張偉超

(玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西玉林537000)

葉圣陶的寫作教學(xué)思想雖然產(chǎn)生于上個世紀(jì)，但我們結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀分析比較后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前語文教育界還在討論的、語文老師普遍感到困惑的許多問題，葉老早在幾十年前就進(jìn)行了系統(tǒng)深入的探討并作出了回答;現(xiàn)在語文教學(xué)中出現(xiàn)的許多弊病，葉老早已深刻洞察并提出了應(yīng)對之策和解決之道。但是，由于種種原因，人們對葉老教學(xué)思想的研究、學(xué)習(xí)、貫徹，或不全面，或產(chǎn)生誤解，或存在偏差。由于葉老的研究用的是“東方式”思維——當(dāng)然這是時代特點(diǎn)及學(xué)術(shù)環(huán)境使然，這使他在一些問題上的看法，只停留在自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上，卻未必有相關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究作依據(jù)，因此，有些觀點(diǎn)，可能存在一定的局限性。在課改背景下，研究如何有效學(xué)習(xí)、借鑒葉圣陶的教學(xué)思想，使之指導(dǎo)當(dāng)前的語文教學(xué)改革，是很有意義的。在葉圣陶的寫作教學(xué)思想中，“寫”不是孤立進(jìn)行訓(xùn)練的，而是與“讀、說、想”緊密相關(guān)的。讀、說、想與寫之間，既相互聯(lián)系又相對獨(dú)立。葉老從來不就寫論寫，而是通過對外在于寫作但又與寫作能力密切相關(guān)的讀、說、想跟寫的關(guān)系的揭示，來闡明寫作能力的習(xí)得原理。但是，關(guān)于“讀、說、想”與“寫”關(guān)系，葉老并沒有專門論述，而是散見于其教育生涯各時期發(fā)表的教育論著中。本文試對葉老關(guān)于“讀、說、想”與“寫”關(guān)系闡釋的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行客觀、妥帖的甄選、辨析，以管窺葉老的寫作教學(xué)思想并使這些文獻(xiàn)能成為可供廣大教師學(xué)習(xí)，可直接指導(dǎo)當(dāng)前作文教學(xué)改革的文本。

一、以“讀”促“寫”思想

葉老主要是從讀、寫的目的、功能，讀與寫的相關(guān)性的角度來探討兩者關(guān)系的。葉老認(rèn)為，閱讀對寫作有直接的根本的影響，他說:“讀與寫關(guān)系密切。善讀必易于達(dá)到善寫，善寫亦有裨于善讀?！保?］151“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系。單說寫作程度是沒有根的，要有根，就得追問那比較難捉摸的閱讀程度”［2］58。讀是取人之長，寫是抒己之見。書是人類文化的積淀，智慧的結(jié)晶。多讀書，讀好書，熟讀書，就為寫作打下了良好的基礎(chǔ)。在讀寫關(guān)系問題上，葉老繼承了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即讀是寫的基礎(chǔ)，多讀必善寫。他說:“在閱讀的當(dāng)兒，同時歷練觀察的方法，安排的層次，印象的把握，情趣的表出。這些逐漸到家，就達(dá)到什么都記得下來，什么都寫得出來的境地。”［1］68當(dāng)然，僅僅依靠大量的閱讀來頓悟?qū)懽鞯姆椒ê偷览?，效率未免太低而且顯得過于迂腐，如果這樣行得通，語文教學(xué)(包括寫作教學(xué))本身也可以取消了。所以葉老認(rèn)為正確的途徑是課外閱讀的“暗中摸索”與閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)的“明里探討”結(jié)合——既有感悟又有點(diǎn)破，多管齊下，相輔相成。具體地說，我們鑒別出葉老貫徹“讀寫結(jié)合”的基本策略有兩大方面:

(一)原創(chuàng)優(yōu)于模仿

葉老認(rèn)為學(xué)生可以通過模仿讀物、范文來寫作，但是更主張直抒胸臆，直接創(chuàng)造。葉老以畫畫為喻作了說明:“一是臨摹……還有一個辦法是寫生。寫生是直接跟物象打交道，眼里看見的怎么樣，手里的畫筆就照著畫出來?！保?］232葉老認(rèn)為“臨摹”即寫作中的“模仿”:以范文為參考依據(jù)去寫作;“寫生”則跟“自由原創(chuàng)”相連，不必管讀過什么文章，直接寫出所見所聞所感所思。關(guān)于兩者的權(quán)重，葉老的態(tài)度是:以寫生為主，臨摹為輔。這是因?yàn)槟７陆K究與作者本人“隔”了一層，很可能與生活脫節(jié)，形成“為寫而寫”的被動局面，思維容易跟著范文走，難以發(fā)揮寫作主體的創(chuàng)造性，而且這樣做有違文章產(chǎn)生的自然規(guī)律，與“求誠”相悖，久而久之，陳腔濫調(diào)、公式化的毛病就出來了，創(chuàng)造之門就被關(guān)閉了。寫生則不同，它能自由抒發(fā)作者的所見所聞所思所感，更利于發(fā)揮創(chuàng)造性，符合寫作發(fā)生的本真。葉老說:“用寫生的辦法學(xué)習(xí)寫作……這是最有益的練習(xí)?！保?］234“寫生”方法是葉老教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。葉老的學(xué)生許倬先生曾回憶說:“葉老先生還在百覽室的四壁開辟了詩文專欄、書畫專欄、英文通訊專欄、督促我們寫生練筆。”［4］

葉老不主張“模仿作文”，但同意“借鑒作文”。為了澄清自己的觀點(diǎn)，使人不至產(chǎn)生誤解，葉老對“借鑒”行為和模仿“榜樣”或“范例”的行為作了嚴(yán)格區(qū)分?！盀槭裁凑f‘借鑒’而不說‘榜樣’或是‘范例’呢?人家寫文章表達(dá)人家的思想感情，咱們寫文章表達(dá)咱們的思想感情，彼此的思想感情不會完全相同，因而彼此的表達(dá)方法也不會完全相同。如果死死咬定，一切要以人家的表達(dá)方法為榜樣或是范例，很可能走上形式主義的道路，結(jié)果人家的表達(dá)方法是學(xué)像了，卻不能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出自己的思想感情。以人家的表達(dá)方法為借鑒就不然。借鑒就是自己處于主動地位，活用人家的方法而不為人家的方法所拘?！保?］553一句話，以文章為“借鑒”去寫則活;以文章為“榜樣”或“范例”去寫則死。

確實(shí)，強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)性寫作”對糾正作文抄襲的時弊有很大作用，但作為寫作練習(xí)手段之一的模仿并不是照抄，也不一定就思維受到束縛或變成程式化寫作。模仿與創(chuàng)造本來就不是截然分開的，模仿的極致便是創(chuàng)造。從另一角度看，寫生，即“跟著感覺走”的寫作，雖然滿足了“心靈的自由抒懷”，但卻可能使邏輯推理和抽象思維能力得不到有效的訓(xùn)練。因此，似乎不宜一概否定模仿性寫作。關(guān)鍵是，模仿如何根據(jù)對象、時機(jī)、方法而進(jìn)行。這時，為避免學(xué)生掛“模仿”之名而行抄襲之實(shí)，教師的相機(jī)引導(dǎo)和方法指導(dǎo)就顯得尤為重要。

(二)以閱讀教學(xué)輔助寫作教學(xué)

葉老主張寫生重于臨摹，這是從寫作實(shí)踐的層面上講的。從廣義的“寫作學(xué)習(xí)”的層面看，他又主張從閱讀獲得寫作的借鑒。葉老認(rèn)為，要從閱讀中得到寫作的助益，就該從讀中悟出文章產(chǎn)生的真相，這才達(dá)到目的。葉老說:“教學(xué)生閱讀，一部分的目的在給他們個寫作的榜樣。因此，教學(xué)就得著眼于文中所表現(xiàn)的作者的積蓄，以及作者用什么功夫來表達(dá)他的積蓄?！保?］441葉老在這里實(shí)際上是要求我們從尋找寫作發(fā)生本真的角度去閱讀，取其神而非仿其形，才能從讀中得到寫作的啟示;否則，就可能適得其反。真理再向前邁出一步就會變成謬誤，因此葉老告誡說:“閱讀的文章并不是寫作材料的倉庫，尤其不是寫作方法的程式。在寫作的時候，愈不把閱讀的文章放在心上愈好?！保?］441－442否則，就會又回到八股的老路上?？傊~老的讀寫結(jié)合觀強(qiáng)調(diào)既要讀時入乎其內(nèi)地取法范文的“神”——探求文章產(chǎn)生的來龍去脈;又要寫時出乎其外地忘掉范文的“形”——程式。

二、以“說”促“寫”思想

說話和寫作之間存在什么樣的關(guān)系?葉老在《寫話》、《寫什么》、《談文章的修改》、《〈集體習(xí)作實(shí)踐記〉序》等文中談到了這個問題。葉老認(rèn)為，讀可以促進(jìn)寫，說同樣也可以促進(jìn)寫。在葉老看來，“說”具有促進(jìn)“寫”的價值:

(一)消除白話文(語體文)寫作的神秘感:寫作即寫話

與朱自清以學(xué)者身份的思考取向，直截了當(dāng)?shù)貜膶W(xué)理層面剖析說話與寫作的關(guān)系不同，葉老雖與朱自清都是白話文寫作的積極倡導(dǎo)者，但他一開始更多的是以教師身份的思考取向，從教育意義層面闡述說話與寫作的關(guān)系。語體寫作(即白話文寫作)是跟文言體寫作相對的一個概念。葉老從舊教育中走過來，有文言寫作體驗(yàn)，之后當(dāng)教師，教的也是文言寫作，對文言寫作教學(xué)的甘苦有切身感受。這些經(jīng)歷使他深知長期“言文不一”在人們腦海中造成的對語體文寫作持懷疑、偏見態(tài)度的事實(shí)，于是他對寫作教學(xué)的探討便是從澄清事實(shí)和界定概念入手，幫助人們糾正對語體寫作的認(rèn)識誤區(qū)。葉老在他的第一篇寫作教學(xué)論文中一針見血地指出:“我國文字之難習(xí)，言文之異致實(shí)其主因?！鶎懛羌葱闹肌！保?］346言文脫節(jié)使寫作成了貴族行為，既神秘又高不可攀，這與當(dāng)時白話文運(yùn)動的大潮流已是格格不入的了，而葉老本人也是該運(yùn)動的極力倡導(dǎo)者，因此，他鮮明指出:“欲去此障礙，唯有直書口說?！保?］346他甚至把“要養(yǎng)成習(xí)慣，要寫就寫，像口頭的要說就說一樣。寫的時候依據(jù)語言，逐漸地達(dá)到比語言更精練，可仍舊是語言”［1］116，此觀點(diǎn)作為“教學(xué)要點(diǎn)”，寫進(jìn)了當(dāng)時的語文科課程標(biāo)準(zhǔn)(1949年)。

后來，葉老又從寫作目的、根源方面建構(gòu)自己的語體文寫作觀，把說話與寫作地位對舉。實(shí)際上，葉老這么做是為了把寫作從高高的神壇上拉下來，使之走入“尋常百姓家”，還寫作以本來面目，糾正人們的“寫優(yōu)于說”的錯誤認(rèn)識，而并非把它們完全等同。對此，他作了大量的論述:“寫作的根源是發(fā)表的欲望;正同說話一樣，胸中有所積蓄，不吐不快?！保?］434“作文原是說話的延續(xù)，用來濟(jì)說話之窮，在說話所及不到的場合，就作文”［2］411，“寫文章就是說話，也就是想心思?！保?］447

(二)作為檢測白話文語言規(guī)范與否的“標(biāo)桿”

葉老認(rèn)為說和寫地位是平等的，也有許多共通之處，同時兩者之間也存在區(qū)別。葉老認(rèn)為，要“寫”好，就該從“說”上下工夫，只要說得不錯，寫出來一定不錯，反之，寫得好就因?yàn)檎f得好。既然寫作就是寫話，那么，要達(dá)到“嘴里怎么說，手里就怎么寫”的境地，就必須使“話”變得“標(biāo)準(zhǔn)”、“規(guī)范”、“得體”，這樣，將“話”照錄下來，甚至不必修改，本身就是一篇很好的文章?！俺隹诔烧隆辈拍堋跋鹿P成文”。這當(dāng)然是最理想的境界，不能說沒有人能做到，但對大多數(shù)人來說，是不容易做到的。葉老也意識到了這一點(diǎn)，于是他對兩者關(guān)系作了進(jìn)一步闡述:“有人說，話是話，文章是文章，難道一點(diǎn)距離也沒有? 距離是有的”［2］455，“相同的地方是，寫在紙上的和口頭說的都是現(xiàn)代話，就是我們說的普通話，不同的地方是，口頭說話往往啰唆，書面的話一定要求精而簡……寫文章不是聊天，要比口頭說話簡潔得多。還有一個不同的地方:口頭說話可以借表情、手勢，幫助對方了解你的意思，而書面說話，人家看不到你的臉，也見不到你的手勢，只能依靠文字來了解。”［2］583從上述觀點(diǎn)中可以看出，葉老認(rèn)定的“同”就是兩者使用的都是現(xiàn)代普通話;“不同”在于:一，生成品的繁簡度?？谡Z啰唆，書面語精簡。二是從表達(dá)手段看，書面語只能靠文字表達(dá)意思，是自足的;口語可借助輔助手段來交流，往往是不自足的，換言之，口語一般來說只能算“半書面語”。由此，葉老斷定，兩者是有距離的。

于是，葉老從“話”入手，試圖通過縮小“話”與“文”的距離乃至沒有距離以達(dá)到自己期待的境界:“文話合一”。葉老要求白話文寫得“純粹”(不夾文言詞語)，檢測“純粹”與否的標(biāo)桿就是“話”，要把“文”寫得象“話”。也就是說，要寫好“文”，必須依靠“話”的質(zhì)量。如果連“話”都說不像話，就更別提“文”了。話之像話的標(biāo)準(zhǔn)是什么?葉老的回答是:“精”、“干凈”?！凹偃缬幸粋€人，說話一向很精，又干凈又不說錯，不用靠身勢面部表情的幫助，單憑說話就能夠通情達(dá)意，那么照他的記錄下來就是文章，他的話跟文章沒有距離?！保?］455這就是說，如果話語本身已經(jīng)是自足的，不需輔助手段介入時，照寫下來就是文章了。先達(dá)到“出口成章”，自然就可以“下筆成文”了。這是葉老達(dá)到“以說促寫”目的的理想途徑。反之，要檢測文章“精”、“干凈”、“純粹”與否，只需將它念出來，看它是“上口”“入耳”與否就行了，“關(guān)于純粹不純粹的標(biāo)準(zhǔn)，我以為該是‘上口不上口’”［3］152“唯有依靠口耳寫下來的才是道地的現(xiàn)代的語言”［3］192、“有意地依靠口耳，把筆語跟口語歸到一致”［3］193上口的標(biāo)準(zhǔn)是什么?葉老的回答是:“并不是說照文章逐字逐句念出來，是說念出來跟咱們平常說話沒有什么差別，非常順，叫聽的人聽起來沒有什么障礙，好像聽平常說話一樣。”［2］455如何才能達(dá)到“上口”的標(biāo)準(zhǔn)?葉老在多篇文章中作了具體說明，概括起來有兩點(diǎn):一是所用的詞匯、語法與活的語言一致［2］455;二是合乎平常說話的習(xí)慣［2］487。葉老還指出了兩點(diǎn)應(yīng)該遵循的:從原則方面，是養(yǎng)成好的語言習(xí)慣:“語言習(xí)慣好，寫起文章來也錯不到哪兒去”［2］457;從方法方面，可以放到口里念:從聽話人立場聽，換成拼音文字對照。這實(shí)際上是要求鍛煉好聽覺語感。語感的好壞直接影響寫話的質(zhì)量。

應(yīng)該說，漢語文言是有巨大表現(xiàn)力的，但它又是一種封閉的語言系統(tǒng)，基本脫離了口頭語言的發(fā)展。書面語是建立在口頭語的基礎(chǔ)之上的，口頭語是書面語活的源泉，失去了口頭語的營養(yǎng)滋潤，書面語就最終會淪為一種純粹的精美的擺設(shè)。從本質(zhì)上來看，文言的最大特點(diǎn)就在于它對現(xiàn)代人的非交際性(或有限交際性)。作為單純的書面語，它沒有聽說的交際功能，作為一種過去語言，它無法與現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)真正有效的思想交流，這是現(xiàn)代白話與文言本質(zhì)不同之處?，F(xiàn)代白話是一種口頭語與書面語合二為一的語言體系。與文言書面語不同，現(xiàn)代白話的書面語和口頭語在語音、詞匯、語法等語言要素上是同一體系，即使在表達(dá)風(fēng)格和效果上也沒有本質(zhì)的不同?？陬^語和書面語統(tǒng)一的最大的、最直接的結(jié)果是它的交際功能，反映到寫作教學(xué)上，就是發(fā)揮書面語的生活實(shí)用及交際功能。從這個意義上說，葉老提出“寫話說”并非突發(fā)奇想，在當(dāng)時，確實(shí)是一種深刻洞見。

不過，在實(shí)踐操作中要完全做到符合葉老的要求，存在一定的困難?！皩懺捳f”從教育意義上說，對消除寫作的神秘感和畏懼心理，對反對矯揉造作的不正文風(fēng)，倡導(dǎo)平實(shí)、流暢、簡潔的文風(fēng)，是很有益的，但從寫作心理學(xué)的角度來看，還沒有完全科學(xué)地揭示出“說和寫”關(guān)系的本質(zhì);要真正實(shí)踐并獲得成效，還有一段距離。因?yàn)榭谡Z和書面語的生成機(jī)制是不同的，且兩者存在很大差異，沒有必然的因果關(guān)系。也就是說，說的好壞并不一定決定寫的好壞。如果僅僅簡單地照“話”錄“文”，那么，這“文”就可能不像“文”而像“白開水”，拖沓、冗長、煩瑣、啰唆，甚至也不像原來的“話”，因?yàn)椤霸挕庇性捳Z情境及其他輔助手段的支持。按葉老的觀點(diǎn)，要發(fā)揮“以說促寫”的作用，那么就必須先使“話”像“文”，把不自足的日常口語加工錘煉成自足的“書面化的口語”，用現(xiàn)在行話說就是“口頭作文”。“書面化的口語”雖然接近了“文”，可以“下筆成文”了，但這“口語”已經(jīng)不是日常的口語了，失去了日?？谡Z的明快、活潑、靈氣的特點(diǎn)。說話不得不像靜態(tài)寫作那樣瞻前顧后，就顯得凝滯呆板，失去了原來的動態(tài)語境適應(yīng)能力，削弱了口語的實(shí)用性和交際性。這實(shí)際上是說，“書面化的口語”既要具有“日?？谡Z”的平實(shí)、流暢、簡潔、明快的特點(diǎn)，又要有書面語的純粹、嚴(yán)密、自足的特點(diǎn)。要中學(xué)生做到這一點(diǎn)，似乎是件困難的事情。如果口頭作文比書面作文還要難，“以說促寫”的目的就很難達(dá)到。

三、以“想”促“寫”思想

葉老認(rèn)為，“想”對“寫”也具有十分重要的作用?！皩W(xué)習(xí)寫作……重要的還在乎學(xué)習(xí)思想。”［2］447他把思想(實(shí)指思維)，語言(實(shí)指口語)和文字(實(shí)指寫作)并舉:“寫文章就是說話，也就是想心思。思想，語言，文字，三樣其實(shí)是一樣?！保?］47“思想是腦子里在說話——說那不出聲的話，如果說出來，就是語言，如果寫出來，就是文字?！保?］448葉老認(rèn)為三者是相互依傍、相互影響的關(guān)系:“我們不能空無依傍地思想，我們依傍語言。想這個，想那個。先怎么想，后怎么想，就是不出聲的說這個，說那個。先怎么想，后怎么想，就是不出聲的先怎么說，后怎么說。朦朦朧朧的思想，就是七零八落的語言，如果說出來，不成其為話。清清楚楚的思想就是有條有理的語言，如果說出來，就是一番好話。”［5］185所以，應(yīng)該說、想、寫結(jié)合訓(xùn)練?！罢Z體該和語言思想一貫訓(xùn)練;怎樣想，怎樣說，怎樣寫，是分不開的?！f話如果欠精密，欠正確，就會影響到思想，使思想也不精密，不正確。不經(jīng)訓(xùn)練的人也能寫語體(只要他能識字、能寫字)，但是語言習(xí)慣如果不良，寫來就有很多毛病，夠不上說已能敘事說理表情達(dá)意?！阉枷胝Z言文字三項一貫訓(xùn)練，卻是國文的專責(zé)?！保?］48－49如何“想”得好? 因?yàn)樗枷胍腊Z言，所以歸根結(jié)底，還是要從鍛煉語言習(xí)慣入手?！罢Z言習(xí)慣好，思想就有了好的依傍，好到極點(diǎn)，寫出來的文字就可以一字不易?！保?］449葉老把語言看成思維的唯一工具:“不依傍語言材料全都沒法想”［2］672，而且思維與語言表達(dá)存在著一種互為因果的關(guān)系:“想的對頭，說的也必然對頭，說的有些不到家，就表示想的有些不到家?！保?］677如果想得好，表達(dá)得不好，歸根結(jié)底還是想得不好。想得的標(biāo)準(zhǔn)是，想到形成了跟所想的符合的語言的固定形式——這是寫成好作品的基礎(chǔ)。前面說過，要寫得干凈，就先說得干凈;葉老順理而推之，要語言節(jié)約，就必須思維節(jié)約，“那些啰啰唆唆的不必要的東西去掉，同時非把那些必要的東西抓住不可?！保?］488

葉老所講的“想寫結(jié)合”問題實(shí)際上指的就是思維和語言(表達(dá))的結(jié)合問題。葉老的觀點(diǎn)歸納起來就是:語言和思維是一體的;寫作起于思維，沒有思維，就沒有語言，沒有寫作;語言是思維的工具，對思維起著加工改造的作用，不通過語言，很難對客觀事物事理進(jìn)行準(zhǔn)確、細(xì)致、周密的思維。想得好，才寫得好。因此，兩者互為因果關(guān)系，應(yīng)該并重。學(xué)習(xí)寫作時就該雙管齊下，結(jié)合起來訓(xùn)練。要鍛煉思維，就要鍛煉良好的語言習(xí)慣;要鍛煉語言，就該養(yǎng)成縝密的思維習(xí)慣。

葉老的以“想”促“寫”思想基于其豐厚而成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，單純從寫作的角度看，是非常精彩的真知灼見。但從教學(xué)實(shí)踐的角度，“怎么想就怎么寫”對學(xué)生來說常常是難以做到的，因?yàn)閺摹跋搿钡健皩憽?從思維到語言表達(dá))還存在著一個很大的距離，是一個復(fù)雜的轉(zhuǎn)換過程。文字背叛心靈，“茶壺煮餃子——肚里有，倒不出”的現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。葉老的“想得好就寫得好”的愿望，實(shí)踐起來，還會有相當(dāng)?shù)睦щy。在反對語文教學(xué)中的煩瑣哲學(xué)、機(jī)械記憶和脫離實(shí)用等問題的時候，強(qiáng)調(diào)語言與思維的一致性，主張想與寫統(tǒng)一，無疑是有積極意義的，但是，我們還應(yīng)注意到它們的差異［6］290－292:一方面，決定言語活動的因素不僅只有思維，還有其他因素，例如其他心理因素，還有言語本身的技巧因素的影響;思維水平相同的人，其他水平可能不同;另一方面，思維并不直接決定語言，因?yàn)樗季S向語言轉(zhuǎn)換的方式不一樣，思維是層級結(jié)構(gòu)，語言是線性結(jié)構(gòu)，層級結(jié)構(gòu)是以內(nèi)部邏輯關(guān)系為線索的，是立體的，線性結(jié)構(gòu)是以語詞的連串為線索的，是在時空上順次展開，是平面的。立體向平面轉(zhuǎn)化除了受思維本身影響外，還要受言語本身(包括語詞和語法甚至語音)的影響;也要受到作者個性心理特征的影響。還有，言語對思維的表達(dá)是不充分的，還存在不能用言語表達(dá)的思維;言語和思維相互之間都沒有唯一性，都不是影響對方的唯一因素，一方活動的結(jié)果不是另一方活動的唯一結(jié)果。顯然，葉老這一觀點(diǎn)還存在一定局限性。

四、結(jié)論

葉老寫作教學(xué)思想的形成，與其本人的人格、學(xué)識、閱歷、思考方式等等有密切的關(guān)系。葉老既是教育家，又是作家、語言大師、編輯，在文學(xué)、語言學(xué)、文章學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域都有很深的造詣。以馳騁現(xiàn)代文壇數(shù)十年的一代文雄的寫作才華、長期豐富的基礎(chǔ)教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、扎實(shí)精湛的辭章修養(yǎng)、博古通今的文化底蘊(yùn)來講寫作教學(xué)，這使葉老對寫作教學(xué)奧秘的探討能多角度多側(cè)面地展開，對寫作教學(xué)的弊端能夠深刻地洞察，對寫作教學(xué)自身規(guī)律能夠駕熟就輕地把握，對寫作教學(xué)中的困惑能作出中肯的回答，對其寫作教學(xué)思想能進(jìn)行深入淺出、形象生動的表述，最終獲得對寫作教學(xué)自身規(guī)律的比較準(zhǔn)確、全面的認(rèn)識。但我們同時看到，限于當(dāng)時的社會及學(xué)術(shù)環(huán)境，個人的思考取向，葉老的某些觀點(diǎn)、主張，仍停留在思辨層面的成分多一些，在實(shí)踐中如何操作落實(shí)，還有待我們在現(xiàn)代寫作教學(xué)理論背景下進(jìn)一步研究、豐富、完善。比如，關(guān)于“以說促寫”，“話”(口語)如何轉(zhuǎn)換成“文”(書面語)?轉(zhuǎn)化過程中學(xué)生可能會遇到什么困難且如何解決這些困難?語法知識應(yīng)如何介入其中?諸如此類的問題，葉老沒有作出回答。縱觀其言論，似乎更多的是從宏觀、中觀的角度去思辨闡述，憑經(jīng)驗(yàn)直覺給人們指出一條大致合理的路子，接下來該怎么走，以當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景、研究手段，葉老無條件也不可能去做這樣的研究或?qū)嵺`，只能寄望于后人。造成這種狀況的原因，可能是葉老本人沒有意識到，也可能是人們對其思想的理解出現(xiàn)偏差，而更主要的，是受到研究手段、方式的歷史局限——經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和直覺思辨的研究而非科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究。寫作心理、能力的深層機(jī)制，有時候是很難單憑經(jīng)驗(yàn)或直覺就能準(zhǔn)確揭示出來的，需要科學(xué)實(shí)驗(yàn)的支持。

［1］葉至善，等.葉圣陶集(第16卷)［G］.南京:江蘇教育出版社，1992.

［2］中央教育科學(xué)研究所.葉圣陶語文教育論集［G］.北京:教育科學(xué)出版社，1980.

［3］葉圣陶.葉圣陶論創(chuàng)作［M］.上海:上海文藝出版社，1982.

［4］商金林.訪葉圣老的第二個故鄉(xiāng)——用直［J］.鐘山，1981，(1).

［5］葉圣陶.葉圣陶序跋集［G］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983.

［6］李海林.言語教學(xué)論［M］.上海:上海教育出版社，2000.