鄧永芳，池升明

（江西理工大學文法學院，江西贛州341000）

包容性發(fā)展視角下的環(huán)境友好型社會建設(shè)

鄧永芳，池升明

（江西理工大學文法學院，江西贛州341000）

包容性發(fā)展主張經(jīng)濟發(fā)展回歸以人為本，發(fā)展的目的是使經(jīng)濟的增長和社會的進步以及人民生活的改善同步進行，并且追求經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。包容性發(fā)展與建設(shè)環(huán)境友好型社會的精神實質(zhì)一致，人類應(yīng)該以包容性發(fā)展理念正視生態(tài)危機，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，積極建設(shè)環(huán)境友好型社會。包容性發(fā)展，既在理念上為建設(shè)環(huán)境友好型社會提供指導(dǎo)思想，又在實踐上拓寬建設(shè)環(huán)境友好型社會的途徑。

包容性發(fā)展；環(huán)境友好型社會；理論基礎(chǔ)；途徑

2011年4月15日，中國國家主席胡錦濤在博鰲亞洲論壇2011年年會開幕式上，發(fā)表了以“包容性發(fā)展：共同議程與全新挑戰(zhàn)”為主題主旨的演講[1]，首次提出了“包容性發(fā)展”的概念。此后，包容性發(fā)展理念風行全球。包容性發(fā)展理念對于當今經(jīng)濟社會的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義，本文在此著重探討包容性發(fā)展及其理念與環(huán)境友好型社會建設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、包容性發(fā)展與環(huán)境友好型社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

二者在理論內(nèi)涵上具有內(nèi)在的一致性。包容性發(fā)展理念的內(nèi)涵是：積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，使經(jīng)濟增長、社會進步以及人民生活的改善同步進行，追求經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，使物本回歸人本，著力保障和改善民生，促進社會公平正義。環(huán)境友好型社會的內(nèi)涵是：人與自然和諧相處，以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為準則，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，堅持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，構(gòu)建經(jīng)濟社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會體系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使人類社會走上一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。盡管二者內(nèi)涵各有側(cè)重，但都十分重視轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，走新型工業(yè)化道路，注重環(huán)保，追求經(jīng)濟的增長與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，尊重自然，倡導(dǎo)生態(tài)文明，改善人居環(huán)境，提高人民群眾的福祉水平。

二者在精神實質(zhì)上具有高度的一致性。包容性發(fā)展與環(huán)境友好型社會統(tǒng)一于經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，社會進步，生態(tài)環(huán)境良好。二者在理論和實踐上都有利于經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于全面建設(shè)小康社會。事實上，包容性發(fā)展理念是科學發(fā)展觀的理論延伸，環(huán)境友好型社會是科學發(fā)展觀的實踐目標，二者在精神實質(zhì)上具有高度的一致性。人類應(yīng)該以包容性發(fā)展理念正視現(xiàn)實環(huán)境困境，并吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，積極建設(shè)環(huán)境友好型社會。

二者在社會背景上具有時代一致性。一方面，自從第一次工業(yè)革命以來，在“宰制自然”、“發(fā)展等于經(jīng)濟增長”和“先污染、后治理”等發(fā)展思路的指引下，人類開始大規(guī)模掠奪自然資源，雖然創(chuàng)造了巨量物質(zhì)財富，但由于忽視了生態(tài)環(huán)境保護，造成了大氣污染、水污染、固體廢棄物污染、酸雨、水土流失、土地荒漠化、溫室效應(yīng)等嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡現(xiàn)象，最終殃及人類自身。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”[2]另一方面，由工業(yè)文明躍升為生態(tài)文明已經(jīng)成為社會主流的呼聲[3]。面對大自然的瘋狂報復(fù)，人類已經(jīng)開始深刻反思自己的行為，在生產(chǎn)、生活中以包容性的胸懷對待大自然，認識到大自然與人類具有平等的地位，積極建設(shè)環(huán)境友好型社會?？梢哉f，二者都是在反思現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上提出來的，都是對主體性困境的反撥，都可以置于后工業(yè)社會這一宏大的時代背景之中[4]。

二、包容性發(fā)展理念：建設(shè)環(huán)境友好型社會的理論基礎(chǔ)

中國古代環(huán)境倫理資源的精髓在于其豐富的包容性思想，為人們提供了一種倡導(dǎo)人與自然和諧相處的寶貴思想遺產(chǎn)，為環(huán)境友好型社會建設(shè)提供了深厚的傳統(tǒng)文化根基。如孟子提倡“仁民愛物”（《孟子·盡心上》），荀子主張“強本節(jié)用”（《荀子·大略》），張載提倡“民胞物與”（《正蒙》）。以孟子、荀子等為代表的儒家倡導(dǎo)、尊重自然秩序，順物而用物，天人合德、參贊化育，而不違背事物本性，巧妙利用自然條件而趨利避害，不僭越大自然的活動范圍和界限，不違逆天地間的自然秩序和運行規(guī)律，在尊重自然、順應(yīng)物性的前提下有節(jié)制地開發(fā)自然，維護生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡。道家則主張“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”（《老子》第16章），“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”（《莊子·天下》）。以老莊為代表的道家認為，萬物各有其性，必須包容對待，包容是一種寓含公正、統(tǒng)領(lǐng)天下的大道，從大道的視角去觀照萬物，尊重自然，尊重生命，以化育萬物，達成天下和諧，為百姓帶來惠澤。

西方現(xiàn)代環(huán)境倫理思想充盈著包容性思想，有益于環(huán)境友好型社會的建設(shè)。美國學者R·卡遜在其名著《寂靜的春天》中指出：“由于人類的錯誤行為，使得原本生機勃勃的春天陷于‘寂靜’之中，不僅損害了其它生物，更嚴重的是損害了人類自己。”[5]以德國哲學家施韋澤為代表的“敬畏生命的倫理學”和以美國哲學家泰勒為代表的“尊重自然界的倫理學”，均主張尊重自然界所有的生命有機體，認為倫理的基本原則是敬畏生命，生命沒有等級之分，人類應(yīng)當關(guān)懷所有的人和所有生物的生命[6]。他們深刻地指出人類與大自然處于同一個生態(tài)系統(tǒng)中，人類只有尊重一切生命有機體，以包容性理念平等對待它們，與大自然和諧共生共存，整個世界才會出現(xiàn)生機勃勃的景象，人類才能更好地建設(shè)自己幸福美好的家園。

馬克思主義中豐富的包容性理念體現(xiàn)在生態(tài)哲學乃至科學發(fā)展觀等理論形態(tài)中，直接指導(dǎo)、推進環(huán)境友好型社會的建設(shè)。馬克思主義創(chuàng)始人確認自然界的客觀實在性，堅持人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。他們強調(diào)自然界對人類的先在性，認為自然界是人的無機的身體，是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)[7]。他們高揚人的解放和全面發(fā)展，反對人類對自然的任意宰割，強調(diào)人的自我批判、自我超越、自我完善，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。他們堅持唯物主義實踐論，重視人類實踐的作用，主張人類應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，建設(shè)美好的未來。作為馬克思主義中國化最新理論成果的科學發(fā)展觀在繼承馬克思恩格斯的科學的生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了建設(shè)生態(tài)文明的重要思想?？茖W發(fā)展觀主張把節(jié)約資源作為基本國策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走社會主義新型工業(yè)化道路，實現(xiàn)包容性發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。當代西方生態(tài)學馬克思主義譴責資本主義積累對生態(tài)環(huán)境的不包容，認為“資本低估了自然界的存在價值”，最終“只有通過經(jīng)濟危機的形式來觸及生態(tài)維度上的局限性”[8]，為包容性發(fā)展視角下的環(huán)境友好型社會建設(shè)提供了一個可資警醒的反面教材。

三、包容性發(fā)展視角下的建設(shè)環(huán)境友好型社會的途徑

建設(shè)環(huán)境友好型社會，我國亟需轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，走經(jīng)濟增長與資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的包容性發(fā)展道路。首先，國家應(yīng)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，優(yōu)先發(fā)展低碳、環(huán)保等高科技產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，大力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。其次，企業(yè)應(yīng)積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，摒棄先污染后治理、先粗放后集約的發(fā)展模式；走以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子；積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟；同時企業(yè)應(yīng)高度重視科技創(chuàng)新，加大科技創(chuàng)新資金投入，在生產(chǎn)經(jīng)營過程中提高生產(chǎn)技術(shù)，做到節(jié)能減排，完成國家節(jié)能降耗指標。

建設(shè)環(huán)境友好型社會，就是要處理好人與自然的關(guān)系，而實質(zhì)就是要處理好人與人之間的關(guān)系，尤其是人民群眾之間的利益分配關(guān)系。包容性發(fā)展作為一種制度安排和政策設(shè)計，體現(xiàn)的是民眾對發(fā)展的制度性訴求，它一方面要求社會發(fā)展與環(huán)境保護之間達成協(xié)調(diào)，另一方面要求讓全體社會成員都能公平合理地共享發(fā)展的權(quán)利、機會特別是發(fā)展的成果。要做到包容性發(fā)展，就必須根據(jù)公平正義的原則，改革收入分配制度，通過完善各項分配制度以縮小人們之間的收入差距，在自然資源的使用、受益上日益趨于平等。同時，要著力推進干部考評制度改革，改變唯GDP考核干部的標準和尺度，樹立包容性發(fā)展的科學理念，建立綠色GDP的干部考核標準，切實做到經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境兩個方面的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。

建設(shè)環(huán)境友好型社會，我國需要制定和完善有利于節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展的體制機制，建立生態(tài)環(huán)境補償機制。政府機關(guān)應(yīng)根據(jù)生態(tài)保護成本、發(fā)展機會成本，綜合運用行政、經(jīng)濟和市場手段，根據(jù)“受益者付費和破壞者付費”的原則[9]，調(diào)整相關(guān)方的利益關(guān)系。也就是說，政府部門應(yīng)嚴格執(zhí)法，對超標排放污染物的企業(yè)給予應(yīng)有的懲罰并對其進行生態(tài)環(huán)境保護方面的教育；對完成國家節(jié)能降耗指標，承擔環(huán)境責任的企業(yè)給予適當?shù)莫剟?，并對其進行大力的宣傳；對亂砍亂伐的人、破壞生態(tài)環(huán)境的人給予相應(yīng)的處罰，并對植樹造林、保護生態(tài)環(huán)境的群眾給予適當?shù)莫剟詈脱a償。與此同時，司法機關(guān)也要積極配合，做到嚴格司法，及時而又積極地受理嚴重污染環(huán)境和破壞生態(tài)的案件，并按法律精神嚴肅處分責任當事人，并進行批評教育。

建設(shè)環(huán)境友好型社會，需在全社會倡導(dǎo)包容性發(fā)展理念，切實提高人民群眾在生態(tài)環(huán)保方面追求美好生活的認識水平和價值取向。尤其要在包容性發(fā)展理念的倡導(dǎo)過程中注入德性教化的因子，因為“美好的生活說到底包含著引導(dǎo)現(xiàn)實生活的美善價值”[10]。政府、新聞傳媒、行業(yè)協(xié)會等組織應(yīng)大力倡導(dǎo)以包容的胸懷和心態(tài)對待大自然，尊重大自然，不違逆自然秩序和運行規(guī)律，在順應(yīng)物性的前提下有節(jié)制地開發(fā)自然，維護生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡，做到人與自然和諧共生共存。在日常生產(chǎn)和生活中，廣大人民群眾應(yīng)大力弘揚綠色環(huán)保、低碳消費，謀求自然主義與人道主義相統(tǒng)一的科學理念，倡導(dǎo)人類對大自然的道德責任和道德義務(wù)，推崇全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學思維。全社會應(yīng)從根本上拋棄以工具理性、極端人類中心主義為內(nèi)涵的不合理的價值觀，認識到保護環(huán)境的重要性，并積極行動起來，節(jié)約資源，保護生態(tài)環(huán)境，投入到綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟的建設(shè)中去，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，積極建設(shè)環(huán)境友好型社會。

[1]王軍.包容性發(fā)展:讓全亞洲受益[N].第一財經(jīng)日報,2011-4-15(9).

[2]馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1971:519.

[3]賴章盛,胡小玉.中國工業(yè)化進程中的生態(tài)文明路徑探析[J].江西理工大學學報,2011，32（6）:109-112.

[4]鄧永芳.哲學視閾文化現(xiàn)代性[M].南昌:江西人民出版社,2009:57.

[5]R·卡遜.寂靜的春天[M].長春:吉林人民出版社,1997:25-26.

[6]何懷宏.生態(tài)倫理:精神資源與哲學基礎(chǔ)[M].石家莊:河北大學出版社,2002:411-425.

[7]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京:人民出版社,1971:156-158.

[8]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究[M].南京:南京大學出版社,2003:289.

[9]任勇.中國生態(tài)補償理論與政策框架設(shè)計[M].北京:中國環(huán)境科學出版社，2008.

[10]金生鈜.德性與教化[M].長沙:湖南大學出版社,2003:339.

F124.4

A

2012-06-07

江西省高校人文社會科學研究課題（編號：ZX0092）

鄧永芳（1973-），男，副教授，博士，主要從事馬克思主義理論、現(xiàn)代性理論方面的研究，E-mail:15879707300@163.com.

2095-3046（2012）04-0098-03