巢小莉

（三江學院文學與新聞傳播學院，江蘇 南京 210012）

在長期的人文教化下，中華民族孕育出了自立、自強、團結(jié)、奉獻等精神，凝聚民心，引導全民積極向上，不斷前進?！昂勶嬈笆扯桓钠錁贰笔且环N精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是一種精神；發(fā)奮圖強、勵精圖治是一種精神……精神，對每個人來說是最可寶貴的。但不可忽視的是，在信息化高度發(fā)展的時代，多元文化的沖擊使國人的精神價值觀也變得紊亂，傳統(tǒng)的人文精神已在現(xiàn)代人的腦海中慢慢淡去，“80后現(xiàn)象”集中體現(xiàn)的焦慮、自我、自私、冷漠、喜歡幻想等心理障礙已逐步凸顯，一些青年朋友時常感慨生活中找不到精神的支柱，感嘆活著心累。沒有統(tǒng)一宗教信仰的國人若再不建立積極的精神信仰，那后果將不堪設(shè)想。

大學語文不是附庸風雅，不是吟詩作對的風花雪月，大學語文的改革，在很大程度上，應(yīng)該在于重構(gòu)中國的脊梁。無論是中國傳統(tǒng)的儒家文化所代表的人文精神，抑或是五四以來以科學和民主為中心的“啟蒙心態(tài)”所代表的人文精神，又或者是當代全球化帶來的超越個體、超越種族、超越國家的普世主義人文精神，總之，人文精神已經(jīng)成為現(xiàn)代人類文明最強勢的意識形態(tài)，人文精神及其教育也越來越受人關(guān)注。大學語文教育擔負著傳承民族文化、張揚人文精神、陶冶審美情操等多項重任①，它既可內(nèi)化為學生個人的綜合素質(zhì)，也可作為整個民族延續(xù)精神文化的橋梁。如何利用好大學語文教育這塊陣地，切實影響并傳給學生一點人文精神，幫助學生在復雜的社會中樹立起自己的精神支柱將意義重大。

一、大學中人文精神教育的現(xiàn)狀

20世紀以來，從總體上說，中國社會人文精神及其教育的發(fā)展是滯后的，在古為今用，洋為中用的過程中，中國社會似乎并沒有從中融合貫通地建構(gòu)出自己的現(xiàn)代人文精神體系，大多數(shù)中國人并沒有找到自己的人文家園，要想真正普遍地提高全民的人文素質(zhì)，在國際上提高中國的軟實力，就必須從大學教育改革上找突破口。

現(xiàn)在，很多大學還是把教育的性質(zhì)主要定位在知識教育和技能培養(yǎng)上，即在“求知”和“立人”的問題上，雖然知道“立人”才是根本，但由于用人市場的短視以及現(xiàn)實社會中功利主義等一些客觀因素的存在，很多大學大都仍是教學功能型的，并沒有把大學當作人文精神的發(fā)生和傳承器。

這種情況在一些大學，尤其是理工類大學或者專業(yè)中顯得更加嚴重，他們或者忽視人文教育的培養(yǎng)，或者把人文價值觀、思想觀教育僅僅理解成為思想政治教育，沒有充分認識并重視人文教育中愛的教育、真的教育、善的教育、美的教育等價值內(nèi)涵對于個人成長的影響。學生在機械的研究、實驗中擁有了“一技之長”，卻缺失了對人生本該有的豐富的體驗，相對文科生而言，他們對善、對愛、對自由、對幸福、對人生現(xiàn)代化等意義缺乏豐富的感悟和理解。

大學的人文教育，“簡單地說，人文教育就是做人的教育。教育和訓練有所不同：訓練是傳授某種技藝，教育則是要給人提供某種精神品質(zhì)。大學就是要為年輕人建立一種精神的故鄉(xiāng)，使他們在萬變不息的世界上闖蕩時，有一種內(nèi)在的資源。”②在這一點上，愛因斯坦也曾說得非常明白，他在應(yīng)《紐約時報》教育編輯之約發(fā)表的《教育聲明》中指出：“……用專業(yè)知識教育人是非常不夠的。通過專業(yè)知識，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的情感，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他……連同他的專業(yè)知識……就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！睈垡蛩固顾^“和諧發(fā)展的人”，應(yīng)該是科學素質(zhì)和人文素質(zhì)和諧發(fā)展的人。

隨著我國經(jīng)濟、社會的全面發(fā)展，自然科學和社會科學、人文科學的交融和結(jié)合，已成為不可抗拒的歷史潮流。這不僅是社會的全面進步和人的全面發(fā)展的需要，同時也是科學教育與人文教育相融合的需要。

二、大學語文人文精神教育的構(gòu)建

自1912年“大一國文”開始，大學語文走過了97年的風雨歷程，期間對于大學語文教學改革問題的探討也從未停止過，并已逐步轉(zhuǎn)向人文精神的構(gòu)建方面，而具體如何策略性地構(gòu)建大學語文人文精神，對學生進行行之有效的人文精神教育，則猶待進一步探討和解決，下面，筆者試從教育內(nèi)容方面作些粗淺的探討。

（一）教育內(nèi)容上的常見問題

雖然目前大學語文的教材取材不一且水平參差，但總體而言，內(nèi)容大都有涉及古今中外的名篇佳作，涉及政治、經(jīng)濟、文學、歷史、哲學、倫理、心理、教育等方面，涉及欣賞、閱讀、理解、寫作等多個層面。但是，在具體的教學中不難發(fā)現(xiàn)，我們往往教育死的東西太多，活的東西太少，且人文內(nèi)涵沒有得到充分重視。

在古代作品方面而言，我們除了講解少量字、詞、難句的理解及技術(shù)的掌握，是否更應(yīng)幫助和引導學生理解歷史上高尚的人文理想和人文精神，切實增強他們對消費主義、功利主義、享樂主義、虛無主義等意識形態(tài)的批判力和抵抗力，從而促進個體對自身和社會的人文反思，喚醒青年一代真正內(nèi)在的人文需要，切實培養(yǎng)他們基本的人文素質(zhì)。

在現(xiàn)當代作品方面，由于近現(xiàn)代歷史的特殊性，反映在作品上則存有一些隱性價值觀念上的問題。對于學生而言，很多過去的、在特定歷史時代才會有的切身感受和體驗，在脫離了具體環(huán)境將很難維系。如暴力斗爭意識、階級仇恨意識、個體服從意識等等，這就要求在參考閱讀、課堂講授的引導方面，我們要注意革命時期的內(nèi)涵與和平時期的內(nèi)涵應(yīng)有所不同，盡可能地避免教育觀點滯后于時代的被動狀態(tài)，以便更好地與學生的生存情緒搭界。這樣說并不是指那些傳統(tǒng)教育是不必要、不重要的，只是，有些觀念在和平時期是要作具體分析的，并定位得更加客觀、公正，切實從人文的角度來加以評價、分析。

在外國文學作品方面，有些方面也是跟不上當前全球化、世界化發(fā)展趨勢的。20世紀成長起來的中國人基本都是在“反帝”的愛國主義教育中長大的，從小就知道“第一世界與第三世界矛盾”的理論。這種情懷一方面激發(fā)了國人愛國的自強、自立的精神，另一方面卻也默化了嫉恨西方某些國家的情緒。這種復雜的情緒使國人在信息化、網(wǎng)絡(luò)化帶來的不同信息的沖擊下加深了認識方面的迷惑，甚至走向了親近或仇恨的兩個極端：這種親近可以使某些國人忘記自己是炎黃子孫的事實；這種仇恨可以使某些國人喪失了基本的人道主義的關(guān)懷，在國外遭受大災(zāi)大難時幸災(zāi)樂禍。長期對西方世界的妖魔化導致國人不能客觀公正的認識西方國家，也就不能客觀公正地解讀西方國家的文學作品。

而且，以作品為載體之外，大學語文還應(yīng)該傳遞一種積極的人生態(tài)度，引領(lǐng)學生感悟生活，感悟人生，所以，在大學語文教學內(nèi)容的構(gòu)建方面，我們不能僅僅限于其工具性、文學性，更多的還應(yīng)考慮其人文性，培養(yǎng)學生的人類共同的文明素質(zhì)，提升當代大學生欣賞與鑒別人類精神產(chǎn)品的感悟和認知能力。

（二）教育內(nèi)容上人文精神的構(gòu)建

作為一種反思性、主觀性和個體性的知識，人文知識所期待的并不只是簡單的掌握和應(yīng)用，而是期望能夠引起學習者真正的關(guān)注和反思。那種簡單的“填鴨”、“說教”、“訓導”和“訓練”，不僅使學生對知識“吃”得越來越少，甚至還出現(xiàn)“反胃”現(xiàn)象。注重書本教育不重實踐體驗的傳統(tǒng)教育使學生對知識、對生活越來越缺乏深刻的理解，“眼界”的狹小使得“胸懷”也變得缺乏大志、大愛、大善，先天的積弱使得年青一代越來越缺乏創(chuàng)新，缺乏自我決斷、自我選擇、自我造就的信念和勇氣，以致有人評價當代大學生“有知識沒文化，有智商沒智慧，有欲望沒理想”。

1.將知識傳遞和生活實際結(jié)合起來，在體驗中提高學生的人文感悟

目前，雖然大學教育從教育目的上已逐步脫離了應(yīng)試教育的束縛，但文學教育的空洞的“知識論”仍盛行于大學的文學課堂，個體的體驗或者激情，在概念、術(shù)語、名詞解釋、字詞分析之余已所剩無幾?！斑@樣的文學教育的后果之一便是把原本在閱讀中有正義感、有感動能力的理想讀者塑造成了一些成熟老練、目光挑剔、什么也不在乎的理性讀者。雖然這樣的文學教育還沒有完全抹去具體的作品分析，但聽到的也只是大多失卻性情的無效的闡釋?！雹邸耙磺€讀者眼中就會有一千個哈姆雷特”，由于每個學生的人生經(jīng)歷、經(jīng)驗以及個性的差異，他們對文本的解讀也必然呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢，這種多元解讀將引發(fā)學生之間不同觀點的碰撞，產(chǎn)生思想的火花，促進學生的成長。如此，教育教學才能真正達到百花齊放的效果。而且，解讀文學作品的過程也是學習者放飛心情、拓寬思路的自由過程，這對學生個性和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)也大有裨益。

人文知識是帶有溫度的，若只是讀、只是看，不觸及內(nèi)心，是感受不到其所蘊涵的力量的，所以古人說得好：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。大凡那些著名的思想家、文學家，都有青少年時期游歷的經(jīng)歷，或自己本身在生活中體味了很多酸甜苦辣，之后才能寫出“一吟雙淚流”、“文成泣鬼神”的作品。反觀現(xiàn)在的學生，高中以及之前的主要任務(wù)就是學習，不要說游歷了，連出門都很少，真是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，家庭教育、學校教育甚至社會的期望值都只有一個，即考上大學，其余的茶米油鹽、人情世故他們都不管也不需要他們管。進入大學后，談到對人生、對生活的感觸，很大一部分學生都僅限于考試體驗以及應(yīng)試知識方面，“黑色的六月”為主題的作文在大一學生那屢見不鮮。長期對外界的不聽、不看、不問，使原本復雜的人類情感和人生體驗在當代大學生那變得純粹而單一，但社會畢竟是復雜的，要使學生在大學畢業(yè)時能提高其綜合素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會，跟時代接軌，大學這一階段責任重大且責無旁貸。

因此，在大學語文教學中，教師若能在文章講解、分析時恰當?shù)丶尤胛恼伦髡?、教師本人、具體學生或者社會人士的生活體驗或者案例，結(jié)合實際生活，結(jié)合當下的一些事、物加以闡述、引導，或者在講某一觀點前通過一些心理學、教育學方面的小游戲加以導入，拉進學生的生存情緒，給學生以真切的體會，引領(lǐng)學生嘗試著去思考某一方面的問題，引發(fā)學生學會用自己的眼光、視角看待問題、分析問題、解決問題，那么，其教學的意義將遠比他們背誦一篇課文、習得幾個名詞術(shù)語來得重大。

2.將中國作品與外國作品結(jié)合起來，在比較、思辨教學中培養(yǎng)學生的人文個性

信息化的高度發(fā)展促使各國的精神產(chǎn)品進一步成為了公共的財產(chǎn)，民族的文學同時也是世界的文學。民族的片面性和局限性在多元文化的沖擊、交流中已逐步被打破，新形勢下對學生的閱讀、分析能力，思維能力，語言的綜合運用能力等提出新的要求，人們的思想需要在不斷的碰撞中才能開出益發(fā)美麗的花朵。

然而，由于傳統(tǒng)教育方式和思維方式的原因，相較與西方一些國家，思辨能力一直是國人的弱項。比較閱讀的習慣在很多學生中尚未能養(yǎng)成。而且，由于比較教學不僅需要教師擁有極其廣博的知識，還要求教師具有自己獨到的見解分析，做到不容易、做好更不容易，所以，客觀上也使得學生缺乏了比較學習方面的接觸和引導。

在大學語文教學中，將中國作品與外國作品結(jié)合起來進行教學、賞析，師生共同探討，在教學相長中發(fā)現(xiàn)兩者的創(chuàng)作共性和特色，拓寬學生的視野，總結(jié)文學的普遍規(guī)律以概括更豐富的文學現(xiàn)象，幫助學生在更廣泛的世界背景中深刻認識自己民族文學的獨創(chuàng)特點。在比較中總結(jié)，在思辨中發(fā)現(xiàn)，從而培養(yǎng)出學生獨立的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題以及解決問題的能力。這種思維方式的養(yǎng)成，不僅有利于學生的學習，還將影響到學生生活、生存的各個層面。

3.將單篇作品和專題教學結(jié)合起來，在拓展教學中培養(yǎng)學生的人文研究能力

文學知識具有相關(guān)性、連續(xù)性和發(fā)展性，利用專題教學，可以將零散在浩淼的文學海洋中的相關(guān)作品進行同類集中，加以整合，形成一個完整的知識體系：如果說單篇作品猶如一顆顆珍珠，那么專題就像是串連珍珠的線，經(jīng)過串連，可以生發(fā)出遠遠大于單顆珍珠的價值來。通過專題教學，教師不僅可以將更多信息帶入課堂，而且在教學的過程中還可以讓許多作品煥發(fā)出新的意義，進而擴大其可釋空間，增益其藝術(shù)魅力，同時，在這個過程中也能調(diào)動學生的學習興趣，擴大其認知視野和理解空間。

在設(shè)計、組合專題的過程中，引導學生進行開放性思維，發(fā)現(xiàn)新意、進行規(guī)律性總結(jié)，在教學的過程中同時培養(yǎng)學生學術(shù)研究的能力。這種類似科學研究的方式，首先，可以教使學生主動地去獲取知識，從而激發(fā)學生的學習主動性；其次，學生通過應(yīng)用知識解決問題的學習活動，可以能動地開發(fā)學生的自身潛能，進而提高學生的綜合素質(zhì)；再次，學生通過解決問題的實踐活動，展現(xiàn)了自身的主體精神，實現(xiàn)社會價值，久而久之，將默化他們傳承民族文化、張揚人文精神的社會責任感。

可以說，專題式教學帶有學習性、研究性和創(chuàng)新性，對學生進行專題研究性學習，產(chǎn)生示范、啟發(fā)和誘導作用，能培養(yǎng)學生的研究能力，使學生敢于、樂于、善于進行專題研究性學習。

4.將文學作品和其他作品結(jié)合起來，在邊緣教學中激發(fā)學生的人文熱情

由于教學內(nèi)容重復，教學形式呆板、枯燥，大部分學生對語文學習的積極性在高中時期就已經(jīng)被抹殺了大半，表現(xiàn)為不愿也不會去主動學習語文、閱讀名著、感悟人生，而任何活動一旦失去“興趣”這一要素，那也就意味著失去了活力和動力，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的可能。

傳統(tǒng)的大學語文教學習慣在每一節(jié)課中專門教授某一篇作品，集中分析其語言特色、寫作方式、教學目的、教學意義等方面的內(nèi)容，通常模式表現(xiàn)為學生看書本，教師講教案，很少會輔以音樂、電影等媒介進行教學。而事實上，文學與其他意識形態(tài)如宗教、哲學、純科學方面的內(nèi)容常常是割舍不開的；內(nèi)容上也會涉及到音樂、繪畫、雕刻等諸多方面；在教學手段上，普及多媒體教學已是大勢所趨。因此，在大學語文教學中，如果適當?shù)匾M電影、音樂等當代流行的藝術(shù)語言與文學作品構(gòu)成互動，用多種表達方式來刺激學生的感悟神經(jīng)，加強學生對作品的理解能力，那不僅能調(diào)動學生的學習興趣，還能挖掘?qū)W生更廣泛和更深層思索的動機，激發(fā)學生的思索能力。

一個人的非智力因素往往在很大程度上決定了其日后的成功。面對越來越強的國際競爭趨勢，我們急需要喚起現(xiàn)代人對人格自由的意識，以此來打破他們僵化的思維定勢；需要喚起他們的社會責任意識，以此來抵制狹隘的功利主義；需要喚起他們對愛，對真、善、美的認識，以此來消抵自我、冷漠的人生觀。在追求自由精神、發(fā)展多元個性、探索社會正義的過程中逐步實現(xiàn)對現(xiàn)代人文精神的構(gòu)建。同時，我們也要看到，人文精神的構(gòu)建在教育中體現(xiàn)為一個漫長的“內(nèi)化”過程，因為它是屬于意識形態(tài)層面的東西，很難加以量化，且需要長期的潛移默化之后其價值才能有所體現(xiàn)。大學語文作為大學中傳遞、構(gòu)建人文精神的主要陣地，任重而道遠！

[1]黃 蔚.大學語文：何時走出尷尬？[N].中國教育報,2004-5-14（4）.

[2]什么是大學的人文精神？[N].南方周末（一周·國內(nèi))，2003-10-9.

[3]張小龍.不要讓大學生的文學教育之心迷路[N].中華讀書報，2005-02-1.