劉景超

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生）

當(dāng)今時代，隨著科學(xué)技術(shù)的一路高歌猛進(jìn)，現(xiàn)代技術(shù)逐漸成為一種具有自主邏輯性的決定性力量，深入滲透到人類自身世界和對象世界的方方面面，技術(shù)化的教育思維也已融入到日常的具體教學(xué)活動之中。

在追求教學(xué)科學(xué)化的過程中，現(xiàn)代教學(xué)在利用技術(shù)所帶來便利的同時，也不知不覺地沿用了無所不能的技術(shù)理性和技術(shù)化邏輯，陷入到對法規(guī)般通則的機(jī)械化尋找中，對教學(xué)的組織行為不厭其煩地肢解與細(xì)化當(dāng)中。工具性的需要遮蔽了教學(xué)對“應(yīng)該追求什么”這一價值問題的本真探尋，從而在一定程度上消解了教學(xué)的一些原初意義或本真功能，使得現(xiàn)代教學(xué)表現(xiàn)出技術(shù)化的傾向。

首先，技術(shù)化教學(xué)注重實用和效率，導(dǎo)致教學(xué)的工具化和功能化。知識的爆炸和日益激烈的競爭是技術(shù)時代的鮮明特征，面對這一時代特征，人們需要以最快的速度掌握更多系統(tǒng)的實用性知識。現(xiàn)代技術(shù)所具備的價值強(qiáng)勢——強(qiáng)大的現(xiàn)實功利性，無疑給人們帶來了滿足這一需求的巨大經(jīng)濟(jì)效益期盼。于是技術(shù)化的教學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)科學(xué)，追求知識的實用性以及教學(xué)效率最大化的傾向。它關(guān)注于如何利用現(xiàn)代技術(shù)使受教育者高效快速地獲取知識，教學(xué)追求的最高目標(biāo)即是滿足受教育者日益增長的教育需要，提高受教育者個人對集體、對社會的“有用性”、“價值量”以及自身的社會適應(yīng)能力。在這種工具理性價值的引領(lǐng)下，教學(xué)更多地關(guān)注學(xué)習(xí)者的知識獲取、能力發(fā)展、技能提高等方面的外在特性的塑造，更多地關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)對教學(xué)“效率”、學(xué)習(xí)“效果”的作用，而忽視了教學(xué)當(dāng)中學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，忽視了學(xué)習(xí)者內(nèi)在心靈和人格的完善、充實與提高。這種具有明顯功利性的技術(shù)化教學(xué)價值取向，不僅使教學(xué)目標(biāo)成了工具的化身，教學(xué)所造就的也是工具化的人，它忽視人的本來意義，成為了一種與人自身相疏離的“文化生產(chǎn)”，是一種去人化的教學(xué)。

其次，技術(shù)化教學(xué)注重標(biāo)準(zhǔn)化與數(shù)量化，導(dǎo)致單向度和趨同化。技術(shù)理性講求標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范與數(shù)量，這種思維影響下的教學(xué)往往試圖通過制定一系列標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化的教學(xué)原則，通過安排統(tǒng)一的課程，使用統(tǒng)一的教育技術(shù)以及經(jīng)過統(tǒng)一的教學(xué)流程，高效地生產(chǎn)出標(biāo)準(zhǔn)化的教育“商品”，以服務(wù)于現(xiàn)代社會的物質(zhì)化發(fā)展。在技術(shù)理性思維的控制下，教學(xué)目標(biāo)注重具體、精確與統(tǒng)一，注重對學(xué)生提出統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，從而忽視了學(xué)生的多樣性和個體差異性；由于對教學(xué)進(jìn)行技術(shù)化的操作，造成了對學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的忽視。學(xué)生主體精神的發(fā)展在技術(shù)化的教學(xué)當(dāng)中被遺忘，其個性、自由、責(zé)任，以及意愿、興趣、希望、情感和態(tài)度等被輕視，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力會因此退化乃至喪失，學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生千人一面，缺乏個性，也缺乏懷疑精神及創(chuàng)新精神。

綜上所述，技術(shù)思維對教學(xué)的過度滲入，使得教學(xué)忽視了對教學(xué)的主體——人的關(guān)照，忽視了教學(xué)應(yīng)有的完整人文意蘊。教學(xué)中技術(shù)理性過度擴(kuò)張，使現(xiàn)代教學(xué)處于一種價值理性被遮蔽的危機(jī)當(dāng)中。

在技術(shù)時代，教學(xué)技術(shù)化傾向的出現(xiàn)是教學(xué)難以自主、為技術(shù)牽引著發(fā)展的一種表現(xiàn)，是技術(shù)理性凸顯并強(qiáng)行滲透到教學(xué)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)?！凹夹g(shù)理性”這一概念是由德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯最早提出的。他根據(jù)手段與目的之間的關(guān)系，將理性劃分為工具理性（即技術(shù)理性）和價值理性。他的這一思想為我們提供了探討現(xiàn)代教學(xué)價值取向的理論依據(jù)。技術(shù)理性以工具崇拜為其生存目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)效率，講求效益，它重視目的，保證手段的正確與高效，而不對手段和目的的價值、意義和合理性進(jìn)行反省與批判。技術(shù)理性的片面發(fā)展本質(zhì)上就是技術(shù)與道德、技術(shù)與人文關(guān)系的失調(diào)問題。價值理性又稱為規(guī)范理性或倫理理性，它關(guān)注的是人的價值和生存的意義，意義是其價值判斷的核心，它不是為了解決問題而計算手段與目的之間的關(guān)系，而是關(guān)于“應(yīng)當(dāng)怎樣”的一種智慧，追求為純粹客觀的技術(shù)操作理性注入主觀的價值判斷和選擇，它導(dǎo)向人自身的本質(zhì)，給人以終極關(guān)懷。價值理性通過對意義與精神的叩問來衡量技術(shù)的發(fā)展，是對過度技術(shù)化的批判。價值理性和技術(shù)理性是人類理性不可或缺的兩個組成部分，二者既具有各自的特點和作用范圍，同時又構(gòu)成一個緊密相聯(lián)、互相作用的整體。二者之間的關(guān)系可以表述為:價值理性為體，技術(shù)理性為用；價值理性是道，技術(shù)理性是器。面對現(xiàn)代教學(xué)中技術(shù)理性越位、價值理性被“遮蔽”的現(xiàn)實，我們對價值理性與技術(shù)理性關(guān)系進(jìn)行反思，最終目的就是要探尋如何讓二者在現(xiàn)代教學(xué)中同構(gòu)共生，并形成恰當(dāng)?shù)膬?nèi)在張力。教學(xué)應(yīng)該是一個最具人性色彩的活動場所，人性張揚既是這一活動場所的永恒的主題，更是教學(xué)內(nèi)在發(fā)展的必然邏輯選擇。在這個活動場所中，應(yīng)該時刻洋溢著以人生的價值、意義、目的、理想、道德、信念，以及對人性的終極關(guān)懷為追求的人文精神。一旦教學(xué)場所的價值理性尺度讓位于技術(shù)所追求的高效率，教學(xué)的本真含義就會喪失，師生都會在技術(shù)邏輯與思維的控制下成為“單向度的人”，教學(xué)將會越來越遠(yuǎn)離人的全面發(fā)展的目標(biāo)，造成對教學(xué)生活中的主體——人的最大戕害。因此，教學(xué)一定不能受控于技術(shù)理性，而應(yīng)從價值理性的角度來進(jìn)行關(guān)照與審視，體現(xiàn)出對人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷，以人本身的發(fā)展為目的，鼓勵師生不滿足于現(xiàn)存的生活世界，在現(xiàn)實的教學(xué)活動中努力張揚自己的個性、理想，并追求精神上的愉悅。

超越技術(shù)理性并非是對技術(shù)理性的徹底摒棄，而是要基于技術(shù)理性，以價值理性來引領(lǐng)技術(shù)理性，實現(xiàn)二者的有效整合。在教學(xué)中，也并不意味著要完全拋棄科學(xué)技術(shù)，而是在科學(xué)技術(shù)以外，從生命意義和人文關(guān)懷的視角來關(guān)照與審視教學(xué)，不是將師生視作為技術(shù)性的存在，而要看作一種指向人的意義的存在，一種本真的存在，視師生為具有生命的、不斷成長中的個體。教學(xué)的目的即是促進(jìn)學(xué)生生命的完滿和個性的彰顯，而絕不是追求趨同與限制。因而，在價值理性關(guān)照下，現(xiàn)代技術(shù)下的教學(xué)理應(yīng)具有如下取向:

第一，以培養(yǎng)生命完滿的人來超越工具人的價值取向。人是教學(xué)的出發(fā)點，也是教學(xué)的最終歸宿。教學(xué)的目的是“育人”而非造器。人不同于器，器是沒有靈魂的物，而人有感情、有思想、有個性、有豐富的心靈世界。如果在教學(xué)中只注重對學(xué)生知識的傳授、技能的培養(yǎng)，而不對學(xué)生進(jìn)行文化的熏陶，道德的感化，審美情趣的養(yǎng)成，情感的培養(yǎng)，人格的鍛造，那教學(xué)也就沒有了靈魂，不成為教學(xué)了。知識和精神都是教學(xué)不可或缺的內(nèi)容，只有實現(xiàn)知識與精神二者的整合，才能培養(yǎng)完整的人，培養(yǎng)生命完滿的人。技術(shù)化的教學(xué)把教學(xué)當(dāng)作服務(wù)社會的工具，過于注重知識的傳授、技能的培養(yǎng)，而使得個人生命的健全發(fā)展、完滿發(fā)展被工具化理性所遮蔽。教學(xué)指向的是培養(yǎng)工具化的人。教學(xué)所面對的是一個個獨特的、活生生的、完整的個體，培養(yǎng)完整的、生命完滿的個體乃是教學(xué)的本質(zhì)所在。教學(xué)就是要啟迪人性、成就人，使人在教學(xué)中成為他自己，成為一個具備完善的人格氣質(zhì)、強(qiáng)大的精神力量，并能經(jīng)常反思與決斷自己人生的人。培養(yǎng)完整的、生命完滿的人，是對技術(shù)主義教學(xué)傾向超越的首要路徑，因為技術(shù)理性所關(guān)注的乃是無生命、無精神的物。教學(xué)應(yīng)該是面向人的，它理當(dāng)從技術(shù)理性邁向價值理性，實現(xiàn)科學(xué)主義和人文主義的有機(jī)融合。

第二，以對個體人性卓越性的追求來超越單向度、趨同化的價值取向。以價值理性來審視與觀照教學(xué)，以人為本是教學(xué)的應(yīng)有之義，教學(xué)是為了人的，是為了促進(jìn)學(xué)生個體的個性、自主性和創(chuàng)造性等人性品質(zhì)的卓越發(fā)展的。在教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生的想法應(yīng)該得到尊重，學(xué)生需要有暢所欲言的權(quán)利，需要有自我意識，他們的思維也需要開拓。每個學(xué)生的全面、自主、個性化的發(fā)展只有在每個人追求個體人性的卓越過程中得以實現(xiàn)。追求個體人性的卓越是教學(xué)價值取向的基礎(chǔ)，也是超越教學(xué)的技術(shù)化傾向的要點所在。技術(shù)理性支配下的教學(xué)，易將學(xué)生置于相同的背景下，以科學(xué)、規(guī)范的流程來進(jìn)行塑造，追求教學(xué)的數(shù)量化和標(biāo)準(zhǔn)化，這實際是將學(xué)生視作了物。但是人不是物，人自身具有不確定性、復(fù)雜性。要超越教學(xué)中的技術(shù)化思維，就需要充分考慮到教學(xué)對象——學(xué)生作為人所具有的情感、態(tài)度和價值觀之間的差異性，考慮他們的思維、靈感和創(chuàng)見，他們個性發(fā)展的無限可能性，將學(xué)生視為向未來開放的實踐主體。學(xué)生是人而不是物，他們不像物品一樣是可以互相替代的。每個學(xué)生都具有自己獨特的優(yōu)勢，也有自己的不足，正是因為這些差異性的存在，決定了個體存在的獨特價值。因而教學(xué)應(yīng)該關(guān)注個體的獨特性、自主性，聆聽學(xué)生獨特的、有創(chuàng)見的聲音。在這個意義上，教學(xué)才算賦予了人生命的關(guān)懷，而不是追求標(biāo)準(zhǔn)化與數(shù)量化，追求塑造趨同化、單向度的人。技術(shù)時代的到來是無法避免的，教學(xué)所要做的并不是取締技術(shù)化的教學(xué)，而是在技術(shù)化教學(xué)的過程中，在教學(xué)越來越多地受控于技術(shù)理性目標(biāo)時，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性、差異性、創(chuàng)造性等個體人性的卓越發(fā)展，使教學(xué)保持自身的獨立地位，而不至于因為技術(shù)的沖擊而偏離其原本的軌道。

現(xiàn)代教學(xué)要擺脫技術(shù)理性所設(shè)置的“鐵籠”，并不意味著要完全摒棄技術(shù)理性，而是要立足于技術(shù)時代的制高點，運用價值理性，用人文的視角去完整地觀照與審視教學(xué)，超越技術(shù)思維的控制，實現(xiàn)價值理性對技術(shù)理性的有意義引領(lǐng)，實現(xiàn)體用結(jié)合，“道”“器”相輔，從而真正把握住教學(xué)的終極目標(biāo)，實現(xiàn)教學(xué)活動的本真價值，彰顯其促進(jìn)個體生命提升與成長的功能。