楊 朝 明

當(dāng)數(shù)百所孔子學(xué)院在世界各地陸續(xù)出現(xiàn)時(shí)，國(guó)人感到振奮，這不僅增加了世界了解中國(guó)、中國(guó)與世界溝通的機(jī)會(huì)，而且中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)也可以在世界的和諧進(jìn)步中發(fā)揮更為積極的作用。在談?wù)撨@樣的話題時(shí)，人們思考較多的還是語(yǔ)言與文化的關(guān)系問(wèn)題。

顯然，我國(guó)的青少年對(duì)西方、對(duì)美國(guó)的了解要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)方對(duì)中國(guó)的了解，與之形成鮮明對(duì)比的，卻是國(guó)人對(duì)于自身歷史文化的疏遠(yuǎn)、冷落與淡漠。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂已經(jīng)造成了十分嚴(yán)重的后果，今天，對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)刻不容緩。

語(yǔ)言是工具，也承載著歷史與文化。語(yǔ)言本身就有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，我們很難想象不懂文言文的人竟能真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》的熱銷(xiāo)反映出世人渴求中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，也折射出人們的無(wú)奈，這就是相對(duì)于以往的歷朝歷代，太多的人們學(xué)習(xí)古代思想文化時(shí)，已經(jīng)不得不依賴(lài)學(xué)者的“通俗解讀”?！坝诘がF(xiàn)象”也促進(jìn)我們思考：我們應(yīng)當(dāng)怎樣加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？對(duì)年輕一代進(jìn)行人文素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)該如何落實(shí)？

從很早的時(shí)候起，中國(guó)已經(jīng)形成了人文教化傳統(tǒng)。先秦時(shí)期，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”(或“六藝”)就被看作教化國(guó)人的工具，從現(xiàn)代學(xué)科的分類(lèi)看，這些經(jīng)典分別屬于文學(xué)、政治、倫理、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史，儒家重視所謂“六經(jīng)之教”(或“六藝之教”)，是因?yàn)榻?jīng)典中包含有仁人愛(ài)物之道，對(duì)治理、安頓人心有積極意義。后世學(xué)人也形成了“文以載道”的傳統(tǒng)，天地大道、人生哲理以及數(shù)不盡的“善言嘉語(yǔ)”，都寄寓在美不勝收的佳作名篇之中。

古之為學(xué)有“道術(shù)”“方術(shù)”之別，按照《莊子》的表述，道術(shù)包含有“天地之美”“萬(wàn)物之理”，而后世學(xué)者竟然“各得一察”卻“往而不反”，抓住一點(diǎn)而不及其余，這就是缺少了整體觀照和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的所謂“方術(shù)”。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)積累愈加豐富，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，與之相應(yīng)，學(xué)科分殊更趨專(zhuān)門(mén)。在我國(guó)，經(jīng)書(shū)研讀和科舉考試延續(xù)2 000余年，當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，人們反思落后的原因，致力于學(xué)習(xí)西方，經(jīng)典教育被徹底取消。

現(xiàn)代學(xué)科劃分有時(shí)代必要性，但人文教育也由此出現(xiàn)了重要缺失。東西文化存在明顯差異，西方人重知，中國(guó)人重情，錢(qián)穆先生認(rèn)為，“哲學(xué)家”“文學(xué)家”“史學(xué)家”等種種稱(chēng)呼在中國(guó)的出現(xiàn)，乃是中國(guó)學(xué)術(shù)思想西化的結(jié)果。他說(shuō)：“中國(guó)人做學(xué)問(wèn)，不重分門(mén)別類(lèi)，更重會(huì)通和合。非為求知，乃為求道。所謂道，主要為人道，為人與人相處之道，其唯一基礎(chǔ)，為人與人之一番同情心。故中國(guó)人所謂道，則必兼情。本于情，始見(jiàn)道?！苯缹W(xué)術(shù)專(zhuān)門(mén)，學(xué)科界劃清晰，使得各自牢籠，互不相謀，同是研讀經(jīng)典文本，卻都帶著“學(xué)科”的明顯印記，有些用西方術(shù)語(yǔ)堆砌的所謂“研究論文”，雖然也以“原典思想”為對(duì)象，可是，即使起這樣思想家于地下，他們也會(huì)瞠目結(jié)舌或目瞪口呆！

清朝學(xué)者將中國(guó)學(xué)術(shù)分為義理、辭章、考據(jù)三途，恰與現(xiàn)代人文學(xué)科的哲學(xué)、文學(xué)、歷史相應(yīng)?？芍档没匚兜氖?，清代學(xué)者以大樹(shù)作比，他們以義理為根，以考據(jù)為干，以辭章為花葉，將三部分看作一個(gè)整體。今人細(xì)分彼此，各守一門(mén)，專(zhuān)業(yè)分立，自重相輕。即使傳統(tǒng)的文、史、哲等學(xué)科，也都難以“索情”，更遑論“傳道”，其他學(xué)科的景象更可想而知。

有識(shí)之士呼吁加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，重視對(duì)年輕一代人文素質(zhì)的培養(yǎng)。高校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課是普及提高傳統(tǒng)文化的很好手段，學(xué)生要讀懂原典，更要從中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，當(dāng)下最重要的是要認(rèn)真考慮高校大學(xué)語(yǔ)文課的功能與定位。大學(xué)語(yǔ)文包含大學(xué)生應(yīng)掌握的語(yǔ)言與文學(xué)，還承載著中國(guó)文化。高校不應(yīng)僅是開(kāi)設(shè)相關(guān)課程而已，不應(yīng)僅停留在“語(yǔ)文”的表層上，而應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)文化的風(fēng)采與魅力。為此，應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)措施，認(rèn)真研究大學(xué)語(yǔ)文課教材的編選，認(rèn)真選拔與培訓(xùn)師資，研究教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教育手段，應(yīng)當(dāng)讓那些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚素養(yǎng)的教師充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍之中。

碩士研究生全國(guó)統(tǒng)一招生考試是我國(guó)高層次人才選拔培養(yǎng)的重要起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)與教育，研究確定在碩士研究生統(tǒng)一考試中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。近年來(lái)，我國(guó)高等教育發(fā)展迅速，碩士、博士研究生招生數(shù)量連年攀升，他們將成為我國(guó)知識(shí)分子與管理隊(duì)伍的主體，高度重視這一群體，加強(qiáng)他們的人文素養(yǎng)，提高他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的關(guān)鍵，是中華民族復(fù)興的百年大計(jì)。