申 莉

(湖北民族學(xué)院 研究生處，湖北 恩施 445000)

土家族聚居區(qū)域主要是指在湘、鄂、渝、黔邊區(qū)的武陵地區(qū)，以武陵山脈為主線，酉水和清江為中心，包括現(xiàn)在的湖南省湘西土家族苗族自治州和張家界市，湖北省恩施土家族苗族自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)土家族自治縣，重慶市所轄的酉陽(yáng)等5個(gè)區(qū)縣及貴州銅仁地區(qū)，共計(jì)37個(gè)縣(市、區(qū))。該地區(qū)面積近10萬(wàn)平方公里。據(jù)2000年第五次人口普查結(jié)果，該地區(qū)總?cè)丝?4276524人，其中土家族6712031人，少數(shù)民族人口占該地區(qū)總?cè)丝诘?6.25%，是典型的少數(shù)民族區(qū)域[1]。

歷史上這里多元文化互動(dòng)頻繁，被學(xué)者譽(yù)為“文化的沉積帶”和“聚寶盆”。如今，武陵土家族聚居區(qū)是全國(guó)十八個(gè)連片貧困區(qū)，也是西部大開(kāi)發(fā)的最前沿。在這片特殊的地域里，土家人世居于此，形成了與其他各族不同的性格特征，對(duì)土家族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

一、特殊的地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式培養(yǎng)了土家人的特殊性格

一個(gè)民族的性格的形成與其居住區(qū)域的地理生態(tài)環(huán)境及文化傳統(tǒng)是互動(dòng)的，土家族世居的武陵山區(qū)，山地自然環(huán)境鑄成的土家族獨(dú)有的文化,與北方草原的游牧文化、希臘和日本的海洋文化不同, 甚至和長(zhǎng)江、黃河中下游典型的農(nóng)業(yè)文化也有很大差異。土家族文化是特有的自然環(huán)境和其以采集、漁獵、農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式以及漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展史形成的生活方式、社會(huì)文化規(guī)則鑄造出來(lái)的山地文化，這些文化塑造了土家族獨(dú)有的性格，其特點(diǎn)表現(xiàn)在：民族性格偏向溫和；強(qiáng)烈的戀鄉(xiāng)愛(ài)民和愛(ài)國(guó)情結(jié)；有深刻淵源的家族意識(shí)和宗教信仰；巨大的民族向心力和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感；尚武精神；對(duì)他族的兼容。

土家族世居武陵地區(qū)，以土生土長(zhǎng)而自豪，土家族人一般不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，歷史上更未出現(xiàn)分散、大規(guī)模的移民遷徙或向外擴(kuò)張，所以武陵土家地區(qū)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的民族聚居單元，土家族成為我國(guó)惟一一個(gè)身居祖國(guó)腹地而人口龐大的少數(shù)民族。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因還在于土家族性格對(duì)其的影響。

二、特殊的民族性格促使土家族在穩(wěn)固的地域中和諧共處

(一)溫和的生產(chǎn)生活方式：土家人無(wú)擴(kuò)張和侵略意識(shí)

以武陵山區(qū)為中心的土家族聚居區(qū)域，自古就是在中國(guó)的腹心地帶，其生態(tài)環(huán)境可謂依山傍水，其間有武陵山、大巴山等山系，群山之間，又有酉水、澧水、清江三大水系環(huán)繞，巖溶地貌發(fā)育出甚多溶洞，巖石遍布，山高坡陡。這里屬于典型的亞熱帶氣候，冬無(wú)嚴(yán)寒, 夏無(wú)酷暑, 氣候溫和濕潤(rùn)，雨量充沛，季節(jié)分明；礦藏儲(chǔ)量豐富，植被豐富，森林密布，野生動(dòng)植物繁多[2]。歷史上土家族經(jīng)歷了從采集漁獵、刀耕火種到向五谷栽培的農(nóng)耕文化發(fā)展的過(guò)程。遠(yuǎn)古時(shí)代，漁獵是生活在這里的土家人長(zhǎng)期從事的主要生產(chǎn)活動(dòng)。據(jù)記載，土家先民曾有過(guò)頻繁的“趕山”活動(dòng)，即集體打獵。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代以后，早期主要以“燒火畬”的方式種植各種雜糧，即“刀耕火種”的生產(chǎn)方式。由于山多地少，導(dǎo)致土家先民的居住比較分散。后來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟和勞動(dòng)對(duì)象的改變，加之互助協(xié)作的需要，土家人逐漸行成聚族而居的習(xí)慣[3]。

相對(duì)封閉的地域環(huán)境和山地文化促使了土家族溫和的民族性格的形成，歷代統(tǒng)治者為穩(wěn)固其統(tǒng)治也一直在推行重農(nóng)抑商政策，再加上武陵山區(qū)的生活生產(chǎn)條件已經(jīng)能夠滿足生存，人們安心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，樂(lè)于滿足現(xiàn)狀，沒(méi)有向外擴(kuò)張意識(shí)。地處山區(qū)天然的屏障中，信息的封閉，使人們對(duì)外界形成了交流障礙；交通落后使個(gè)人的長(zhǎng)途遷徙變得艱難，舉家外遷更是不現(xiàn)實(shí)的舉動(dòng)。從這一層面上，土家人更愿意長(zhǎng)期安定的生活在自己的“武陵桃花源”。

(二)戀鄉(xiāng)愛(ài)民：個(gè)性空間與集體意識(shí)的統(tǒng)一

縱觀土家族歷史，尤其是早期的疆土開(kāi)發(fā)和后期的軍事活動(dòng)，戀鄉(xiāng)愛(ài)民一直是族人心中的重要情結(jié)。追溯到有關(guān)土家先民——巴人起源的原始神話中，從廩君開(kāi)始就有著原始而質(zhì)樸的戀鄉(xiāng)愛(ài)民情結(jié)，為了給族人找到好的生存環(huán)境，他帶領(lǐng)部族向東開(kāi)拓疆土，披荊斬棘，“君乎夷城”，廩君死后，“魂魄世為白虎”[4]，其種種作為，使他升華為巴人及后來(lái)的土家人心中的神靈，廩君傳說(shuō)所體現(xiàn)的對(duì)民族和族人的忠心和熱愛(ài)，正是土家族人民熱愛(ài)本民族精神的文化根源。

崇力尚勇是土家文化的顯著特征，這與漢民族“崇文尚武”、“溫厚中和”的性格又有不同，受到早期巴文化的影響，土家族繼承了巴文化中濃郁的軍事特色和強(qiáng)烈的武性特征，崇力尚勇演變成為土家族的尚武精神。土家族這一性格特征的形成，是與歷史上種種軍事活動(dòng)分不開(kāi)的，如商末在牧野之戰(zhàn)中作為一支重要的軍事力量抗擊商軍，幫助武王伐紂，充分表現(xiàn)了巴人慷慨赴國(guó)難的大無(wú)畏精神。土家風(fēng)俗中至今仍保留著“過(guò)趕年”這一習(xí)慣，就是為了紀(jì)念以往的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的先人[5]。這些歷史無(wú)不說(shuō)明尚武精神正是土家人為保存自身延續(xù)和民族發(fā)展，為保衛(wèi)家鄉(xiāng)和人民而在斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的。

愛(ài)家鄉(xiāng)、戀故土是一種集體意識(shí)，土家族戀鄉(xiāng)愛(ài)民的情結(jié)使土家族人民為爭(zhēng)取生存、民族自身解放、保衛(wèi)家鄉(xiāng)保衛(wèi)人民而勇敢地進(jìn)行斗爭(zhēng)。正是基于這種思想感情，土家族人民才會(huì)如此眷戀故土，開(kāi)發(fā)武陵大山，建設(shè)家鄉(xiāng)。

(三)宗教信仰和宗族制度：精神的家園和心靈的歸宿

土家武陵地區(qū)的長(zhǎng)期穩(wěn)固，與土家人家族意識(shí)的維系是分不開(kāi)的，其維系的紐帶一是靈魂崇拜和祖先崇拜的深刻精神文化，二是宗族中族規(guī)家法的制度文化。

“靈魂”是土家人心目中的重要觀念，土家人認(rèn)為靈魂為生命之所系，離開(kāi)軀體的靈魂會(huì)禍福宇宙萬(wàn)物。所以，祖先崇拜是當(dāng)然且必需的。家庭祖先，土家族稱“家先”，也就是本姓本支亡故的列祖列宗，土家族主要是把血緣關(guān)系很近的上輩尊長(zhǎng)當(dāng)作家先神，祭祀家先之靈。土家人相信家先們死后可以保佑家庭繁衍、子嗣安康、五谷豐登。而靈魂是不會(huì)死亡的，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷生死，死后靈魂需要后人的供奉和祭祀才能得到安息[3]。在此前提下，土家人一是會(huì)積極勤勉的祭祀先祖，二是會(huì)十分注意傳遞給后人同樣的意識(shí)，使自己在百年之后也能夠得到同樣的供奉。這樣，以信鬼神和祖先崇拜為特征的精神文化為土家人找到心靈的歸宿，把土家人凝聚起來(lái)，以家族為中心，世代繁衍而不分散，更不會(huì)離開(kāi)祖先生活的地方。

土家族盛行宗族大家庭，聚族而居，關(guān)系密切，從古至今也一直有著一些強(qiáng)宗大姓，如向氏、彭氏、覃氏、田氏等等，許多地名就用姓氏命名，如李家寨、黃家灣等等[3]。宗族制度對(duì)土家人的日常生活、生產(chǎn)有著重要的影響，宗族組織正是通過(guò)宗法家規(guī)來(lái)維系宗族的團(tuán)結(jié)和一體化，保護(hù)宗族內(nèi)的社會(huì)秩序、整體利益和每個(gè)家庭的正當(dāng)利益。如召開(kāi)宗族大會(huì)共同商議處理公共事務(wù)、對(duì)族譜的修繕、大型祭祖活動(dòng)的組織、對(duì)人們行為習(xí)慣的約束、對(duì)婚姻關(guān)系的調(diào)整等等，這些足以證明土家人宗族意識(shí)濃厚，宗族約束力強(qiáng)。如上所述，土家族通過(guò)宗族、宗法家規(guī)形成的制度文化成為安定團(tuán)結(jié)和集團(tuán)內(nèi)和諧的重要因素，為土家人找到歸屬感，土家地區(qū)因宗族形成的約束力是民族凝聚力的體現(xiàn)，保證了土家族人安居的穩(wěn)定性。

(四)特殊的倫理道德取向：建構(gòu)族內(nèi)各單元和諧共處的規(guī)范

土家族講究禮儀，尊老愛(ài)幼是倫理中的關(guān)鍵點(diǎn)，最重要的體現(xiàn)在人生禮儀上如婚禮、壽禮、葬禮等，婚禮的嚴(yán)格程序和種種儀式使土家族青年男女學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，儀式中的哭嫁更是青年男女對(duì)父母、對(duì)家庭的熱愛(ài)和眷戀的心理的表現(xiàn)；土家人很看重葬禮，特別是父母的喪事，被看作是至關(guān)重要的大事，并以此來(lái)檢驗(yàn)晚輩后代的“孝心”、“孝德”，他們稱老人過(guò)世為“老龍歸山”，葬禮中的跳“撒爾嗬”更是一種對(duì)往生者的祝福[6]。

土家族重情尚義，如關(guān)于土家族遵奉的氏族神祖八部大王的傳說(shuō)，這個(gè)美妙傳說(shuō)的可貴之處就在于土家先民把自己的民族當(dāng)成是一個(gè)無(wú)堅(jiān)不摧的集體，并有著團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神。這種精神還表現(xiàn)在“趕仗”等古老風(fēng)俗之中，人們邀約著集體打獵，然后共同分配戰(zhàn)果，這些習(xí)俗體現(xiàn)了土家人集體勞動(dòng)、平均分配的古老傳統(tǒng)[7]。土家族傳統(tǒng)文化中最有代表性的“擺手舞”更是集體勞動(dòng)、共同生活的縮影，這些事例體現(xiàn)著土家人精神的重要一面，即集體主義精神，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)才能共同維護(hù)好這個(gè)集體。

這些倫理規(guī)范形成一種文化的約束力，使土家人自覺(jué)地凝聚起來(lái)，族內(nèi)各單元得以穩(wěn)定并能和諧共處。

(五)文化同源和文化背景趨同：在文化之源中尋找安居之因

1.文化同源。關(guān)于土家族的族源，學(xué)術(shù)界有多種說(shuō)法，主流的看法是：土家族是一個(gè)由古代巴人的兩支——廩君蠻和板盾蠻為主源，融合了后來(lái)的眾多民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，到唐末宋初才形成的一個(gè)人們的共同體，巴文化是今日土家族最早的文化淵源。土家族的發(fā)展也同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。上古時(shí)期，自廩君稱王，到秦滅巴國(guó)，巴人作為民族集團(tuán)就此消失了，但巴人不斷遷徙，廣泛分布在武陵地區(qū)，其后在秦、西漢、三國(guó)等朝代都有史書(shū)記載其活動(dòng)區(qū)域大都在武陵地區(qū)，稱其為“巴蠻”、“武陵蠻”、“建平蠻”、“廩君蠻”、“板盾蠻”等；唐宋時(shí)期，中央政權(quán)在這些地區(qū)的統(tǒng)治實(shí)行“懷柔羈糜”政策，這就從經(jīng)濟(jì)和政治的層面上沖破了原有的氏族部落的血緣關(guān)系，民族共同地域的地緣關(guān)系變得牢固；元朝至明清初年，統(tǒng)治者在該地區(qū)推行土司制，地域更加明確，如史書(shū)記載明初設(shè)置的土司有：施南宣撫司、容美宣撫司、永順宣撫司、保靖宣撫司等，大概已經(jīng)包括了今天我們所說(shuō)的土家地區(qū)；在元明清三朝，中央王朝為穩(wěn)定統(tǒng)治，一直都有著“蠻不出境，漢不入峒”的強(qiáng)行規(guī)定；自雍正年間開(kāi)始，政府陸續(xù)對(duì)該地區(qū)實(shí)行了“改土歸流”，大力推行漢文化，進(jìn)行儒化教育，這些政策的實(shí)施，促進(jìn)了土家族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，也促使其社會(huì)文化變遷[3]。建國(guó)后國(guó)家對(duì)武陵地區(qū)實(shí)行民族識(shí)別，1957年，確立土家族為我國(guó)民族大家庭中的正式一員[8]。

2.文化發(fā)展的趨同性。以語(yǔ)言為代表的精神文化傳承和記錄了土家人的生活狀況、社會(huì)發(fā)展、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等等。土家族有獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)言，歷史上的土家族操用土家語(yǔ)進(jìn)行交流，直到現(xiàn)在，在一些土家族地區(qū)仍然有土家語(yǔ)的痕跡存在，土家族的自稱畢茲卡，另外，還有流傳的大量土家諺語(yǔ)，用土家語(yǔ)命名的地名到現(xiàn)在還有大量的存留，如“索溪峪”即霧大的山莊、“數(shù)西枯”即板栗山等等。這些語(yǔ)言流傳在土家族地區(qū)，形成了土家人獨(dú)有的思維系統(tǒng)，表達(dá)著相同的文化規(guī)則[3]。

民族教育是優(yōu)化和傳承民族文化的重要方式。把武陵土家地區(qū)的教育作為一套系統(tǒng)，大致可以分為三類，即以本民族語(yǔ)言為工具的口承教育、漢文字人文作品教育和學(xué)校教育?？诔薪逃亲罨竞椭匾男问剑瑑?nèi)容包括生活生產(chǎn)技能、人生禮儀、民間文化習(xí)俗等，主要通過(guò)家庭、家族、師徒之間及社區(qū)村寨集體活動(dòng)進(jìn)行；學(xué)校教育是教育體系的主流，武陵土家族地區(qū)的學(xué)校教育呈現(xiàn)出濃厚的民族性，除歷史上封建統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治而直接開(kāi)辦官學(xué)(如書(shū)院)推行漢文化外，古代學(xué)校教育還包括義學(xué)、族學(xué)、土司學(xué)校等，大多招收本族子弟進(jìn)行教育，另外私塾的大量興起，是與武陵地區(qū)獨(dú)特的地理文化背景相適應(yīng)的[1]。通過(guò)這些形式多樣的教育，土家族文化得到傳播，在使土家族子弟繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、習(xí)得本民族文化特征的同時(shí)，也使他們擁有了屬于本族的文化屬性，具備了由這些文化塑造的個(gè)性，這些個(gè)性集結(jié)成為整個(gè)民族的集體性格。

民族性格和文化形成互動(dòng)，文化塑造性格、性格優(yōu)化文化，同樣的歷史淵源和文化背景造就了土家人獨(dú)有的集體性格，形成了土家人族內(nèi)認(rèn)同感和民族意識(shí)，正是通過(guò)這些文化的傳載，形成了土家人的思維系統(tǒng)、語(yǔ)言習(xí)慣和社會(huì)規(guī)則、文化規(guī)則，從而形成強(qiáng)大的民族向心力、民族情感和集體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)著土家人的自我認(rèn)同，這是土家人安居武陵山區(qū)的重要條件。

(六)選擇與兼容：與他族和諧相處的原則

土家族生活的武陵地區(qū)，還生活著許多其他民族，如漢族、苗族、回族、蒙古族等等，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，在共同對(duì)抗生存環(huán)境和社會(huì)變故的過(guò)程中，土家族與其他民族逐漸形成了和諧共處的局面。以對(duì)漢文化的選擇為例，“改土歸流”后，漢文化以前所未有的規(guī)模向土家族地區(qū)傳播，從而對(duì)土家族文化、土家族發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了土家族文化變遷。但土家族在吸收這些文化時(shí)作了新的選擇，用土家化的方式改造了這些文化的特征，成為新的民族文化，如信仰中加入了漢族信仰的神靈系統(tǒng)，原本的土家族巫師梯瑪與其并存；漢族道德觀念的廣泛吸納更體現(xiàn)了土家族文化的選擇性，對(duì)遷徙進(jìn)入的外族人口大都采取寬容和吸收的態(tài)度[9]。在這一原則下，土家人能夠在自己的地域范圍內(nèi)和其他民族和諧共處，并始終保持自己的民族性格。

(七)居住區(qū)域結(jié)構(gòu)的最終穩(wěn)定：武陵文化圈的形成

武陵文化圈是一個(gè)歷史概念，同時(shí)也是一個(gè)地理概念，是土家族幾千年來(lái)在固定區(qū)域內(nèi)在同一生態(tài)環(huán)境下傳統(tǒng)文化演變的結(jié)果。以武陵地區(qū)為地理區(qū)域的邊界，以土家族傳統(tǒng)文化要素為基礎(chǔ)，且將這個(gè)土家族分布并且有共同文化、共同民族淵源關(guān)系的區(qū)域稱為武陵民族文化圈，其背后隱含著土家人特有的文化規(guī)則。這種文化規(guī)則所形成的土家族獨(dú)有的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把土家人聯(lián)系起來(lái)成為整體，武陵文化圈形成的要素是：共同的歷史淵源、共同的居住地域、共同的語(yǔ)言、共同的風(fēng)俗習(xí)慣、共同的宗教信仰、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的文學(xué)藝術(shù)，這些“共同”不斷內(nèi)化為土家人獨(dú)有的性格，形成土家人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和民族意識(shí)，達(dá)到了居住區(qū)域穩(wěn)定的效果。在這個(gè)文化區(qū)域內(nèi)，土家人牢固團(tuán)結(jié)在武陵地區(qū)中，千百年來(lái)按照既定的文化模式延續(xù)民族歷史。土家族因此成為人口眾多而能深居祖國(guó)腹地的唯一少數(shù)民族。

結(jié)語(yǔ)

民族性格是凝聚全民族力量去創(chuàng)造精神文化和物質(zhì)文化的脊梁，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。土家族的性格決定了土家人的社會(huì)發(fā)展及民族命運(yùn)，決定其居住的區(qū)域會(huì)趨于穩(wěn)定,但這種穩(wěn)定又會(huì)反過(guò)來(lái)影響土家族的發(fā)展。如其特有的文化機(jī)制促進(jìn)了土家族文化的傳承與發(fā)展，保留了土家人的優(yōu)良性格，對(duì)土家族地區(qū)的發(fā)展及至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都有積極的作用，但這種穩(wěn)定又會(huì)造成交流屏障,限制土家族與外部的交融和經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，在當(dāng)今信息化時(shí)代和“全球一體化”進(jìn)程中，這種穩(wěn)定顯然會(huì)對(duì)土家族地區(qū)今后的發(fā)展造成不利影響。

在當(dāng)今構(gòu)建“和諧社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)下，應(yīng)利用好土家族居住區(qū)域的穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求得發(fā)展：如利用好居住區(qū)域穩(wěn)定與民族性格的互動(dòng)關(guān)系，要通過(guò)國(guó)家立法和政府扶持加快其經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增強(qiáng)土家人的民族意識(shí)；要加強(qiáng)民族教育的實(shí)施力度，通過(guò)教育傳承土家族文化并合理吸收外來(lái)文化，提高整個(gè)土家族素質(zhì)。

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