定一個(gè)分流與導(dǎo)向系統(tǒng)，通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)將具有正向精神價(jià)值的內(nèi)容輸入到我們今天的現(xiàn)實(shí)生活之中，而將反向的文化殘片分流給過(guò)去的歲月。

在當(dāng)今日趨多元化的文化語(yǔ)境中，人們不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的分歧，而且對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也發(fā)生了相斥性的選擇。這種集體共識(shí)的普遍缺失，其實(shí)已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)峻的文化問(wèn)題。在這種情況下，我們不論對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)采，還是對(duì)現(xiàn)代文化思想的借鑒，都面臨著一個(gè)價(jià)值的甄別與重構(gòu)問(wèn)題。確切地講，如何對(duì)古代文化經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，是文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中面臨的非常普遍的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)豐富悠久的傳統(tǒng)文化并不是文化力量的直接對(duì)等物，它就像蘊(yùn)藏在地下的豐富礦藏，如果不經(jīng)過(guò)人工的開(kāi)采、加工，它永遠(yuǎn)都不可能轉(zhuǎn)化成推進(jìn)歷史列車(chē)的動(dòng)力，不可能“兌現(xiàn)”它的內(nèi)在能量。因此，特定的文化資源只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能夠?qū)崿F(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值。像紀(jì)君祥元雜劇《趙氏孤兒》中所貫穿的“血親至上”的傳統(tǒng)觀念，這曾經(jīng)是推進(jìn)全劇情節(jié)發(fā)展的重要敘事動(dòng)力。與此相同構(gòu)的還有一種“冤冤相報(bào)”的復(fù)仇倫理。在《趙氏孤兒》中屠岸賈開(kāi)始是要把趙盾全家滿(mǎn)門(mén)抄斬，而在趙孤得勢(shì)以后屠岸賈卻遭全家滅門(mén)(“全家盡滅亡”［1］)。現(xiàn)在，如果我們?cè)陔娪爸幸惭匾u這種“你殺了我全家，我也要?dú)⒛闳摇钡臍⒙具壿?，就等于把我們拉回到了古代封建社?huì)，以一種以惡制惡的黑色法則來(lái)處理藝術(shù)中的善惡沖突。人類(lèi)社會(huì)如果按照這種邏輯行事，那么，我們是不是也要像納粹法西斯對(duì)待猶太人那樣把日耳曼人送進(jìn)集中營(yíng)，像日本法西斯對(duì)待中國(guó)人那樣把日本人都關(guān)進(jìn)毒氣室呢?記得一部美國(guó)電影在片頭上曾引用了尼采的一句話:“要想戰(zhàn)勝惡魔的人，當(dāng)心不要變成惡魔”——就連秉承“娛樂(lè)至上”的好萊塢電影也知道不要采用以惡制惡的方式誤導(dǎo)觀眾，我們今天的電影當(dāng)然不能重蹈封建社會(huì)的殺戮邏輯。

與此相關(guān)的還有影片《孔子》?？陀^地講，孔子期望諸流和鳴的大同世界，向往大道暢通、眾芳獻(xiàn)瑞的和諧時(shí)代，追慕路不拾遺、夜不閉戶(hù)的淳樸民風(fēng)，贊賞尊老愛(ài)幼的人倫勝境——這一切并不是那么容易就能夠?qū)崿F(xiàn)的，尤其是對(duì)這種倫理美景的描述要獲得觀眾的認(rèn)同更非易事。在以?xún)汕Ф嗄昵暗纳鐣?huì)生活為背景的藝術(shù)作品中，如果要體現(xiàn)出21世紀(jì)所需要的文化價(jià)值觀，就必然要對(duì)傳統(tǒng)文化的精神進(jìn)行現(xiàn)代性的重構(gòu)?？鬃铀蛲摹疤煜職w仁”的社會(huì)理想就是再美好，也是在向一個(gè)古代的理想社會(huì)致敬。我們今天沒(méi)有人會(huì)愿意與孔子一起回到那個(gè)時(shí)代，可是我們?yōu)槭裁催€會(huì)對(duì)孔子這個(gè)人物產(chǎn)生由衷的敬意，對(duì)他所倡導(dǎo)的道德理想表示贊譽(yù)呢?這表明孔子的某些思想可以跨越時(shí)間的屏障，沖破空間的壁壘，贏得人們的普遍認(rèn)同。有鑒于此，影片一開(kāi)始孔子就堅(jiān)決主張廢黜野蠻、殘酷的殉葬制度，堅(jiān)定地站在奴隸制度的對(duì)立面。他所代表的對(duì)人的生命價(jià)值的尊重?zé)o疑是我們這個(gè)時(shí)代普遍認(rèn)可的價(jià)值取向。除此之外，我們被影片中的孔子所感動(dòng)是從他踏上風(fēng)雪交加的周游列國(guó)之路開(kāi)始的。此時(shí)，孔子的行為既代表他對(duì)自我人生價(jià)值的道義抉擇，也體現(xiàn)他對(duì)社會(huì)責(zé)任的一種擔(dān)當(dāng)。盡管孔子的思想在今天這個(gè)時(shí)代或許有著些許不合時(shí)宜的地方，但無(wú)論如何，一個(gè)在風(fēng)雪中艱難前行的孔子，比一個(gè)在官場(chǎng)上春風(fēng)得意的孔子更讓人敬重;一個(gè)在逆境中篳路藍(lán)縷的孔子比一個(gè)在順境中自鳴得意的孔子更令人欽佩!

由于敘事性藝術(shù)作品的核心內(nèi)容是人，所以文化價(jià)值觀的建構(gòu)與人物精神品格的建構(gòu)是不可分離的。影片《白銀帝國(guó)》中康家的后代從地窖里挖出來(lái)一幅寫(xiě)著“仁義”的條幅。盡管我們可以把這個(gè)情節(jié)視為整部影片的核心情節(jié)，可是《白銀帝國(guó)》體現(xiàn)的文化價(jià)值觀最終是體現(xiàn)在如何做人、如何識(shí)人、如何用人這一系列關(guān)于人的基本命題上。影片作者表面上講的是晉商家族的沉浮，實(shí)質(zhì)上講的卻是做人的道理——人怎么自處?？导业睦先?郭富城飾)獨(dú)自站立在蒼茫天地間的捫心自問(wèn)，像是對(duì)一個(gè)激流涌動(dòng)、泥沙俱下的時(shí)代的真情叩問(wèn)。在康家的四個(gè)后代身上，生性善良可是天生聾啞的老大根本不能承擔(dān)家族的大業(yè);信奉強(qiáng)權(quán)的老二在解救危局時(shí)從飛奔的烈馬上摔下來(lái)成了殘廢;老四在新婚之際嬌妻被人殺害，這個(gè)晴天霹靂使他神經(jīng)錯(cuò)亂成了廢人;最沒(méi)有出息的是老三，他終日沉迷在酒色之中，既沒(méi)有商業(yè)的頭腦，也沒(méi)有馭人的手腕。在康家老爺?shù)难劾锼揪筒皇墙?jīng)商材料?？墒牵麉s有一顆被人性所浸潤(rùn)的“柔軟的心”。他與康家的英文老師杜筠清不僅結(jié)下了一生的情緣，而且在相互的愛(ài)戀中完成了人性的升華，最終他找到了安身立命的人生信念，并在這種信念的感召下縱橫天地，馳騁商場(chǎng)。正像世間許多美好的情感不得不分離一樣，杜筠清在世俗倫理的重壓下，不得不離開(kāi)了老三，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。她在與老三分別的時(shí)候，對(duì)其唯一的勸誡是:不能夠把自己變成像前輩那樣只知道家族規(guī)矩、只知道商行銀票而沒(méi)有人性、沒(méi)有良知的商人。這個(gè)勸誡使老三在災(zāi)荒來(lái)臨之際把家里埋藏的白銀拿出來(lái)賑濟(jì)百姓，他用這種方式完成了對(duì)自己靈魂的救贖。同時(shí)，也兌現(xiàn)了他對(duì)一個(gè)女人的承諾。

現(xiàn)在，我們電影的“出口型產(chǎn)品”依然還是以武俠動(dòng)作片為主，而武俠動(dòng)作型影片又恰恰是一種以暴力敘事作為主要表現(xiàn)形態(tài)的作品。過(guò)去的這類(lèi)電影在進(jìn)行商業(yè)性運(yùn)作的時(shí)候經(jīng)常會(huì)夸大暴力的敘事功能，有時(shí)甚至?xí)纬杀┝Φ姆簽E。更為嚴(yán)重的是，有時(shí)還將“叢林法則”的價(jià)值觀注入電影的敘事情節(jié)，無(wú)形之中誤導(dǎo)了觀眾對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)知方向。應(yīng)當(dāng)肯定的是像《葉問(wèn)2》這樣的影片。當(dāng)葉問(wèn)戰(zhàn)勝了狂妄的“龍旋風(fēng)”之后(通常的武俠動(dòng)作電影在這個(gè)時(shí)刻就該閉幕了)，葉問(wèn)面對(duì)擂臺(tái)下歡呼的觀眾，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō):“今天的勝負(fù)我不是想說(shuō)我們中國(guó)武術(shù)比西洋拳更加優(yōu)勢(shì)，我只是想說(shuō)，人的地位雖然有高低之分，但是人格，不會(huì)有貴賤之別。我很希望從這一刻開(kāi)始，我們大家可以學(xué)會(huì)懂得怎樣去相互尊重。”在幾乎所有的動(dòng)作電影都在強(qiáng)調(diào)“實(shí)力至上”的制勝準(zhǔn)則的時(shí)候，《葉問(wèn)2》卻能夠透過(guò)擂臺(tái)上眼花繚亂的暴力表演，傳達(dá)出一種超越了肢體暴力、主張相互平等、相互尊重的文化理念。這不僅使整部電影的文化價(jià)值得到升華，而且也使中國(guó)武俠動(dòng)作電影的精神境界得到歷史性的提升。其實(shí)，我至今也并不贊同將“禪武合一，內(nèi)外兼修”的武術(shù)劃歸到與舉重、跳高相互等同的體育項(xiàng)目之中。在終極的意義上，武術(shù)更接近于一種通過(guò)肢體來(lái)修煉的宗教，這與我們通常所認(rèn)識(shí)的體育相距甚遠(yuǎn)。葉問(wèn)始終想把一種寄予在拳腳功夫中的武術(shù)精神(“貴在中和，不爭(zhēng)之爭(zhēng)”)傳授給他的徒弟阿梁，而不是單純地教他拳腳功夫。從這種意義上講，《葉問(wèn)2》不僅徹底擺脫了那種以角逐功夫勝負(fù)為主的動(dòng)作電影所追求的價(jià)值觀，而且也為包括競(jìng)技型電影在內(nèi)的所有動(dòng)作電影指明了文化價(jià)值所確定的方向。

盡管不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的挖掘方式并不完全一致，但是在文化取向上我們應(yīng)當(dāng)恪守相同的價(jià)值觀。我們的有些影片把傳統(tǒng)文化中尊老、敬老的節(jié)日，表現(xiàn)成一個(gè)殺戮之日。在這個(gè)日子里滿(mǎn)城刀光，遍地鮮血，所有的鮮花都被踐踏，人像螻蟻一樣被殘殺。還有些影片把傳統(tǒng)的中醫(yī)演變成為最為殘忍的酷刑，它比任何殘酷的刑具都有效，能夠在頃刻間摧毀人鋼鐵般的意志。這種在商業(yè)邏輯主導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化資源的肆意開(kāi)采，對(duì)于中國(guó)文化的世界性傳播顯然極為不利。

二、橫向維度:對(duì)異域文化資源進(jìn)行通約整合

中國(guó)電影與世界上其他國(guó)家的電影雖然不是站在相同的經(jīng)濟(jì)基準(zhǔn)線上，卻是站在相同的價(jià)值基準(zhǔn)線上。這就是說(shuō)，我們的電影在價(jià)值觀的表達(dá)上與其他國(guó)家的電影具有相同意義的建構(gòu)權(quán)。沒(méi)有誰(shuí)能夠壟斷對(duì)普世文化價(jià)值的意義表達(dá)，況且未必任何電影所表達(dá)的文化價(jià)值觀都會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力的制約。一部投資巨大的商業(yè)電影所表達(dá)的價(jià)值觀未必就那么正確，而一部投資低廉的電影卻完全有可能傳播一種極為崇高的價(jià)值觀。

在全球化的時(shí)代語(yǔ)境中，就文化的傳播而言，并不是看誰(shuí)擁有某些文化價(jià)值觀的“發(fā)明權(quán)”，而是要看誰(shuí)擁有這些價(jià)值觀的闡釋權(quán)與傳播權(quán)。誰(shuí)在文化領(lǐng)域?qū)δ切┚哂衅帐纼r(jià)值的文化理念率先進(jìn)行表達(dá)，并且通過(guò)有效的路徑進(jìn)行廣泛傳播，誰(shuí)就占有了這些價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)和傳播權(quán)。所以，我們不要以為祖先創(chuàng)造了博大精深的文化資源，我們就可以在文化領(lǐng)域里高枕無(wú)憂(yōu)。其實(shí)，我們這些年來(lái)已經(jīng)在許多領(lǐng)域里喪失了中國(guó)文化的話語(yǔ)權(quán)與闡釋權(quán)。這不是說(shuō)有人在悄然置換我們傳統(tǒng)文化的署名權(quán)，而是將這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期的文化資源，進(jìn)行了商業(yè)性的無(wú)償開(kāi)采。不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，好萊塢一直奉行全球化的市場(chǎng)策略，對(duì)諸多其他民族的文化資源進(jìn)行巧取豪奪，他們將澳大利亞的歷史傳奇、中國(guó)的文學(xué)名著、埃及的神話傳說(shuō)、印度的音樂(lè)歌舞、日本的漫畫(huà)故事拍攝成各種各樣的電影，世界各國(guó)不同民族的文化資源全成了好萊塢的創(chuàng)意素材。好萊塢的這些電影盡管在表層形態(tài)上都帶著原有的民族文化特色，可是在深層結(jié)構(gòu)中表達(dá)的卻是典型的美式文化價(jià)值觀。這就像他們?cè)谥袊?guó)的田地上隨意收割了我們播種了千年的小麥，并且把它們?nèi)龀闪嗣姘?，再返銷(xiāo)到中國(guó)的食品市場(chǎng)上，想以此來(lái)改變我們下一代的飲食習(xí)慣，使他們只愛(ài)吃面包，而不再吃面條和餃子。比失去這種物質(zhì)食糧更嚴(yán)重的是，我們的文化資源在被他者攫取的同時(shí)，我們的文化價(jià)值觀也被他人置換了，他們成了我們文化價(jià)值觀的闡釋者。

在全球化的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)電影在進(jìn)行價(jià)值觀表達(dá)的過(guò)程中，不可能將中國(guó)的文化價(jià)值觀封閉起來(lái)進(jìn)行自我表達(dá)，而勢(shì)必要與不同的文化資源進(jìn)行通約整合。況且，我們的文化價(jià)值觀與其他國(guó)家所強(qiáng)調(diào)的文化價(jià)值觀在諸多方面存在著相類(lèi)似、相接近、相重合的地方，一味地強(qiáng)調(diào)在文化價(jià)值方面的差異性，并不是我們研究文化問(wèn)題的最終目的。所謂通約，①在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的涵義是，假如兩個(gè)不等于零的實(shí)數(shù)a與b相除，商是一個(gè)有理數(shù)，則意味它們之間可以進(jìn)行通約。數(shù)字中的這一特性稱(chēng)之為可通約性。例如，8除以4等于2，那么，8與4這兩個(gè)數(shù)就具有可通約性。如果8除以3，兩數(shù)不可以除盡，商不是有理數(shù)，而是無(wú)限循環(huán)的小數(shù)，這兩個(gè)數(shù)即不具有通約性。在天文學(xué)里，兩個(gè)公轉(zhuǎn)于運(yùn)行軌道的天體，如果它們的公轉(zhuǎn)周期的比例是有理數(shù)，那么，它們相互就會(huì)呈現(xiàn)出可通約性。例如，海王星與冥王星的軌道周期的比例是2∶3，這兩個(gè)恒星天體就具有通約性。在人文科學(xué)領(lǐng)域，通常是指在不同的研究范式之間所存在的相互同構(gòu)、相互重合的特征。如精神分析學(xué)與心理學(xué)、符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)都是具有通約性的學(xué)科?？茖W(xué)哲學(xué)家?guī)於髟?jīng)用“不可通約性”(incommensurable)［2］來(lái)表示新、舊兩種科學(xué)研究范式之間質(zhì)的差別。在他看來(lái)這種不可通約性近似于兩種語(yǔ)言的“不可翻譯”。庫(kù)恩把這種質(zhì)的差別強(qiáng)調(diào)到不可相容的程度，他主張“只有承認(rèn)牛頓理論是錯(cuò)誤的，愛(ài)因斯坦的理論才能被接受”。至此，他顯然已經(jīng)把科學(xué)的繼承和發(fā)展相互割裂。

在文化領(lǐng)域?qū)で笸s性是一個(gè)極具爭(zhēng)議性的話題。首先，與物質(zhì)價(jià)值不同的是，文化的價(jià)值具有相對(duì)性。凡是物質(zhì)性的東西，在世界上一般都具有統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。珠寶在任何民族都是擁有財(cái)富的標(biāo)志，黃金在所有國(guó)家都是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)?？墒牵环N文化的價(jià)值觀，對(duì)某個(gè)民族來(lái)講可能被奉為金科玉律，而對(duì)另一個(gè)民族來(lái)講也許微不足道。同樣，被一個(gè)民族奉為神靈的崇拜之物，在另一個(gè)民族可能是極普通的生活器具。所以，在文化領(lǐng)域?qū)で笸s性首先會(huì)受到文化相對(duì)主義者的反對(duì)，在“那些堅(jiān)持文化相對(duì)主義的人看來(lái)每種文化都有自己明確的目標(biāo)和倫理，不能以一種文化的目標(biāo)和倫理為尺度來(lái)衡量和要求另一種文化”。［3］13勞倫斯·哈里森在《文化為什么重要》一文中指出，極端的文化相對(duì)主義者還會(huì)以殉夫自焚甚至奴隸制度來(lái)為自己尋找事實(shí)依據(jù)，以抵制文化的交融與整合。美國(guó)人類(lèi)學(xué)聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員會(huì)到1947年還不贊成聯(lián)合國(guó)發(fā)表的《世界人權(quán)宣言》。由此可以看出，要在世界上尋求不同文化之間共享的價(jià)值觀，是面臨著諸多障礙的。其次，文化的價(jià)值具有易變性。在物質(zhì)價(jià)值的變化方面，盡管一桶石油的價(jià)值也會(huì)隨著市場(chǎng)的波動(dòng)時(shí)起時(shí)伏，石油的物質(zhì)屬性和使用價(jià)值并不會(huì)改變，它永遠(yuǎn)都是驅(qū)動(dòng)汽車(chē)奔跑的能源。然而，文化價(jià)值有時(shí)會(huì)在并不長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)生根本性的變化。中國(guó)在“十年動(dòng)亂”時(shí)期舉國(guó)信奉的價(jià)值觀今天幾乎已經(jīng)蕩然無(wú)存。一首鋼琴曲當(dāng)年可能在所有的鋼琴上都演奏過(guò)，而如今卻在所有的舞臺(tái)演出中都銷(xiāo)聲匿跡了。文化價(jià)值的這種相對(duì)性與易變性使人們對(duì)于文化價(jià)值的確認(rèn)難以建立一種恒久的歷史共識(shí)，這是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

盡管對(duì)共同文化價(jià)值觀的確認(rèn)與接受是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱辛的歷程，但是現(xiàn)在越來(lái)越多的人對(duì)共同的文化價(jià)值開(kāi)始持有信心。比如，人們現(xiàn)在都會(huì)認(rèn)可文明比愚昧好，光明比黑暗好，和平比戰(zhàn)亂好，正義比邪惡好，尊重比敵視好，富裕比貧困好，健康比疾病好。［3］14這些被世人普遍接受的價(jià)值觀使不同文化之間具有了某種可通約性。我們?cè)谧罨镜木駥用嫔希梢哉业讲煌幕g的共同性。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，尤其對(duì)于那些依賴(lài)海外文化市場(chǎng)的行業(yè)，更要尋找這種可通約性的切入點(diǎn)，這是我們的文化產(chǎn)品能夠被他人接受的心理基礎(chǔ)。

比在語(yǔ)言上確認(rèn)共享的文化價(jià)值觀更重要的是，我們還應(yīng)當(dāng)在文化上尋求踐行這種價(jià)值觀的共同路徑。坦率地講，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家會(huì)設(shè)定一個(gè)與普遍的價(jià)值觀相悖逆的發(fā)展方向，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家會(huì)舉起一個(gè)通向愚昧、黑暗、戰(zhàn)亂、邪惡、貧困的旗幟來(lái)引導(dǎo)國(guó)民。所以，在確認(rèn)一種具有通約性的文化價(jià)值觀的同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)注在文化領(lǐng)域怎樣抵達(dá)這個(gè)幸福港灣的現(xiàn)實(shí)航道。目前發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治的不平等的境遇中，還面臨著嚴(yán)重的文化的不平等。他們?nèi)鄙俦磉_(dá)自己文化價(jià)值觀的國(guó)際化平臺(tái)，缺少確立自己文化評(píng)價(jià)體系的語(yǔ)言空間。這就是說(shuō)，文化價(jià)值觀的通約性不僅僅表現(xiàn)在對(duì)相同目標(biāo)的共同認(rèn)可上，更重要的是它還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的共同路徑的確認(rèn)上。其實(shí)，人類(lèi)如何抵達(dá)共同認(rèn)可的福祉，是一個(gè)比確定相同的發(fā)展方向更為艱巨、復(fù)雜的問(wèn)題。

就電影而言，一部影片的文化價(jià)值觀通常是通過(guò)其敘事方式來(lái)體現(xiàn)的。其中包括在人物的成功與制勝邏輯中輸入正確的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)觀眾向體現(xiàn)這種正確價(jià)值觀的人物認(rèn)同;另外，在外在的暴力對(duì)抗中嵌入內(nèi)在的價(jià)值沖突，將代表兩種對(duì)立的價(jià)值觀的人物共同置放在一個(gè)相互沖突、對(duì)峙的舞臺(tái)上，使正向的文化價(jià)值觀得到彰顯，負(fù)面的價(jià)值觀得到揭露。［4］美國(guó)導(dǎo)演斯皮爾伯格創(chuàng)作的《拯救大兵瑞恩》所表達(dá)的文化價(jià)值觀是很多人都能夠接受的。與一般的戰(zhàn)爭(zhēng)影片不同的是，這部戰(zhàn)爭(zhēng)影片的敘事主旨不是為了去爭(zhēng)奪某座橋梁，占據(jù)某個(gè)城市，攻克某座山峰，而是為了去尋找一位母親唯一的兒子——為了不讓這位母親在戰(zhàn)爭(zhēng)中再失去她第二個(gè)兒子瑞恩。軍方?jīng)Q定將瑞恩從槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)上找回來(lái)。這樣，影片就在戰(zhàn)爭(zhēng)的表層敘述形態(tài)下植入了一種人道主義的價(jià)值觀，進(jìn)而使美軍的拯救行動(dòng)除了具有歷史的正義感之外，還具有一種道義上的崇高感。中國(guó)電影《集結(jié)號(hào)》無(wú)疑是一部成功地表述了主流文化價(jià)值觀的影片。其實(shí)，對(duì)于那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的戰(zhàn)士，即使給他們?nèi)f頂金冠也不能讓他們?cè)偕?。可是，如果在?zhàn)場(chǎng)上犧牲的人連一個(gè)犧牲的名譽(yù)都不能給予，對(duì)這47位烈士來(lái)說(shuō)無(wú)異于生命的第二次死亡(即生命意義的消失)。齊澤克曾經(jīng)把這種人的文化價(jià)值迷失稱(chēng)之為人的“符號(hào)性死亡”。所以，驅(qū)使谷子地尋找戰(zhàn)友的動(dòng)力不僅來(lái)自于他與戰(zhàn)友的骨血情誼，更來(lái)自于對(duì)那些烈士人生價(jià)值的重新確認(rèn)。如果說(shuō)美國(guó)電影《拯救大兵瑞恩》的敘事主題是為了讓一個(gè)普通的士兵在慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中活下來(lái)，那么中國(guó)電影《集結(jié)號(hào)》的敘事主題則是為了讓那些死去的普通士兵能夠永生;如果說(shuō)美國(guó)電影關(guān)注的是普通人存在的生命價(jià)值，那么中國(guó)電影關(guān)注的則是普通人犧牲后的生命意義。美國(guó)電影是通過(guò)防止人的自然死亡來(lái)強(qiáng)調(diào)生命的意義，中國(guó)電影則通過(guò)拒絕人的符號(hào)性死亡來(lái)強(qiáng)調(diào)人的精神價(jià)值;在人類(lèi)價(jià)值觀的天平上，中國(guó)電影講述的價(jià)值觀同樣具有一種悲天憫人的曠世情懷?？梢?jiàn)，對(duì)人的生命價(jià)值的珍視并不是美國(guó)電影獨(dú)有的價(jià)值觀。

如果像科學(xué)家們認(rèn)為的那樣，天體的通約性是因?yàn)檐壍拦舱穸a(chǎn)生的，那么不同文化之間的通約又會(huì)因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的呢?與國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)利益的博弈一樣，在文化領(lǐng)域里我們是否也可以奉行一種“非零和戰(zhàn)略”，使文化交流與貿(mào)易的雙方共同受益，而不是遵循你死我活的冷戰(zhàn)思維模式?我們現(xiàn)在并不只是單向度地對(duì)美國(guó)文化價(jià)值觀加以整合，而是也同樣借鑒與汲取世界上其他國(guó)家、民族的文化價(jià)值觀，特別是那些在精神信仰上與我們并不一致的民族，他們的文化價(jià)值觀依然有值得我們借鑒的內(nèi)容。如獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片的伊朗電影《一次離別》，它所傳達(dá)的文化核心價(jià)值觀顯然屬于伊斯蘭教，劇中的主人公最后之所以將事情的原委坦誠(chéng)相告，最根本的原因是她是一個(gè)虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒。作為支撐其精神世界與行為方式的伊斯蘭教，是超越了其作為女人、作為妻子、作為公民的一切行為準(zhǔn)則之上的最高法則。我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)對(duì)這部影片的借鑒，并不是說(shuō)我們也要在自己的影片中去表達(dá)伊斯蘭教，而是說(shuō)伊朗電影這種對(duì)本民族文化價(jià)值觀的表述方式是通過(guò)一種極具家庭情節(jié)劇的電影故事向全世界傳播的，而且就倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、守信的做人原則而言，伊朗文化與中國(guó)文化同樣存在著通約性。

無(wú)論從商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的角度，還是從文化發(fā)展的角度，我們都要堅(jiān)守中國(guó)電影的文化高地，避免我們觀眾的心理被美國(guó)的文化價(jià)值觀所覆蓋。同時(shí)，我們要將一種符合人類(lèi)多元文化取向的歷史要求與中國(guó)國(guó)家核心利益的文化價(jià)值觀植入到我們的電影之中，中國(guó)電影不僅要在經(jīng)濟(jì)上全力爭(zhēng)取本土電影的市場(chǎng)份額，而且還要在文化上傾力爭(zhēng)取人類(lèi)道義的制高點(diǎn)，不能讓好萊塢電影獨(dú)擁人類(lèi)道義的闡釋權(quán)。在這個(gè)過(guò)程中，我們要與世界上其他不同的文化價(jià)值體系相匯合。盡管一部電影在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上的勝利會(huì)對(duì)其文化價(jià)值觀的傳播起到推波助瀾的作用，可是這并不意味著一部贏得了巨額經(jīng)濟(jì)收益的影片就必定會(huì)占據(jù)人類(lèi)文化精神的制高點(diǎn)。在文化的世界里誰(shuí)能夠登上它的高峰，并不是光看其所占有的經(jīng)濟(jì)指數(shù)的高低，還要看其表達(dá)的文化立場(chǎng)和崇尚的文化精神。

［1］ 王季思.中國(guó)十大古典悲劇集:上［C］.上海:上海文藝出版社，1982:94.

［2］ 托馬斯·庫(kù)恩.必要的張力——科學(xué)的傳統(tǒng)和變革論文選［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004:374.

［3］ 塞繆爾·亨廷頓.文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類(lèi)進(jìn)步［M］.北京:新華出版社，2002.

［4］ 賈磊磊.中國(guó)武俠動(dòng)作電影的文化價(jià)值觀［J］. 電影藝術(shù)，2011，(5):5-10.