張 潔

（中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院，北京 100872）

唐至明清時(shí)期禮法關(guān)系的互動(dòng)
——以“殺人移鄉(xiāng)”和“親屬為人殺私和”為例

張 潔

（中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院，北京 100872）

《唐律疏議》中的 “殺人移鄉(xiāng)”條與 “親屬為人殺私和”條從不同角度體現(xiàn)了封建國(guó)家對(duì)待復(fù)仇行為態(tài)度。 “殺人移鄉(xiāng)”條文的歷史沿革展現(xiàn)了隨著社會(huì)的發(fā)展，封建國(guó)家對(duì)社會(huì)控制能力的增強(qiáng)以及法制力量的遞進(jìn)，而 “親屬為人殺私和”條文代表的是 “親親尊尊”的禮制原則，其在封建社會(huì)一如既往的被貫徹執(zhí)行，體現(xiàn)了 “禮”的基礎(chǔ)地位。兩個(gè)條文不同的 “命運(yùn)”，從某種程度上體現(xiàn)了封建社會(huì) “禮”與“法”的互動(dòng)。

殺人移鄉(xiāng)；遷徙；親屬為人殺私和；互動(dòng)關(guān)系

《唐律疏議·賊盜律》第260條“親屬為人殺私和”和第265條“殺人移鄉(xiāng)”是兩個(gè)相互聯(lián)系且非?！坝幸馑肌钡臈l文，這兩個(gè)條文從不同角度規(guī)定了當(dāng)人被殺害時(shí)，被害者的子孫應(yīng)該如何行為，其規(guī)定是極為詳細(xì)周密的，這兩則條文將被害者子孫的行為嚴(yán)格地限定在一條線上，即面對(duì)長(zhǎng)輩親屬被殺害的情況，其應(yīng)依據(jù)法律程序告官請(qǐng)求申雪，私和不究和私行擅殺都是法律所不允許的。前一條文積極地規(guī)定被害者子孫擅自私和時(shí)應(yīng)受到的懲罰，而后一條文則將加害人移之千里之外，消極地避免復(fù)仇行為的發(fā)生。

一、“殺人移鄉(xiāng)”的歷史沿革

（一）“殺人移鄉(xiāng)”的起源及正式入律

移鄉(xiāng)避仇的思想最早可追溯于西周，《周禮·地官·調(diào)人》載：“凡和難，父之仇辟諸海外，兄弟之仇辟諸千里之外，從父兄弟之仇不同國(guó)。君之仇比父，師長(zhǎng)之仇比兄弟，主友之仇比從兄弟。弗辟，則與之瑞節(jié)而以執(zhí)之。 ”［1］（P138）由于史料有限，有關(guān)移鄉(xiāng)避仇的正式法律記載最早可見(jiàn)于晉朝的 《泰始律》中?！端螘?shū)·傅隆傳》記載：

傅隆…晉司隸校尉，時(shí)會(huì)稽剡縣民黃初妻趙打息載妻王死亡，遇赦，王有父母及息男稱、息女葉，依法徙趙二千里外。隆議之曰：“‘……舊令云：殺人父母，徙之二千里外’，不施父子孫祖明矣。趙當(dāng)避王期功千里外耳。令亦云：‘凡流徙者，同籍親近欲相隨者，聽(tīng)之’……趙既流移，載為人子，何得不從，載從而稱不行，豈名教所許？如此，稱、趙竟不分，趙雖內(nèi)愧終身，稱當(dāng)沉痛沒(méi)齒，孫祖之義，自不得永絕，事理固然也。 ”從之。［2］（P1022）

由此，從傅隆的“殺人父母，徙之二千里之外”的話中，我們可以推斷晉時(shí)已有移鄉(xiāng)避仇的法律規(guī)定。

南北朝時(shí)期沿襲了晉律的基本精神。南朝劉宋政權(quán)的法律規(guī)定，凡殺人遇赦，必移徙于兩千里之外，以防反殺事件的發(fā)生，凡流徙之人，其家屬可以自愿隨行。但劉秀之提出異議，以為“民敬官長(zhǎng)，比之父母，行害之身，雖遇赦，謂宜長(zhǎng)付尚方，窮其天命，家口令補(bǔ)兵。 ”［2］（P1374）于是自大明四年起，凡屬民人殺官的情況，雖遇赦也要處以死刑，家屬充軍，子孫不得報(bào)復(fù)。

（二）“殺人移鄉(xiāng)”的完善時(shí)期

《唐律》中關(guān)于移鄉(xiāng)避仇制度的規(guī)定是系統(tǒng)全面的，《唐律·賊盜律》“殺人移鄉(xiāng)”條規(guī)定了移鄉(xiāng)避仇制度的主體要件、具體運(yùn)作程序和違例之處罰。根據(jù)本條之規(guī)定，移鄉(xiāng)避仇之人必須是殺人應(yīng)死而遇赦免死者。同時(shí)，條文還規(guī)定了有三類人在殺人后不必移鄉(xiāng)，分別是天文生、婦人犯罪以及殺害對(duì)象為部曲、奴婢之人。這是因?yàn)楣糯煳闹律婕暗絿?guó)家機(jī)密，其事為國(guó)家壟斷，習(xí)業(yè)已成者，不作移鄉(xiāng)處置；婦人犯罪，依律不獨(dú)自流放，而部曲、奴婢地位卑賤，將其殺害者不同良人例。關(guān)于移鄉(xiāng)避仇的具體運(yùn)作程序，《唐律》規(guī)定若為共同犯罪，則只移下手者和出謀劃策之人；若是工、樂(lè)、雜戶、太常音聲人等官賤移鄉(xiāng)，則移鄉(xiāng)之后仍需保持其官奴的身份；若是私賤移鄉(xiāng)，部曲則轉(zhuǎn)配于千里之外，而奴則出賣(mài)于千里之外。關(guān)于移鄉(xiāng)違例之處罰，凡是違反了殺人移鄉(xiāng)條的規(guī)定，不應(yīng)移而移或應(yīng)移而不移違法的，各處二年徒刑。

《宋刑統(tǒng)》關(guān)于殺人移鄉(xiāng)的規(guī)定，在繼承《唐律疏議》基礎(chǔ)上對(duì)其有一定發(fā)展，《唐律·名例律》“犯流應(yīng)配”條規(guī)定：“諸犯流應(yīng)配者，三流俱役一年。妻妾從之?！保?］（P106－107）《宋刑統(tǒng)·名例律》“犯流徒罪”條完全繼承了《唐律·名例律》“犯流應(yīng)配”條的規(guī)定，但在《名公書(shū)判清明集》中，我們卻發(fā)現(xiàn)了“已成婚而夫離鄉(xiāng)編管者聽(tīng)離”的記載，該條具體內(nèi)容為：“在法：已成婚而移鄉(xiāng)編管，其妻愿離者聽(tīng)。夫出外三年不歸，亦聽(tīng)改嫁?！辈⒂芯唧w案例為證：

今卓一之女五姐，元嫁林莘仲。續(xù)后林莘仲因事編管，而六年并不通問(wèn)，揆之于法，自合離婚，而卓一之尚以半子為念，與議和離，立定文約，領(lǐng)去聘財(cái)四十五貫官會(huì)，有林莘仲批領(lǐng)，詹用知見(jiàn)，僉號(hào)分明，又有卓氏經(jīng)官自陳一狀可據(jù)。林莘仲今復(fù)何辭乎？既受其官會(huì)，又許其改嫁，使卓氏已嫁他人，今其可取乎？林莘仲可謂妄詞，合行收罪免斷。［4］（P353）

（三）“殺人移鄉(xiāng)”的變革與消失

根據(jù)史料的記載，元時(shí)已經(jīng)取消“殺人移鄉(xiāng)”的規(guī)定，“移鄉(xiāng)避仇”的意識(shí)依然存在。《刑統(tǒng)賦疏通例編年》中記載：“天歷二年十月，刑部呈：移鄉(xiāng)之法，本為殺人應(yīng)死，遇于天命，防其子孫互相仇殺，故移鄉(xiāng)千里之外，雖累經(jīng)恩宥，亦不遣還。從各處依驗(yàn)地理，遠(yuǎn)近遷徙，但使離其巢穴，縱肆兇惡。 ”［5］（P207）

元朝首次規(guī)定了命案中的經(jīng)濟(jì)賠償原則，《元史·刑法志》中記載：“諸殺人應(yīng)死，仍于家屬征燒埋銀五十兩給苦主，無(wú)銀者征中統(tǒng)鈔一十錠，會(huì)赦免罪者倍之。 ”［6］（P1776）并且殺人移鄉(xiāng)之法逐漸演變?yōu)檫w徙之法。沈家本在《歷代刑法考》中談到：“《唐律》：諸殺人應(yīng)死者，移鄉(xiāng)千里之外。按：后來(lái)遷徙之法本此。 ”［7］（P259）元《典章新集·刑部·禁奸惡》“遷徙遇革不赦”條規(guī)定：“今之遷徙，即古者移鄉(xiāng)之法，給予流囚事理不同。 ”［8］（P45）元時(shí)遷徙之法較唐宋時(shí)期的殺人移鄉(xiāng)處罰更為輕，據(jù)《元史》記載：遷徙之人，“驗(yàn)所居遠(yuǎn)近，移之千里，在道遇赦，皆得放還；如不悛再犯，徙之本省不毛之地，十年無(wú)過(guò)，則量移之；所遷人死，妻子聽(tīng)歸土著。 ”［6］（P497）

明清時(shí)期法律中已經(jīng)沒(méi)有殺人移鄉(xiāng)的規(guī)定，但據(jù)《歷代刑法考》記載：“漢無(wú)流而有遷，亦謂之徙。時(shí)亦稱為流徙，而實(shí)非流。蓋皆死罪降減者也。北魏《獄官令》有流徙之文，則流與流徙不別。自北齊、北周，流列正刑，別無(wú)徙法。隋唐承之，而當(dāng)時(shí)尚有徙者，殆臨時(shí)之處分，不為常法。自宋迄明，大略如是，至明別有遷徙之名，乃唐之移鄉(xiāng)，與此不同。 ”［7］（P254）《明志》中也記載：“以遷徙為流之屬，實(shí)則遷徙即唐之移鄉(xiāng)，非流也。元天歷時(shí)定為此法，明因于元耳，非明創(chuàng)也。 ”［7］（P259）由此可見(jiàn)，明清時(shí)期的遷徙與唐時(shí)的移鄉(xiāng)是一脈相承的，其內(nèi)容為“去鄉(xiāng)一千里，杖一百，準(zhǔn)徒二年。 ”［9］（P1525）

二、“親屬為人殺私和”的延續(xù)與發(fā)展

提到殺人移鄉(xiāng)，提到復(fù)仇，我們很容易將其與中國(guó)封建法律中的另外一個(gè)條文相聯(lián)系，即對(duì)親屬被殺時(shí)擅自私和行為的處理。該條文規(guī)定了在尊長(zhǎng)被殺的情況下，卑幼擅自私和時(shí)要受到的處罰，并根據(jù)親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近，所受的處罰的輕重程度也是不同的。作為禮制“親親尊尊”原則的體現(xiàn)，該條文在歷史發(fā)展的過(guò)程中，并未像“殺人移鄉(xiāng)”條文那樣逐漸被封建國(guó)家所拋棄，而是貫穿于唐至明清始終的。

《唐律疏議》第260條 “親屬為人殺私和”規(guī)定：“諸祖父母、父母及夫?yàn)槿怂鶜?，私和者流二千里；期親，徒二年半。大功一下，遞減一等，受財(cái)重者，各準(zhǔn)盜論。雖不私和，知?dú)⑵谝陨嫌H，經(jīng)三十日不告者，各減二等。疏議曰：祖父母、父母及夫?yàn)槿怂鶜?，在法不可同天。其有忘大痛之心，舍枕戈之義，或有窺求財(cái)利，便即私和者，流二千里。若殺期親，私和者徒二年半?！蠊σ韵?，遞減一等’，謂大功，徒二年；小功，徒一年半；緦麻，徒一年?！茇?cái)重者，各準(zhǔn)盜論’，謂受仇家之財(cái)，重于私和之罪，假如緦麻私和，合徒一年，受財(cái)十疋，準(zhǔn)盜徒一年半之類。雖不私和，知?dú)⑵谝陨嫌H，經(jīng)三十日不告所在官司者，各減前私和之罪二等……問(wèn)曰：主人被殺，部曲、奴婢私和受財(cái)，不告官府，合得何罪？答曰：奴婢、部曲身系于主。主被人殺，侵害極深。其有受財(cái)私和，知?dú)⒉桓?，金科雖無(wú)節(jié)制，亦須比附論刑。豈為在律無(wú)條，遂使獨(dú)為僥幸。然奴婢、部曲，法為主隱，其有私和不告，得罪并同子孫。 ”［3］（P274－276）

該條法律可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行理解：

第一，該律文出于《禮記》，《禮記·曲禮》記載：“父之仇，弗與共戴天；兄弟之仇不反兵；郊游之仇，不同國(guó)。 ”［10］（P29－30）

第二，知?dú)⒉桓娴那闆r。此種情況構(gòu)成要件有二：一是限于期以上親，二是限于三十日內(nèi)知道親屬被殺害，但凡在三十日內(nèi)告官者不得定為此罪。具體處罰是：知祖父母、父母及夫?yàn)槿怂鶜⒔?jīng)三十日不告者，各徒二年半；知期親為人所殺經(jīng)三十日不告者，各徒一年半。

第三，與仇私和的情況。此罪無(wú)范圍及時(shí)間的限制，凡有私和的情況均按本律處罪，其中，不受財(cái)或受財(cái)較少者，祖父母、父母及夫?yàn)槿怂鶜⑺胶?，各流二千里；期親為人殺私和，各徒二年半；大功親為人殺私和，各徒二年；小功親為人殺私和，各徒一年半；緦麻親為人私和，各徒一年。受財(cái)多者，各準(zhǔn)盜論。

第四，奴婢、部曲在主人被殺時(shí)，若私和受財(cái)，不告官府，同子孫一樣處罪。

對(duì)于該條的實(shí)際執(zhí)行情況，《新唐書(shū)》卷118《裴潾傳》中有過(guò)一段描述：

（唐）穆宗即位……（裴潾）遷刑部郎中。前率府倉(cāng)曹曲元衡杖民柏公成母死，有司以死在辜外，推元衡父蔭贖金，公成私受賕不訴，以赦免。潾議曰：“杖捶者，公柄也，官得施所部，非所部，雖有罪，必請(qǐng)有司，明不可擅也。元衡非在官，公成母非所部，不可以蔭免。公成取賄仇家，利公母死，逆天性，當(dāng)伏誅。”有詔元衡流，公成論死。［11］（P3397）

《宋刑統(tǒng)》在繼承《唐律》精神的基礎(chǔ)上對(duì)其有所發(fā)展，明確了官府在促成雙方私和時(shí)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?！端涡探y(tǒng)·賊盜律》“親屬被殺私和”條規(guī)定：“親屬被殺，受財(cái)私和，下民多不知法條，官吏或公然聽(tīng)許。臣等參詳，請(qǐng)今后有犯此者，本人準(zhǔn)律處分。如官司出意，教令私和者，減二等，容許者減三等。 ”［12］（P279）

明清時(shí)期，親屬被殺子孫擅自私和行為的懲處繼承了唐宋以來(lái)的“受財(cái)準(zhǔn)贓論”，但處罰稍有所減輕，流刑已被杖刑所代替，同時(shí)規(guī)定了子孫被殺，尊長(zhǎng)與人私和時(shí)的處罰。《大明律·刑律》“尊長(zhǎng)為人殺私和條”規(guī)定：“凡祖父母、父母及夫，若家長(zhǎng)為人所殺，而子孫、妻妾、奴婢、雇工人私和者，杖一百，徒三年。期親尊長(zhǎng)被殺，而卑幼私和者，杖八十，徒二年。大功以下，各遞減一等。其卑幼被殺，而尊長(zhǎng)私和者，各減一等。若妻妾、子孫及子孫之?huà)D、奴婢、雇工人被殺，而祖父母、父母、夫、家長(zhǎng)私和者，杖八十。受財(cái)者，計(jì)贓，準(zhǔn)盜竊論，從重科斷。 常人私和人命者，杖六十。 ”［13］（P157）清代法律的規(guī)定同明律。該律文的規(guī)定在清代司法中是被嚴(yán)格執(zhí)行的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，沈家本的《刑案匯覽》中有關(guān)“尊長(zhǎng)為人殺私和”的案例有17個(gè)，先茲舉兩例如下：

《刑案匯覽》卷三十六夫被殺妻受賄私和復(fù)行首告：云撫題：李發(fā)枝等共毆李正身死，尸妻李李氏貪賄私和，例應(yīng)擬流。嗣因李發(fā)枝等燒毀尸棺，該氏始行呈首。已在牌甲訪查稟報(bào)之后，未便照自首律免罪。將李李氏照知人欲告而自首減罪二等，擬杖九十，徒二年半，收贖。（嘉慶二十二年案）［14］（P1903）

《刑案匯覽》卷三十六“事主毆死竊賊尸親私和”：吳永剛因李景幅行竊，登時(shí)追捕毆打致死。李景幅胞嬸陳氏受賄匿報(bào)。應(yīng)依卑幼被殺，尊長(zhǎng)私和律，杖七十，徒一年半。正犯止擬徒，再減二等，杖一百收贖。 （道光元年案）［14］（P1904）

三、從“殺人移鄉(xiāng)”與“親屬為人殺私和”看禮法之關(guān)系

（一）禮與法的起源

關(guān)于禮的起源，《說(shuō)文解字》中將其解釋為：“履也，所以祀神致福也，起于神?！彼?，禮是祭祀鬼神，求得幸福的儀式。但是，根據(jù)學(xué)者們的研究，禮用于祭神祈福，是人類進(jìn)入文明社會(huì)以后的事情。在原始社會(huì)，人們?yōu)榱藨c祝農(nóng)業(yè)收成會(huì)舉行類似于宴會(huì)的慶祝活動(dòng)，在宴會(huì)上一般有饋贈(zèng)和酬報(bào)的行為。當(dāng)這種活動(dòng)被固定下來(lái)時(shí)，就會(huì)演變?yōu)橐环N儀式，包括禮物和禮儀兩項(xiàng)內(nèi)容。禮物，即禮物的贈(zèng)予；禮儀，即舉行贈(zèng)予或報(bào)酬時(shí)的盛大節(jié)日。但是，這種贈(zèng)予并非是無(wú)償?shù)?，接受禮物的人必須對(duì)贈(zèng)與人予以報(bào)答，可以是物質(zhì)上的回饋，也可以是精神上的報(bào)答，比如宣誓效忠等，如果在回報(bào)方面做的不夠，就是違禮，也即違背了事實(shí)上的法律，回報(bào)人要受到一定的懲罰。所以，《禮記》中記載：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)：往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也。 ”［10］（P21）因而，初民社會(huì)的“禮”是與人們的物質(zhì)生活行為共生的。

進(jìn)入奴隸制社會(huì)以后，隨著奴隸制國(guó)家的建立，禮的性質(zhì)由習(xí)慣準(zhǔn)則開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)檎沃贫群蛧?guó)家的規(guī)范，成為國(guó)家的根本大法，禮開(kāi)始世俗化。西周時(shí)期，禮的功能主要表現(xiàn)為“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。班朝治軍，蒞官行法，非禮，威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀，供給鬼神，非禮，不誠(chéng)不莊。 ”［15］（P2）這個(gè)時(shí)候的禮尚未有后世發(fā)展的那么完備，其性質(zhì)與儒家所講的禮尚有區(qū)別。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)，西周的禮已經(jīng)不能有效地維持社會(huì)秩序，以孔子為代表的儒家學(xué)派高擎“禮治”大旗，對(duì)禮進(jìn)行加工和改造，努力使之成為一切社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則，從而使禮的含義達(dá)到了一個(gè)新的境界，即用 “禮義”精神打造“禮制”形態(tài)。儒家所主張的禮是一個(gè)以倫常為中心，以父子親情為中軸，按血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近確定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其核心是“親親尊尊”，主要功能是“別貴賤，序尊卑”，其目的是區(qū)別家庭內(nèi)部尊卑、長(zhǎng)幼、親疏、倫理等級(jí)，從而成為君臣、父子、貴賤各等級(jí)應(yīng)遵守的行為規(guī)范，即以等級(jí)制度和倫理制度為主干的禮治體系，推行的手段是以道德教化為主。

中國(guó)古代的法來(lái)源于刑，《說(shuō)文解字》注曰：“法者，刑也。 ”《爾雅·釋詁》解道：“刑，常也，法也?！倍靶淌加诒保簿褪欠善鹪从谶h(yuǎn)古的氏族戰(zhàn)爭(zhēng)。《遼史·刑法志》記載：“刑也者，始于兵而終于禮者也。鴻荒之代，生民有兵，有蠭有螯，自衛(wèi)而已。蚩尤惟始作亂，斯民鴟義，奸宄并作，刑之用豈能已乎？帝堯清問(wèn)下民，乃命三后恤功于民，伯夷降典，折民惟刑。故曰刑也者，始于兵而終于禮者也。 ”［16］（P573）中國(guó)法律之所以起源于氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有一個(gè)很重要的原因，就是戰(zhàn)爭(zhēng)是一種集體行為，為了取得勝利，需要有嚴(yán)明的紀(jì)律，需要制定嚴(yán)格的軍事法律來(lái)約束每一個(gè)成員的行為。夏啟討伐有扈氏時(shí)也頒布軍法說(shuō)：“左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御其非馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝。 ”（《尚書(shū)·甘誓》）

（二）禮與法的合一與互動(dòng)

初民社會(huì)，禮與刑均屬于治理邦國(guó)之經(jīng)略，反禮則觸刑，觸刑則要受罰，禮法關(guān)系極為密切。中國(guó)最早的禮法對(duì)立產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒法兩家的對(duì)立，儒法兩家對(duì)社會(huì)秩序的看法以及維持社會(huì)秩序所采用的方法是不同的。儒家主張以禮治國(guó)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）而法家則強(qiáng)調(diào)治國(guó)之道，重在賞罰，賞在勸善，罰在止奸。“圣人之為國(guó)也，一賞，一刑，一教。”（《商君·賞刑》）如果 “有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大必危。 ”（《韓非·飾邪》）

但是，禮治法治只是儒法兩家為了達(dá)到其不同的理想社會(huì)秩序所用的不同工具，儒法兩家均是以維持社會(huì)秩序?yàn)槟康?，因而在本質(zhì)上并非是水火不容的，這就為漢朝儒法合一提供了基礎(chǔ)。西漢以后，歷代統(tǒng)治者以禮治思想為指導(dǎo)，吸收了法家主張，重新把禮與法捏合在一起，認(rèn)為禮與法、法與刑不可偏廢?！笆ト酥螄?guó)也，務(wù)致令民有所好，有所好然后可得而勸也，故設(shè)賞以勸之。有所好必有所惡，有所惡然后可得畏也，故設(shè)罰以畏之。既有所勸，又有所畏，然后可得而制?！保ā洞呵锓甭丁けＮ粰?quán)》）從此以后，禮與法開(kāi)始融為一體。禮法合并，歷經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝，隋至唐逐漸形成，在唐律中得到最好體現(xiàn)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》解云：“唐律一準(zhǔn)于禮，得古今之平，故宋時(shí)多采用之，元時(shí)斷獄亦每引為據(jù)。明洪武初命儒臣，同刑官進(jìn)講唐律，后命劉惟謙等詳定明律，其篇目一準(zhǔn)終于唐。 ”［17］（P125）禮法合一形成于唐，禮法精神和禮法制度、禮法實(shí)踐的高度統(tǒng)一則在宋、元以后，明清兩朝前期尤盛，成為傳統(tǒng)中國(guó)特有的法律現(xiàn)象。

本文所論述的兩則條文均與古代復(fù)仇行為相聯(lián)系。瞿同祖先生在《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中，對(duì)國(guó)家關(guān)于復(fù)仇行為的態(tài)度有一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)：“一方面覺(jué)得國(guó)法所在，不能任子孫隨意私自報(bào)復(fù)，另一方面卻又受了禮經(jīng)父仇不共戴天的影響，認(rèn)為父母被人殺死，子孫不告官請(qǐng)求申冤而私自和解，實(shí)非人子之道。違法報(bào)仇，尚不失為孝子之心。從倫理上來(lái)講，并不為非，私自和解便是忘仇不孝。所以前者還情有可原，常得社會(huì)上的嘆許和法外宥減；后者則大悖孝道，將為社會(huì)所齒冷，法律所不容了，實(shí)受社會(huì)和法律兩種制裁。 ”［18］（P101－102）因而，復(fù)仇行為是“親親尊尊”的禮治與“賞罰分明”的法治的矛盾統(tǒng)一體?！短坡伞贰皻⑷艘凄l(xiāng)”條顧及了被害人家的復(fù)仇愿望，規(guī)定了移鄉(xiāng)制度適用的對(duì)象、適用程序和違例之處罰，代表了法律的適用；“親屬為人殺私和”則從尊卑親疏的倫理原則出發(fā)，論述親屬被人殺害私和時(shí)的處罰程度，親屬互殺時(shí)該告與不該告的情形，更體現(xiàn)了禮治的內(nèi)涵。

從唐宋的“殺人移鄉(xiāng)”到元明清時(shí)期的“遷徙之法”，再到“遷徙之法”的廢止不用，在這一歷史沿革的過(guò)程中，我們能清晰感受到國(guó)家對(duì)復(fù)仇行為態(tài)度的轉(zhuǎn)變。唐宋律中，用“移鄉(xiāng)千里外”的方法使死家的親屬和殺人者分開(kāi)居住，以避免他們同在一個(gè)地方居住容易產(chǎn)生矛盾和摩擦，成為當(dāng)?shù)夭环€(wěn)定的因素。從這一規(guī)定中我們可以看出當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采用了一種規(guī)避的方法來(lái)模糊他對(duì)復(fù)仇問(wèn)題的態(tài)度，既沒(méi)有對(duì)復(fù)仇給予肯定也沒(méi)有對(duì)其給予否定。明清時(shí)期取消“殺人移鄉(xiāng)”的條文，但清代條例上有“兇手遇赦，子孫不得私自復(fù)仇”的規(guī)定，其用意是與殺人移鄉(xiāng)立法是相同的，即“一是使無(wú)尋仇的機(jī)會(huì)，一是以法律的力量禁止再向已受國(guó)法制裁的私人尋仇，由消極而積極的過(guò)程也可以看出法律力量的增進(jìn)。 ”［18］（P92）

如果說(shuō)“殺人移鄉(xiāng)”在歷史發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)演變體現(xiàn)的是國(guó)家法律力量的遞進(jìn)和國(guó)家對(duì)社會(huì)控制的增強(qiáng)，體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)復(fù)仇行為的態(tài)度由“矛盾到明確違法”的變化，那么，“親屬為人殺私和”條的規(guī)定則體現(xiàn)的“禮”是在一個(gè)更高的層次上，以一個(gè)“靜”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面控制。在這一靜一動(dòng)的對(duì)比中，我們可以隱約體會(huì)到禮與法之間的微妙關(guān)系。

［1］周禮[M]．呂友仁，李正輝 注釋．鄭州：中州古籍出版社，2010．

［2］[梁]沈約．宋書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1999．

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［5］元代法律資料輯存[M]．黃時(shí)鑑 輯點(diǎn)．杭州：浙江古籍出版社，1988．

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［7］[清]沈家本．歷代刑法考[M]．鄧經(jīng)元，駢宇騫 點(diǎn)校．北京：中華書(shū)局，1985．

［8］曾代偉．蒙元流刑考辨[J]．內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2004（5）．

［9］[清]張廷玉，等．明史[M]．北京：中華書(shū)局，1999．

［10］禮記[M]．李慧玲，呂友仁 注譯．鄭州：中州古籍出版社，2010．

［11］[宋]歐陽(yáng)修，等．新唐書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局．1999．

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［16］[元]脫脫．遼史[M]．北京：中華書(shū)局，1999．

［17］江慶柏，等．四庫(kù)全書(shū)總目提要[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2009．

［18］瞿同祖．中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M]．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004．

On the Interaction between Rite and Law:Evolution from Tang to Ming and Qing Dynasties——with example of“Sharen Yixiang”and“Qinshu Wei Ren Sha Sihe”

ZHANG Jie
（Renmin University of China， Biejing 100872， China）

Two provisions in Tanglü Shuyi (Criminal Codes of Tang Dynasty and Its Interpretations)reflect feudal Chinese authorities＇attitude toward revenge:one is “Sharen Yixiang” (migration of the absolved killer to avoid revenge),and the other is “Qinshu Wei Ren Sha Sihe” (No private reconciliation between victim family and the murderer)．The provision of “Sharen Yixiang” reflects the legal principle;its historical change shows feudal states＇increasing control capacity and legal development along with social progress．The provision of “Qinshu Wei Ren Sha Sihe” is a ritual principle of “Qinqin Zunzun” (Love the beloved and respect the respectable);its constant abidance through the dynasties is a sign of the fundamental position of rites in the feudal society．The different “destinies” of the provisions to some extent show the interactions between law and rite in the feudal ages．

Sharen Yixiang；migration；Qinshu Wei Ren Sha Sihe；interaction

D929

A

10．3969 ／j．issn．1674－8107．2012．03．022

1674－8107（2012）03－0131－06

2012－03－27

張 潔（1986－），女，山東高唐人，2010級(jí)博士研究生，主要從事中國(guó)法制史研究。

韓 曦）