李喜芬

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外語學(xué)院，河南 鄭州450002）

精神生態(tài)研究的是精神性存在主體（主要是人）與其生存環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間的相互關(guān)系，“一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長，另一方面還關(guān)涉到生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”［1］75。和諧、平衡、持續(xù)發(fā)展的關(guān)系保持了人類精神的健康，一旦各種關(guān)系失去平衡，人的精神世界就會出現(xiàn)危機(jī)。美國黑人女作家托尼·莫里森非常關(guān)注美國黑人女性的生存環(huán)境，她在《最藍(lán)的眼睛》（TheBluestEyes）、《柏油娃》（TarBaby）、《所羅門之歌》（SongofSolomon）、《天堂》（Paradise）、《愛》（Love）、《爵士樂》（Jazz）等作品中描述了生態(tài)系統(tǒng)的失衡給黑人女性帶來的精神困境。莫里森從不同方面探究了造成黑人女性精神變異的病灶，指出遏制物欲、回歸自然、超越種族歧視和促使不同文化的融合是重構(gòu)人類精神家園的可行之路。

一、黑人女性精神生態(tài)危機(jī)的表征

莫里森的作品從不同的視角揭示了黑人女性所遭受的雙重壓迫和身份認(rèn)同危機(jī)，她們迷茫、空虛、孤獨(dú)，遭受著精神生態(tài)系統(tǒng)失衡帶來的種種煎熬。

《最藍(lán)的眼睛》（TheBluestEyes）描述了11歲的黑人女孩佩科拉因其貌不揚(yáng)，一直生活在老師、同學(xué)、鄰居的嘲笑與歧視中，“他們 （老師）盡量不向她掃視，只有全班點(diǎn)名時(shí)才叫她的名字”［2］45－46。就這樣，白色文化消解了佩科拉的身份?？杀氖桥蹇评抑幸灿猩鷳B(tài)危機(jī)：她在父母的打架和謾罵中度日，母親崇尚白人文化，父親缺乏家庭責(zé)任感，竟然在酒后強(qiáng)暴了她……可憐的佩科拉精神徹底崩潰，臨死前還瘋狂地幻想著擁有一雙藍(lán)色的眼睛?？梢哉f，佩科拉的死亡是由她母親波琳的精神異化所造成的。波琳幼時(shí)在南方生活，淳樸可愛。然而，來到北方以后，經(jīng)過白人文化審美觀和價(jià)值觀的洗腦，波琳的人格分裂、精神異化，覺得自己的丈夫和孩子也丑陋不堪，把母愛位移到了金發(fā)碧眼的白人小孩身上，導(dǎo)致佩科拉把自己的一切不幸都?xì)w咎于丑陋的黑皮膚。美國黑人女批評家芭芭拉·克莉絲汀認(rèn)為：“一個(gè)孩子的生活越是混亂、不尋常、貧窮和沮喪，越是渴望主流社會所主張的規(guī)范能給予他美麗和幸福?！保?］

柏油娃是一個(gè)廣為流傳的民間故事，白人農(nóng)場主為了防止兔子偷吃卷心菜便在農(nóng)場上做了一個(gè)柏油娃娃，它最后粘住了偷菜的兔子，而掙不脫的兔子則最終為此喪命。這個(gè)結(jié)局令莫里森感到震驚：“民間傳說作為歷史的一個(gè)范例：既是對未來的‘預(yù)言’，又是對過去的‘反思’?！保?］47莫里森寓意深刻地塑造了黑人孤兒雅丹——白人農(nóng)場主瓦萊里安撫養(yǎng)長大的“柏油娃”。雅丹漂亮、時(shí)尚、富有，是巴黎時(shí)裝界的寵兒，像白人姑娘一樣追求實(shí)現(xiàn)自我，渴望物質(zhì)上的成功。然而，集美貌財(cái)富于一身的雅丹卻沒有一絲安全感，內(nèi)心充滿了孤獨(dú)和焦慮。“精神世界的萎縮，符號宇宙的崩潰，根源在于人類價(jià)值觀念在現(xiàn)代生活中的混亂與迷失”［1］96。雅丹完全擯棄了黑人文化，游走在白人文化的邊緣，成了迷失的文化孤兒。

人的全面發(fā)展受阻時(shí)，人的精神就會被異化，“一方面表現(xiàn)為豐滿多維的精神世界變得片面單一，另一方面則是人向非人的轉(zhuǎn)向，人被物質(zhì)、符號和他人所改變，成為異己的存在了”［5］。莫里森在《所羅門之歌》（SongofSolomon）中無情地鞭撻了父權(quán)制和拜金主義“物化”了黑人女性，彰顯了她們被異化的精神世界。出身黑人名醫(yī)之家的露絲幼年喪母，被父親禁錮在大房子里，變成了一個(gè)溫順、懦弱、沒有主見的乖乖女。她的丈夫梅肯貪婪、冷漠，跟她結(jié)婚的目的只是為了財(cái)產(chǎn)，致使她的情感世界一片蒼白。無獨(dú)有偶，《愛》（Love）中“大人物”科西的父親為了錢給白人警察當(dāng)了二十多年的探子，專門告發(fā)不安份的黑人，科西被父親的黑色物欲所污染，恣意妄為地戕害著家中的女性。莫里森直視黑人內(nèi)部問題，抨擊了拜金主義對人類精神的污染，揭示了黑人男性家長道德淪喪，把黑人女性當(dāng)做商品來交易、炫耀和管理，對她們進(jìn)行肉體折磨和精神摧殘，致使她們在畸形的精神生態(tài)困境中苦苦掙扎的內(nèi)幕。

二、黑人女性精神生態(tài)危機(jī)的病灶

強(qiáng)烈的民族意識和歷史使命感讓莫里森把寫作當(dāng)成思考方式，并進(jìn)一步探索黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界。

黑人女性的悲劇和黑人傳統(tǒng)文化的遺失有密切的聯(lián)系。莫里森在接受采訪時(shí)說：“社區(qū)承擔(dān)著把（本民族）神話、固有屬性、故事代代相傳的責(zé)任，這使一個(gè)文化連貫、非強(qiáng)勢主流的民族保持完整得以幸存?！保?］112然而，受精神污染嚴(yán)重的黑人社區(qū)缺乏責(zé)任感，缺乏相互幫助、相互關(guān)愛的集體精神，他們認(rèn)為白人文化優(yōu)越，自己的民族文化低劣?？梢哉f，佩科拉的愿望不僅是她個(gè)人，而是“包括了三百年間黑人文化和白人文化之間的失敗界面”［3］138－139。波琳正是被異化的黑人的縮影。

黑人婦女在傳統(tǒng)的黑人社區(qū)中起著獨(dú)特的作用，“她們不是粘合人們的膠水，而是柏油——一種神圣的元素”［4］xii。然而，沒有子女的昂達(dá)英沒有把黑人文化傳遞給雅丹，她全心全意地服侍著白人雇主，把雅丹推給了瓦萊里安撫養(yǎng)、教育，沒有盡到一個(gè)黑人“柏油女兒”的職責(zé)，使雅丹心安理得地接受白人文化。正是昂達(dá)英沒有完成黑人文化的傳承才使雅丹失去了黑人文化之根，使黑人民族值得驕傲的互助精神、集體精神、平等精神以及與自然親近的精神無法得到有效地繼承。

社會生態(tài)的失衡是導(dǎo)致黑人女性精神異化的又一個(gè)重要因素，奴隸制和種族主義把女性排斥到了邊緣和他者的地位?！芭`主從沒有把黑人女性當(dāng)作母親；她們只不過是確保奴隸生產(chǎn)力增長的工具。她們是‘種畜’動物，其貨幣價(jià)值正好可以通過她們的繁殖能力來計(jì)算”［6］。這就是為什么黑人母親寧可親手殺死親生女兒，也不愿意她淪落到奴隸主手里的原因所在。

十九世紀(jì)末，美國南部的種族歧視愈演愈烈、種植園經(jīng)濟(jì)衰敗，北方的工業(yè)飛速發(fā)展，大批黑人向北方的大城市遷移，夢想著有更多的就業(yè)機(jī)會，享受自由的權(quán)利、平等的地位。懷著這樣的夢想，《爵士樂》（Jazz）的女主人公維奧萊特興沖沖地隨丈夫喬來到了大都市。然而，二十年過去了，維奧萊特和喬的四處奔波不但沒有給他們帶來財(cái)富，反而使他們形同陌人。維奧萊特和喬雖然位移了空間，來到了北方的大都市，卻沒有逃離白人至上的社會意識形態(tài)，奢侈華麗的大都市不僅充斥著拜金主義，而且到處都是種族歧視，他們?nèi)匀粵]有話語權(quán)，仍然在白人社區(qū)找不到體面的工作，無奈地漂泊在大都市的社會邊緣。城市的膨脹和冷酷粉碎了他們的美國夢，異化了他們的精神，維奧萊特只和鳥說話，喬移情于一位十八歲的姑娘，以至于因愛而槍殺了這位姑娘，最終精神崩潰。

三、解救精神生態(tài)危機(jī)的途徑

面對人類的精神生態(tài)危機(jī)和黑人民族不可言說的精神磨難，莫里森一直在探索幫助黑人女性走出精神困境的路徑，希望通過文學(xué)重建衰敗的人文精神。她認(rèn)為人類應(yīng)該遏制物欲、回歸自然、進(jìn)行心靈溝通，促使不同文化的交融，這是拯救精神危機(jī)、重構(gòu)人類精神家園的有效途徑。

要想拯救人類的精神家園就得遏制不斷膨脹的貪欲，回歸自然的狀態(tài)，人們應(yīng)該敞開心扉擁抱自然、感受自然、體驗(yàn)自然和感悟自然，以得到精神的升華。莫里森在《所羅門之歌》（SongofSolomon）中塑造了一個(gè)自然之女——派拉特。母親臨死之時(shí)，派拉特自己奇跡般地從母親的子宮里爬出，自由地在父親的農(nóng)場和周圍的樹林里嬉戲，大自然的哺育賦予她力量，使她養(yǎng)成了獨(dú)立自信的性格，形成了自己的道德準(zhǔn)則。她感悟自然，遵循自然法則生活，總是從自然界中獲取果實(shí)；她不畏懼外界壓力，勇于承擔(dān)責(zé)任，坦然地面對生活中的一切，始終和自然溝通。通過對派拉特的描述，莫里森指出貪念阻止了人類與自然的親近，阻礙了人類對自我的正確認(rèn)識，致使人們喪失了責(zé)任感，失去了支持自我的精神家園。

《天堂》（Paradise）中的康索拉塔收留了幾個(gè)“心碎的”女孩子，并用自己的方式幫助她們擺脫惡夢。在地下室昏暗的燈光下，康索拉塔讓每個(gè)女孩以最舒適的方式裸體躺在干凈的地板上，沿她們的軀體劃出輪廓，向她們講述靈與肉不可分離的道理，描述想象中的樂園。在自然放松的狀態(tài)下，幾個(gè)備受煎熬的女孩子開始訴說自己的噩夢，她們分享了被壓抑的痛苦，卸下了心靈的包袱，開始關(guān)愛自己，關(guān)愛姐妹，以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)在人前。內(nèi)心的和諧與平靜使幾個(gè)女子開始過上了自立、自強(qiáng)、相互關(guān)愛的“樂園”生活，也闡釋了莫里森對精神生活的追求：人類不需要完全消除差異，需要共同分享；人類必須進(jìn)行自然的溝通，了解彼此的經(jīng)歷、文化和思想，學(xué)會自愛和關(guān)心他人，才能獲得心靈的寧靜，才能與社區(qū)融入一體，才能享受身心愉悅的健康生活，才能有一個(gè)和諧安定的社會，才能重構(gòu)自己的精神家園。

在人類生活的世界里存在著各種文化形態(tài)，它們都有自己存在的理由和活動的空間，各種文化之間的關(guān)系不是非此即彼，而是共同存在、相互交融、互補(bǔ)共進(jìn)。在《柏油娃》（TarBaby）中，莫里森通過森和雅丹的戀情探索黑人文化和白人文化的重新整合，思考兩種文化融合的可能性，希望黑人民族在多元化的世界里既要繼承自己的傳統(tǒng)文化，又要積極向主流社會位移，重塑自己的民族意識?！栋赜屯蕖罚═arBaby）的開放式結(jié)尾令人回味，為了尋找雅丹，森重新回到了騎士島，不顧特蕾絲的勸告，一直向前奔跑，“飛快，飛快。根本不左顧右盼。飛快……”［7］這顯然是對黑人民族應(yīng)該超越自我，主動地融入到現(xiàn)代社會，在多元的文化中重構(gòu)自己的民族文化的隱喻。

總之，莫里森對美國黑人女性精神生態(tài)危機(jī)的關(guān)注表現(xiàn)了她對人類精神生態(tài)危機(jī)的憂患意識，體現(xiàn)了她拯救人類精神本質(zhì)、重建人類精神家園的生態(tài)意識。人們應(yīng)該超越種族歧視和文化對立，尋求多渠道的融合，整合人類文明的共同遺產(chǎn)，構(gòu)建一個(gè)兼容并蓄、和諧共處、共同發(fā)展的多元化社會，在相互包容、相互理解、相互關(guān)愛的社會空間中，加強(qiáng)不同民族之間的相互吸引、相互認(rèn)同，共同謀求多民族共同發(fā)展的出路。參考文獻(xiàn)：

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［3］Christian，Barbara.Black Women Novelists The Development of a Tradition，1892－1976［M］.Westport：Greenwood Press A division of Congressional Information Service，Inc，1980：143.

［4］Taylor－Gutherie Danille.Conversation With Toni Morrison［M］.Jackson：University Press of Mississippi，1994.

［5］萬書輝.當(dāng)前文化生態(tài)中的人文精神問題［J］.江西社會科學(xué)，2007（5）.

［6］Angela Y.Davis.Women，Race and Class［M］.New York：Random House，Inc，1981：7.

［7］Morrison，Toni.Tar Baby［M］.New York：Plume，1981：306.