劉艷新， 蔣錦洪

（華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海200241）

論內(nèi)在正義、外在正義及正義自省在當(dāng)今社會的缺失

劉艷新， 蔣錦洪

（華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海200241）

一個正義的社會必然包括內(nèi)在正義、外在正義及正義自省，三者不可或缺其一。外在正義要求外在環(huán)境和機(jī)會公平地對待每一個體；內(nèi)在正義要求考慮個體的原初條件并對弱勢群體給予補(bǔ)償；正義自省是較高層次，是社會及個人對正義自知、自明所形成的自覺程度。內(nèi)在正義、外在正義及正義自省在當(dāng)今我國社會中都存在不同程度的缺失。

內(nèi)在正義；外在正義；正義自省

自古以來，中華民族就是一個注重道義的民族。正義包含三個層次：外在的正義、內(nèi)在的正義，自省的正義。外在的正義是指外在機(jī)會和環(huán)境應(yīng)該是平等、公正地為每一個個體所享有，特例不可存在；內(nèi)在的正義是指個體優(yōu)劣不等的原初條件得到了不同程度的補(bǔ)償，這里原初條件一般包括個人自然稟賦和出生條件等；自省的正義是指個體對正義自知、自明所形成的自覺程度，能夠克制心中欲望知其不義而不為。外在正義和內(nèi)在正義是一個公平正義的社會應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，它應(yīng)在滿足外在正義的條件下把實現(xiàn)內(nèi)在正義也考慮進(jìn)去。一個正義的社會必然要包括這三種正義，外在正義和內(nèi)在正義是考量一個社會是否正義的兩個必要尺度；而自省正義是更高層次，表明社會及個人正義精神的實現(xiàn)程度。當(dāng)前，我國社會中出現(xiàn)的不正義現(xiàn)象在外在正義、內(nèi)在正義和自省正義上都出現(xiàn)了問題，表現(xiàn)為外在不正義現(xiàn)象的普遍存在，對內(nèi)在正義的忽視以及缺乏對公平正義的自省與自知。

一

外在不正義現(xiàn)象在當(dāng)今社會廣泛存在，人們對此習(xí)以為常，雖內(nèi)心有不滿，但往往是束手無策。在相對純凈的校園中，也頻頻出現(xiàn)外在非正義，比如一個職位的應(yīng)征，盡管招聘廣告上寫著諸如“憑能力上崗”等公平、公開之詞，但是事后總是能聽到別人紛紛議論的“選聘背后的故事”。萬事沒有空穴來風(fēng)，失信、非公平現(xiàn)象似乎已經(jīng)成為人們習(xí)以為常的普遍規(guī)律。如果有人要考公務(wù)員，大家首先要問的不是他復(fù)習(xí)得怎么樣而是他的家里有沒有背景。這些都是社會上普遍存在的怪相，但更怪的是人們把之看作平常之事，如此一來怪相不怪，幾乎讓人相信生活中自來就不存在平等和正義。

社會輿論開始熱議窮與富的公與不公，機(jī)會的公與不公，但卻很少敢觸碰問題產(chǎn)生的根本原因，忽視了其產(chǎn)生的根本原因在于社會外在的不平等即外在非正義問題。內(nèi)在非正義來源于人們無從選擇的內(nèi)在的不平等，在一國經(jīng)濟(jì)社會條件還沒有發(fā)展到能夠把內(nèi)在非正義問題納入考慮時，社會的最大不公平來自于外在非正義。盡管羅爾斯在《正義論》中通篇強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該關(guān)注原初不平等帶來的非正義問題，但是當(dāng)前我國內(nèi)在非正義即起點不公平的問題還并不具備條件去實現(xiàn)，因此內(nèi)在非正義還不在當(dāng)前普遍認(rèn)同的對社會正義的界定范圍內(nèi)。

奮斗改變命運是人們終生信奉的價值信條。不斷努力以完善自身，為的是在機(jī)會平等降臨的那一刻來與他人憑能力公平競爭。但如今外在不正義的社會現(xiàn)實已經(jīng)充分地打消了人們競爭的公平性和對奮斗的價值認(rèn)同。現(xiàn)實生活中，機(jī)會、權(quán)利及實現(xiàn)目標(biāo)的手段并不是公平、公正地被擺放在某一位置。由此，社會的激勵機(jī)制被扭曲，很多人價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)向，喪失了勞動和創(chuàng)造的激情，轉(zhuǎn)而迷信歪門邪道和投機(jī)倒把。由外在非正義帶來的失敗或不盡如意并不是人們習(xí)以為常的競爭的殘酷性，因為競爭的殘酷性往往是指自然生存法則運作下的優(yōu)勝劣汰。現(xiàn)實中往往是一些人享受利益與資源，而另有更多的所謂的“弱勢群體”被剝奪了享受平等資源的機(jī)會。在分配上，按勞分配是實現(xiàn)公平分配的根基，但特權(quán)入侵和規(guī)則不公對外在正義造成的破壞使分配并不完全取決于付出勞動的多少，這致使了當(dāng)前嚴(yán)重的分配不公問題。阿基米德說：“給我一個支點，我就能撬動地球”。從本質(zhì)上看一些人完全可以擁有支點來撬動“地球”，但是在外在非正義的社會現(xiàn)實下，這個支點無法從正義的渠道獲得。于是往往是有才華的人沒有支點，有支點的人沒有才華，如此一來撬動地球成為了一件難以辦到的事情。這就是現(xiàn)今社會創(chuàng)新和驅(qū)動力低下的原因之一。

二

要真正實現(xiàn)社會的正義，除了確保外在正義外，還必須從原初就關(guān)注內(nèi)在的正義。然而，內(nèi)在不正義比外在不正義隱藏得更深。當(dāng)前，內(nèi)在正義還未真正進(jìn)入人們的視野。羅爾斯說：“社會和經(jīng)濟(jì)的不平等（例如財富和權(quán)利的不平等）其結(jié)果必須給每一個人，尤其是那些最少受惠的社會成員帶來補(bǔ)償利益，它們才是正義的?！保?］14最少受惠的社會成員是由內(nèi)在不正義因素給其生活帶來不平等預(yù)期的弱勢人群。一個稱得上是正義的社會則必須要考量最少受惠成員內(nèi)在不正義問題。然而，當(dāng)前，社會中普遍存在著一種傾向，社會氛圍大加強(qiáng)調(diào)外在努力卻忽視了內(nèi)在不正義對弱勢群體存在著的影響。

一個人之所以成為窮人，可能是先天的貧困造成的。既定的出生條件讓他極有可能成為窮人，或者是個人天賦不盡人意，再加上后天不努力，這也是使他成為窮人的原因。但如果問是什么原因使他現(xiàn)在成為了窮人，人們普遍會把注意力集中在個人努力程度上，而忽略個人稟賦和出生環(huán)境對其造成的影響。在人們看來，個人資質(zhì)無法改變，出生環(huán)境也無從選擇，一切在冥冥之中已被安排，唯有依靠個人奮斗才能改變自己命運。如果拿“你是否覺得是正義的”這類問題去問這些由“先天不足”而處于社會底層的弱勢群體，他們腦子里極少會有正義這個詞，也不會認(rèn)為自己的處境是不正義的。迫于對出生環(huán)境無可奈何的默認(rèn)，奮斗改變命運成為了他們唯一的精神動力。

一味強(qiáng)調(diào)后天努力，而忽視先天條件帶來的不利影響，這樣的做法就是內(nèi)在不正義。稟賦不同的個人和處于不同生長環(huán)境的個體在一開始就處在深刻的不平等之中，不同的個人狀況與生活環(huán)境意味著不同的生活前景，進(jìn)而影響人們在生活中的最初機(jī)會。一個人先天失聰，他的起跑線就與他人不同；一個人出生貧困，他接受好的教育的機(jī)會以及有利于他成長的機(jī)會與出生在富裕家庭的同齡人也不可相提并論。因此，雖然看似人人都有機(jī)會，但并不是每個人都有機(jī)會去抓住機(jī)會。

那么，對于這種起點的不公平我們是否應(yīng)該忽略不計呢？現(xiàn)實社會的回答是肯定的，并且它也這樣踐行了，它把起點的正義丟棄一邊，一味強(qiáng)調(diào)奮斗和優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制。社會如此認(rèn)同個人努力的作用，這無可厚非，但這其中也恰恰反映出一個社會缺乏對內(nèi)在不正義人群的人文關(guān)懷。對“勤奮改變命運”、“人的一生全在奮斗”的高度宣揚，這樣的社會不得不說是帶有功利色彩的。因為它無暇去顧及誰身處于內(nèi)在不正義之中，忽略了對處于內(nèi)在不正義的人群的補(bǔ)償和關(guān)照。

內(nèi)在不正義不僅僅指先天不足，有些內(nèi)在不正義是由政策安排帶來的，人們無法選擇。羅爾斯明確指出了要以最少受惠的社會成員是否得到了補(bǔ)償利益來判斷一個社會是否是正義的，并且認(rèn)為如果社會是以犧牲一些人來取得社會總福利的增長，這只能是策略上的安排，但不是正義的。以此來反思“讓一部分先富起來”的做法。事實上，國家是在犧牲一部分利益的基礎(chǔ)上讓一部分先富起來，從而使社會財富得到最大滿足。在改革開放初期，這是強(qiáng)國的策略之舉，卻是帶著內(nèi)在不正義的。我們通常關(guān)注的是大多數(shù)人的福利，但是從社會對內(nèi)在正義的人文關(guān)懷角度來說，極少部分人更值得關(guān)注，更具被關(guān)注的價值。一個正義的社會有機(jī)體不能只關(guān)注大多數(shù)的利益，而把少數(shù)人遠(yuǎn)落在后面。鄧小平的本意是一部分人先富起來后，先富再來補(bǔ)償后富，最終實現(xiàn)共同富?！，F(xiàn)在一部分人、一些地區(qū)確實實現(xiàn)了先富，但我們卻在偏離共同富裕的軌道。因此，現(xiàn)在已經(jīng)有條件也十分必要在后期對這種內(nèi)在的不正義加以改變，補(bǔ)償那些后富的最少受惠群體，彰顯社會主義共同富裕的本質(zhì)要求。

三

正義的自省是對社會及個人的最高要求。真正正義的社會會把對正義的自省作為社會預(yù)設(shè)的一種價值取向；真正正義的個人會恪守義與不義的界限，不輕易侵犯他人利益來滿足自己的欲望?？偠灾?，有正義自省的社會和個人從一開始就能消除欲望侵犯別人自由的可能性。然而，現(xiàn)今社會中的個人常常處于不正義狀態(tài)之中。如那些侵犯別人利益的人往往沒有正義的自省，不知自己的行為已構(gòu)成不正義，或是明知是不正義但仍執(zhí)意為之，甚至可以違背正義精神不惜一切代價去實現(xiàn)自我私欲的滿足。這說明正義在他們身上沒有形成任何內(nèi)在威懾力。對此，社會應(yīng)制定出正義原則，教育并培養(yǎng)有正義自省的個人。對正義有自省精神的人會明確辨析何為正義，何為不正義，對于那些即便有利于自身欲望滿足的不正義之事，會尊重和恪守心中內(nèi)化的正義原則。個人在不同時期的奮斗總是為了實現(xiàn)自己不同時期的目標(biāo)，為了達(dá)到這個目標(biāo)，個人會想盡一切辦法，這時就極有可能發(fā)生以權(quán)謀私。但是，就對正義有著自省能力的個人而言，會視之為非正義。他們普遍認(rèn)同，社會的每一成員都被認(rèn)為是具有一種基于正義、或者說基于自然權(quán)利的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至任何別人的福利都不可以逾越。

當(dāng)前，我國社會價值目標(biāo)單一，求富成為社會主流價值趨向。從物質(zhì)極度匱乏的年代走來，必然要豎起“富強(qiáng)”、“富民強(qiáng)國”的旗幟，而如今社會中“富”的概念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，對“富”的追逐超越于一切之上。建國初期，富是有飯吃，有衣穿，生活達(dá)到溫飽水平。而今在“金錢萬能”、“金錢至上”的推動下，“富”似乎永遠(yuǎn)也滿足不了人們無限膨脹的欲望。當(dāng)代社會和個人在一定程度上說是帶有功利主義的，全民熱衷于對物質(zhì)利益的狂熱追求，極其缺乏對正義精神價值的回首與仰望，由此就很容易出現(xiàn)為富不仁的現(xiàn)象。我國經(jīng)濟(jì)社會正在經(jīng)歷巨大變革，所遇問題層出不窮，已經(jīng)不再是單純以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就能使所有問題迎刃而解。需要把公平正義充實到國家價值目標(biāo)體系中，使求富不再成為絕對和唯一，使正義真正進(jìn)入人們的視野和內(nèi)心?！霸谝粋€正義觀念得到普遍推崇的社會里，人們心中預(yù)先接受正義的準(zhǔn)則，并不會去做有損正義的事情。人們在制定計劃和決定志向時要考慮這些限制。因此，在作為公平的正義中，我們并不把人們的傾向和癖好看作既定的（無論他們是什么），然后再尋求滿足它們的最好方式。相反，他們的欲望和志向從一開始就要受到正義原則的限制，這些原則指定了人們的目標(biāo)必須尊重的界限?！保?］30

人們對正義的渴望就如同對陽光、對空氣的渴望一樣，變得無比強(qiáng)烈和迫不及待。構(gòu)建一個人人推崇正義觀念的社會，這是一個較高的目標(biāo)，但是這種目標(biāo)的設(shè)定對于當(dāng)今中國來說是極其有益的。要構(gòu)建一個充滿正義感的和諧社會，需要一一解決外在不正義、內(nèi)在不正義、缺乏對正義的自省這三個問題。其中，外在不正義是當(dāng)前社會出現(xiàn)的最主要問題，是急切需要解決的問題；內(nèi)在不正義是正義社會必須納入考慮的問題，要逐漸對內(nèi)在不正義問題重視起來；而正義的自省是構(gòu)建正義社會的根本所在，對正義自省的缺乏是產(chǎn)生外在不正義現(xiàn)象的深層原因，也是一個社會忽視內(nèi)在不正義的直接原因。

［1］ 約翰·羅爾斯.正義論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

（責(zé)任編輯 操申斌）

On Deficiency of Internal Justice，External Justice and Self－examination of Justice in the Modern Society

LIU Yan－xin， JIANG Jin－h(huán)ong

（Research Center of Marxism and its Contemporary Development，East China Normal University，Shanghai 200241，China）

A justice society must include internal justice，external justice and self－examination of justice，among which no one can be lost.External justice requires the external environment and opportunity to treat each individual fairly；internal justice needs to consider the primary conditions of the individual and compensating the vulnerable group，while the self－examination，as a higher level，will look at the extent to the self－awareness of the society and an individual about justice and self－realization.On the whole m there is a loss of internal justice，external justice and self－examination in our modern society to a different degree.

internal justice；external justice；self－examination of justice

C914，D669

A

1674－2273（2012）05－0045－03

2012－08－23

劉艷新（1987－），女，廣西柳州人，華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心研究生；蔣錦洪（1961－），男，上海人，華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師。