王 永 益

( 南京理工大學 馬克思主義理論教學研究部，江蘇 南京 210094 )

意識形態(tài)與政治理想是政治文化領域中兩個重要但又難辨的范疇。在當下全球普遍主義思潮價值思潮的涌動以及堅持馬克思主義意識形態(tài)的一元性的當下，意識形態(tài)與政治理想的關系一定意義上體現(xiàn)為西方的政治理想與我國主流意識形態(tài)之間的較量。從學理上甄別政治理想與意識形態(tài)概念上的界限，將有助于破除實踐中用西方政治理想代替馬克思主義主流意識形態(tài)的呼聲。本文主要指出兩者之間的內在關聯(lián)和主要區(qū)別，揭示出兩者之間的辯證關系，并提出在當下厘清兩者之間邏輯關系的現(xiàn)實啟示。

一

一般認為，意識形態(tài)是取得政權的階級所采用一套維持其政治統(tǒng)治的觀念體系，它通過對現(xiàn)實世界虛幻反應的方式來發(fā)揮作用。比如，自由主義意識形態(tài)會提出自由、平等、博愛等價值為資產階級提供論證。在傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的轉型過程中，意識形態(tài)成為論證政治合法性的內在依據。一定的階級在奪取政權時，都會描繪出理想圖景來證明自身統(tǒng)治的正當性。馬克思、恩格斯在無產階級革命時期，十分強調思想文化與意識形態(tài)宣傳工作的作用。早期的西方馬克思主義者盧卡奇甚至認為，西歐無產階級革命失敗的主要原因在于無產階級還不具備與自己階級地位和歷史使命相稱的意識形態(tài)。葛蘭西則側重于意識形態(tài)領導權的獲得，強調無產階級在爭奪文化領導權中的地位與作用。

意識形態(tài)的這一特征與它自身能夠提供的一套理想性的觀念體系是分不開的，意識形態(tài)“是一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。這種觀念由一系列概念、價值和符號所組成，從總體上表達了對人性的看法，對人類行為的批評，對應然問題的闡釋，以及對正確安排社會、經濟和政治生活的意見”[1]。安東尼·唐斯認為，意識形態(tài)是“一種美好社會的文字幻象，一種建構此種社會的信仰形式”[2]。文森特也認為，意識形態(tài)提供了未來理想的模式，以說明自己觀點的道義性、合理性和合法性[3]。比如，太平天國運動的展開就是預設了一個“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻”的理想社會；中國共產黨在革命時期高度重視意識形態(tài)的宣傳工作，帶領中國人民爭取抗戰(zhàn)勝利，成立新中國，建立社會主義制度。事實上，無論是革命時期還是建設時期，統(tǒng)治階級總是以意識形態(tài)作為一種充滿誘惑力的“軟實力”來論證自身統(tǒng)治的正當性以及維護政權的穩(wěn)固性。

意識形態(tài)的理想性必然地包括政治理想。政治理想是人們對未來社會的政治制度、政治關系和政治生活特征的預見和設想，是人們對公正與合理的社會政治生活的追求和向往。政治理想廣泛地存在于社會中的不同人群，因為人類生活本然地具有政治色彩，必然產生對政治生活的思考和設想。任劍濤認為：“我們一切的生活在其本質意義上，都是政治生活。”[4]政治理想對我們日常生活發(fā)揮導引性的作用，表達出人類生活向善的目的性。在《理想國》中，柏拉圖也充分地強調古希臘城邦生活需要過正義的生活。中世紀的人們希冀神學靈光的籠罩，而到了現(xiàn)代社會，自然權利觀念引導著人們對未來政治生活的向往。

可以說，人們對政權的認同與否不能不注重政治層面(尤其是政治理想)的關注，統(tǒng)治階級進行的意識形態(tài)宣傳與發(fā)動也不得不設計出一定的政治理想，因為政治理想是社會理想的基本內容之一。由于人天然地具有政治性，本質上屬于“政治動物”(亞里士多德語)，政治生活甚至成為社會生活的重心。另外，一定的階級在取得政權之后即變成統(tǒng)治階級，此時，統(tǒng)治階級在根本上維護階級利益的同時，也會承擔公共服務的職能。他們會充分地考慮到公眾的政治情感和政治態(tài)度，最大程度地代表公眾的利益。所以，原先工人階級先鋒隊的中國共產黨也逐漸成為最廣大人民利益的代表。由于統(tǒng)治階級在一定意義上成為公共成員的代表者和公共職能的執(zhí)行者，政治理想與意識形態(tài)的承擔者往往歸于一統(tǒng)。

因此，意識形態(tài)與政治理想在現(xiàn)實政治生活中表現(xiàn)出強烈的一致性。它們都體現(xiàn)出人們對于未來政治生活的設想。換言之，任何統(tǒng)治階級在意識形態(tài)設計中忽視了民眾對政治理想的考慮，其政權必然會遭遇政治合法性的危機。同時，政治理想如果不寓于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)中，通過意識形態(tài)在現(xiàn)實生活中發(fā)揮批判性的功能實現(xiàn)也只能是空想的“烏托邦”。

二

意識形態(tài)與政治理想存在著內在關聯(lián)性，它們都屬于人的精神范疇，都是含有理想因素的政治態(tài)度。這使得兩者極為相似，也難以辨明。然而，意識形態(tài)與政治理想屬于兩個不同的范疇，它們在主體、根本特征、范圍以及功能上都存在著重要的差別。

1.意識形態(tài)與政治理想屬于兩個性質不同的范疇。政治理想屬于“意識”范疇，區(qū)別于意識形態(tài)。在馬克思那里，意識與意識形態(tài)是不同的兩個概念。其根本區(qū)別在于，意識是不能獨立存在的，意識所表現(xiàn)的內容是直接同人們的物質生產活動交織在一起的，它是對存在的反映；但是，意識形態(tài)具有獨立性的外觀。馬克思認為意識形態(tài)獲得獨立性主要的根源在于“分工”。意識形態(tài)是當物質勞動與精神勞動的分工出現(xiàn)在統(tǒng)治階級內部的時候才出現(xiàn)的。“因為在這個階級內部，一部分人是作為該階級的思想家而出現(xiàn)的(他們是這一階級的積極的、有概括能力的思想家，他們把編造這一階級關于自身的幻想當作謀生的主要源泉)”[5]。政治理想屬于政治意識范疇，“社會政治理想是人們對社會政治的終極走向和奮斗目標的設計與追求。這種共同理想對社會政治治理與社會目標的實現(xiàn)至關重要。”[6]它的實現(xiàn)依賴于社會經濟水平，由社會的經濟結構和生產力水平決定，因而，政治理想表現(xiàn)出極強的依附性。而意識形態(tài)是文化結構中主體部分，屬于思想的上層建筑，它同政治結構一起構成了社會上層建筑的整體。意識形態(tài)根源于社會存在，但它一經產生，便具有相對的獨立性。意識形態(tài)對社會經濟結構以及政治結構具有能動的反作用。這種反作用就在于，它把不同集團、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內化為人的思想、情感，以支配人們的行動，從而影響社會的經濟結構和政治結構。

2.意識形態(tài)與政治理想的根本特征不同。意識形態(tài)具有鮮明的階級性。馬克思指出：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！薄敖y(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質資料生產的階級，同時也是支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的”[7]。列寧也指出：“在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的和超階級的思想體系”[8]。而政治理想具有公共性，這種公共性表現(xiàn)為不同的社會群體可以有著不同的政治理想。群眾的劃分可以有不同的標準。比如，可以以區(qū)域、階層、職業(yè)群體等。以民族為單位劃分單位為例，中華民族的政治理想就是實現(xiàn)中華民族的偉大復興。當然，或許有人會問，難道政治理想就不具有階級性嗎？政治理想具有公共性，這里的公共性是以群體范圍大小為依據，是一定群體的人們共同的政治追求。而意識形態(tài)注重某一階級的特殊利益，體現(xiàn)出“私”的特質，與政治理想的公共性是迥異的。

3.意識形態(tài)與政治理想的核心功能不同。在馬克思看來，意識形態(tài)理論具有兩個主要功能：革命批判功能和辯護功能。一方面，意識形態(tài)對其所維護或代表的以外的階級開展思想觀念上批判；另一方面，意識形態(tài)對其所代表的階級發(fā)揮著辯護的功能。這樣，它在攻擊對方的同時也在論證自己。正因如此，意識形態(tài)的決定權對一個革命的階級起著至關重要的作用。而政治理想的主要功能在于其導向功能。從某種意義上說，整個政治發(fā)展進程就是一個不斷地趨向政治理想的過程。政治理想發(fā)揮著重要的導引作用，它為政治發(fā)展提供了人們亟待追求的理想圖景。在亞里士多德那里，政治學就是一門研究至善的學科[9]，旨在實現(xiàn)共同體的善。而至善，在他看來就是幸福。幸福成為亞里士多德政治學研究的目的，也稱為城邦共同體人們的政治理想，他正是在此政治理想的導引下撰寫出了不朽名著《政治學》。除此之外，意識形態(tài)與政治理想還存在著其他一些區(qū)別。意識形態(tài)總是背負惡名[10]，而政治理想總是向善的。從外延上看，意識形態(tài)的范疇要大于政治理想。意識形態(tài)中包含有政治理想成分，除此之外，它還包含其他的價值體系，如倫理、藝術、宗教等。

三

意識形態(tài)與政治理想既有聯(lián)系又有區(qū)別。在理解兩者之間關系時，我們應該否棄主張用一方代替另一方的態(tài)度。意識形態(tài)與政治理想都屬于政治上層建筑，在政治進程中都發(fā)揮著理想性的作用，引導著人們的政治實踐。上文指出，政治理想與意識形態(tài)在存在內在關聯(lián)性的同時也存在著重要的差別。兩者屬于不同的范疇，它們在主體、根本特征、范圍以及功能上都存在著重要的差別。當下，我們認識和理解兩者之間的辨證關系具有著重要的現(xiàn)實啟示：

1.政治理想通過意識形態(tài)建設的方式來不斷實現(xiàn)。政治理想屬于理想形態(tài)，它需要在現(xiàn)實的政治生活通過多種不同的形式不斷地實現(xiàn)。以意識形態(tài)承載政治理想可以成為意識形態(tài)建設的一條可行的有效途徑。以中國特色社會主義共同理想為例。中國特色社會主義共同理想是在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，它是現(xiàn)階段中國人民的政治理想。中國共產黨通過將其納入社會主義核心價值體系的建設中并成為其主題。“在社會主義核心價值體系中，各項內容都圍繞著中國特色社會主義共同理想這根主軸或主線而展開”[11]。意識形態(tài)建設借助國家政權的力量能夠更加深刻、有力度推進政治理想建設。實踐中，主流意識形態(tài)建設成為推進政治理想建設的重要形式。

2.意識形態(tài)建設應該盡最大程度地吸收社會的政治理想。鑒于意識形態(tài)與政治理想的內在關聯(lián)性，在意識形態(tài)建設的過程中應最大程度地吸納政治理想。政治理想是社會大眾、不同社會群體對社會政治生活所持有的期待。一個社會中大多數(shù)人們的政治理想實現(xiàn)程度成為政權合法與穩(wěn)固的重要標準。意識形態(tài)建設是以思想意識、價值觀念的方式思想的力量為特定階級、政權提供理論辯護，從而成為現(xiàn)代政權合法性的重要實現(xiàn)路徑。在意識形態(tài)建設中，最大程度地吸納社會大眾的政治理想有助于有效地實現(xiàn)意識形態(tài)之于政權合法性的功能?！八蛘邽檫@個社會辯護，或者批判這個社會，成為維持、改造或摧毀這個社會而采取行動的依據”[12]。但無論如何，意識形態(tài)總是在反映社會的政治理想中體現(xiàn)對于特定階級乃至社會成員的觀照?！耙皂樏褚?、謀民利、得民心為價值取向”[13]，現(xiàn)代社會中的政府越來越多地突破維持原階級功能，承擔更多的公共職能就是這一表現(xiàn)。

3.通過大力發(fā)展生產力來增加意識形態(tài)的吸引力和趨近政治理想。意識形態(tài)與政治理想都屬于政治文化現(xiàn)象，是政治上層建筑。它們的產生、發(fā)展以及實現(xiàn)程度是由社會的經濟基礎和社會生產力發(fā)展決定的。恩格斯說，“每一時代的社會經濟結構形成現(xiàn)實基礎，每一個歷史時期由法律設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底都是應由這個基礎來說明的。”[14]馬克思指出：“隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵15]我們討論和把握意識形態(tài)與政治理想之間的辯證關系，需要洞視兩者運行的內在動因，揭示出決定兩者的背后助推力?！耙庾R形態(tài)問題的根本解決途徑是發(fā)展生產力，搞好以經濟建設為主的社會主義全面建設，提高綜合國力，從而弱化、消除政治、經濟與文化之間的對立狀況”[16]。生產力的發(fā)展既能夠提升意識形態(tài)的吸引力與認同度，也會不斷地趨近政治理想。改革開放以來，中國的經濟騰飛所帶來的社會進步雄辯地向世人昭示了我們所堅持的中國特社會主義道路是正確的。這一偉大的成就證明了我們所堅持的馬克思主義意識形態(tài)的正確性，也鮮明地體現(xiàn)了中國人民在不斷地向中華民族偉大復興這一政治理想邁進。

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