金生鈜

(浙江師范大學教師教育學院，浙江金華 321004)

教育的終極價值與教師的良知

金生鈜

(浙江師范大學教師教育學院，浙江金華 321004)

教師是教育實踐的道德主體，必須以實現(xiàn)教育的終極價值為己任。教育的終極價值是幫助和促進人的精神的完滿發(fā)展，促進心靈的豐盈和健全。教育的終極價值超越于教育的工具價值。如果工具價值僭越終極價值，就會導致教育的工具化。教師作為知識分子，必須具有教育良知，具有對教育終極目的的理解，具有對于好的教育的深刻認識與信念，不斷追求教育的終極價值的實現(xiàn)。教育良知使得教師形成自己的教育理想，形成對教育行動的清醒和敏感的反思，使教育工作與教育的終極價值相符合。有良知的教師是文明社會的促進者，是文化崇高精神的保護者，是優(yōu)秀人性的培育者，是社會進步的推動者。

教師的良知;教育的終極價值;教育的工具化;精神的健全生長

教師為什么而教?教師的使命是什么?何為教師的良知?教師的工作如何促進我們社會的文明與繁盛?為什么教師是知識分子?為什么教師應(yīng)當不斷地省思自己的行動是否符合教育的終極價值?

一、教育的終極價值是培育健全的精神人格

要回答教師的使命，就必須回答教育的終極價值是什么。這是因為教師的教育行動指向教育終極價值的實現(xiàn)。

教育的終極價值就是教育的本真價值，或者說是教育的本質(zhì)價值，它規(guī)定了教育之為教育的本質(zhì)，也就是教育建立在其上而實現(xiàn)自己本質(zhì)的價值。教育的終極價值與教育的終極目的是相通的。教育的終極價值是教育的最高目的，也就是說，終極價值是教育應(yīng)當追求的根本目的，而且只有把這種價值作為目的，才是正當?shù)慕逃?/p>

雖然學界經(jīng)常用教育的終極價值或終極目的等概念表述教育應(yīng)當追求的目的或價值，但是什么是終極價值或終極目的是不明的。終極價值就是最終的目的，是目的性價值，在它之外沒有價值上可辯護的目的，這種價值不可能成為其他目的的手段。也就是說，終極價值不是條件價值和手段價值，不具有工具性，而只具有目的性。

終極價值或終極目的之所以是終極的，意味著沒有超越于終極價值的價值，這個價值是最高的，而且因為這種目的或價值是理性上正當?shù)?，也是?yīng)當追求的對象，因此它是終極善。①我在本文中把教育的終極善、終極價值和終極目的作為相通的概念而互用。實現(xiàn)終極價值，往往要借助于一定的手段善或工具善，或者說，借助于工具價值，但是如果把手段善或工具善作為終極善而追求，那么，終極目的就被僭越了。正當?shù)膬r值秩序是工具價值服務(wù)于目的價值，即手段價值服務(wù)于目的價值，如果把手段當作目的，就是價值錯位。

終極目的或者終極價值本身就是善的，值得追求的，它們對于實踐行動具有構(gòu)成性，因為終極價值是實踐本身蘊含的。教育的終極目的是構(gòu)成教育行動的要素，也就是說，追求終極價值是教育之為教育的標準。教育行動的正當性，依賴于教育的終極目的的實踐，或者說，教育行動，不論是教育制度的實踐，還是教育的觀念的運用，不論是學校的管理行動，還是教師的教育教學行動，只有符合了教育的終極目的，才能獲得價值上的正當性，才能稱得上是進行教育實踐。符合教育的終極目的行動就是合價值的，是應(yīng)當實踐的行動。正當?shù)慕逃?，就是教育的整體與應(yīng)當追求的價值——終極目的相一致。②正義以終極善或價值為目的，如果違背了道德善，就根本談不上正義和正當，不善的事物或者惡的事物怎么是正當呢?正義的呢?教育正義要平等地尊重和關(guān)懷對于生活理想與價值的追求呢?其實就是為了引導個人追求終極價值，在這種追求當中，終極價值構(gòu)成了生活，而且對于生活和生活的靈魂有益。如果教育沒有追求終極目的，或者教育僅僅把一些工具價值，作為終極目的，那么，教育就放棄了它應(yīng)當追求的根本目的，這種教育就不是教育。

教育的終極價值或目的，是人類教育生活實踐追求的根本對象，也就是說，終極價值是教育應(yīng)當追求的，而且這種應(yīng)當體現(xiàn)了正當③就人類的實踐而言，正當意味著應(yīng)當，正當?shù)男袆泳褪菓?yīng)當?shù)男袆?。。終極目的是道德性的目的，而不是工具性的實質(zhì)目的，這意味著教育的終極價值不是具體的實質(zhì)性目標，如升學率或者培養(yǎng)的人才數(shù)量，或者服務(wù)于經(jīng)濟增長等，這些都不是教育的終極價值，因為它們都是工具性的實質(zhì)目標或?qū)ο蟆＝逃鳛槿祟惖牡赖聦嵺`，不能把工具性的目的作為終極目的，也就是說，教育的終極價值不能作為其他目的的手段，一旦把工具性的目標，當作終極目的，教育本身就被工具化了。

但是，有時候，被當作終極目的的目的并不是真正的終極目的。比如，如果一個國家把舉辦教育的目的定位于實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，這就把經(jīng)濟發(fā)展作為教育的終極價值，那么就意味著經(jīng)濟發(fā)展或國家強大就是這個國家試圖通過教育實現(xiàn)的最終的目的或價值。問題是，在教育服務(wù)經(jīng)濟目的之外是否存在更有價值或者超越經(jīng)濟目的的價值?或者說，是否具有經(jīng)濟發(fā)展必須從屬的目標?從教育的本身的特性來看，經(jīng)濟目的無法成為教育的終極價值，因為，教育還有發(fā)展人的精神的目的，顯然，人的精神發(fā)展的目的優(yōu)先于并超越于經(jīng)濟的目的。不管怎樣說，我們難以推出人的精神發(fā)展就是為了實現(xiàn)經(jīng)濟增長，或者教育引導人的精神發(fā)展的目的是為了促進經(jīng)濟增長。因此，僅僅追求經(jīng)濟發(fā)展的教育在價值上就不是終極的，在教育的倫理上是站不住腳的，是不可取的，它顛倒了終極目的，把不是終極目的的經(jīng)濟發(fā)展當作了教育的終極目的，因此，它無法獲得正當性的辯護。

教育的終極價值是什么呢?教育是為人創(chuàng)造的獨特的實踐，或者說，教育是為人而存在的，教育與人性的教化相關(guān)，與人的精神的優(yōu)秀相關(guān)。如果不是，教育怎么叫做人性培育的事業(yè)?因此，教育的過程是人的經(jīng)驗、能力以及完整的人格精神得以生成和豐富的過程。教育幫助和促進人的精神的圓滿發(fā)展，也就是說，教育行動自身的終極善就是促進人的心靈的豐盈和健全，也就是說，人的精神的健全成長，靈魂的提升凈化，德性的優(yōu)秀卓越是教育的終極目的。

教育行動自身的終極價值就是促進心靈的豐盈和健全。這是人類整體或個體期望教育實現(xiàn)的根本目的，這個目的不可能成為實現(xiàn)其他目的的手段，因為這是自足的、本身就是善的目的。在教育中，人的精神受到啟蒙、陶冶、培養(yǎng)和發(fā)展，從而使得人基于本質(zhì)的價值得以實現(xiàn)，這是教育之為教育的根本。盡管人類期望教育實現(xiàn)其他的目的，如獲得知識經(jīng)驗、職業(yè)能力等，但這是從屬于終極價值的。所以，人的精神、心靈、人格的優(yōu)秀的教化是教育的原初的目的，是教育的終極價值。教育就是召喚精神的生成，召喚經(jīng)驗的更新，召喚人性的優(yōu)秀。教育引導人擺脫自然的蒙昧狀態(tài)，向精神的高尚、完整、健全邁進。

教育的終極善就是教育的原初的目的。①我認為，康德關(guān)于人及人性永遠是目的而不是手段是正確的，因為，人如果可以是工具，那就意味著對人的尊嚴的貶低，對人的壓迫和利用就是有理由的了。如果教育的終極價值是促進人格精神的發(fā)展，把人性引向崇高和完滿，把精神引向健全與豐富，那么，在這一終極價值之后，無法再具有更根本的目的，人的精神健全發(fā)展不可能是服務(wù)其他目的的手段。我們不能說，把人性引向崇高的目的是為了經(jīng)濟增長，或者為了增加社會或國家利益，或者是為了社會和諧穩(wěn)定的秩序，因為這樣都把人性當成了手段。

教育的終極價值也是由人的價值尊嚴所規(guī)定的，也就是說，教育的終極價值的合理性在于是否促進人的精神完滿和人格健全。如果教育僅僅培養(yǎng)獲得知識的認知能力，或者訓練某一種特定化的工作技能，那僅僅是在訓練人的部分職能，很難說是在培養(yǎng)一個完整的人。教育是人的完整的精神成長，不是單純的認知能力的形成。教育是人的靈魂整體的教育，而非理智能力的訓練和知識的堆積，更不是為了競爭某種社會地位的考試過程，那樣的教育放棄了教育的終極價值，也忽視了人對于自身的完整、和諧、健全發(fā)展的追求。如果教育的目的背離了人的發(fā)展，教育無法獲得正當性。②人的精神的完滿發(fā)展，意味著人的行動不斷地追求自我超越和完善，追求人格的優(yōu)秀。人的精神的完整性體現(xiàn)在這一過程之中，人格發(fā)展不是僅僅以道德、知識或者能力為表征，能力、知識或素質(zhì)等是人的精神成長的內(nèi)容，或者說，獲得知識和發(fā)展某些特定素質(zhì)是精神成長的途徑，是為精神成長服務(wù)的，對于完整的精神成長來說，它們是內(nèi)容和部分，而不是全部。從這個意義上，教育的終極價值面向人格或精神的完整性發(fā)展，而不是僅僅教授知識或者提升某些特定素質(zhì)為全部內(nèi)容。

教育是人的精神共同成長的家園。［1］人的本質(zhì)是精神，人通過教育才能獲得人之為人的精神本質(zhì)，才能實現(xiàn)人格的優(yōu)秀。③黑格爾說，人的本質(zhì)是精神，這其實是指人的心靈整體，人是有其精神所表現(xiàn)的。這個觀點其實與伽達默爾的把教育定義為人的精神變革的觀點是一致的。教育其實創(chuàng)造了人類整體性的共同生活的方式，人在其中受到啟蒙、陶冶、培養(yǎng)和發(fā)展，從而使得人的精神本質(zhì)得以實現(xiàn)。教育引導人實現(xiàn)精神本質(zhì)，即實現(xiàn)人之屬人的位格④所謂位格，是人具有的personhood，生物上的人的特點不構(gòu)成人的位格，只有通過生活行動實現(xiàn)的精神人格才是人的本質(zhì)，才是位格，所以，人是一個位格存在者，這是指人在共同生活的社會中擁有理性能力、行動能力，擁有價值和品格，擁有心靈。教育關(guān)心的是引領(lǐng)受教育者，使之具有理性能力、價值與德性，從而保證人成為位格存在者的精神特性。，因此，離開了促進人的精神實現(xiàn)優(yōu)秀的終極價值，教育就不是教育。教育只有把能夠成為終極價值的價值作為自己的目的，教育才能創(chuàng)造合乎人性的形式，如果教育的現(xiàn)實不是去追求終極價值，那么它就背離了人性發(fā)展的目的。這樣的教育就是不合乎人性的。只有追求終極價值，教育才具有倫理性，教育呵護精神的完整與健全，才合乎人性。

二、教育的工具化是教育終極價值的顛覆

教育的終極價值是教育的理想，它是對教育過程、內(nèi)容、方式的規(guī)范，也是對教育制度、學校、教師的規(guī)范。教育的終極目的或價值，反映了教育作為整體的價值實踐的特性。教育的知識傳授、道德行為的訓練、能力的發(fā)展，習慣的養(yǎng)成，等等，都是組成教育整體的部分，都是為了實現(xiàn)精神人格健全發(fā)展的目的。智育、體育、德育、勞動教育、美的感受性的教育等等，都是為了精神人格的優(yōu)秀，任何單一方面都不能夠取代精神的成長。但是在現(xiàn)實的教育中，往往把精神的健全發(fā)展置之不顧，反而把知識教育、能力教育等當成了教育追求的終極目的，這樣的本末倒置使得人的精神或心靈沒有受到教育良好的培育，精神的荒蕪和扭曲常常在教育中存在。

教育的終極善不是一個實質(zhì)性的目標，不是通過教育過程或教育行動而實現(xiàn)一個確定的、可測量的具體目標。精神的培育與人格的養(yǎng)成是不可設(shè)計、不可計劃、不可測量、不可算度的，也就是說，精神位格的培育或發(fā)展是非實質(zhì)性的，不能設(shè)有實質(zhì)性的具體目標。［2］這意味著教育只是提供符合精神成長的機會與條件，引導精神發(fā)展，而不是以某種外在于人性和精神的要求形塑人格，不是把人作為實現(xiàn)經(jīng)濟目標、社會目標的工具。如果是把人性當作實現(xiàn)實質(zhì)性目標的工具，把實質(zhì)性的目標作為教育的終極目的，那么，人性的尊嚴、精神的高貴、教育的莊嚴，都不會存在，精神的貶黜就會發(fā)生在學校里，就會存在于社會中，這樣的教育就是異化的教育。在這種情況下，人雖然在接受學校教育，但沒有受到培育，精神不但不會得到提升，反而被壞或惡的學校教育庸俗化，人性受到扭曲，心靈的貧瘠化難以遏制。

現(xiàn)代教育處理更多的是人的肉體，而非人的靈魂，訓練的是人的工具性職能，而放逐了人的精神。這意味著價值的秩序發(fā)生了位移和顛覆，精神人格的價值被工具性能力的價值僭越了，關(guān)心人的精神完整性的成長不再成為教育的終極目的，教育把不是終極的價值放在首位。這樣，精神、靈魂、理性、意志和情感等涉及人的精神完整性的內(nèi)容就被遺忘。雅斯貝爾斯說:“在我們這個以群體秩序、技術(shù)和經(jīng)濟為主的時代里，當必然性被絕對化時，那么人類存在的精神就陷入危險的境地，精神的基礎(chǔ)就將被毀滅，就像國家可以把人變成他的同盟者一樣，他們也會把精神作為其政治的附庸，那么，精神就再也不能出自于本真的原初性而具有真實的生命，而是在為群體的服務(wù)和在有限的目標的追求中以偽造的面目出現(xiàn)。”［3］當表面性的手段被當作終極價值而成為教育的目的時，教育提升人的精神的本真性和原初性就失去了，成為一種偽裝的教育，成為扭曲人性、敗壞精神的方式，這樣的“教育行動”實際上就是惡的，或者說在道德上是卑劣的、鄙俗的，是不可接受的。

教育的工具化，意味著對人性的工具化，意味著把經(jīng)濟、考試成績、升學率等手段或工具性價值放在了教育的第一位，工具價值僭越了終極價值，這是教育價值的顛覆。教育價值的本末倒置，造就了人性扭曲的社會精神狀況。社會上市儈習氣流行，庸才密集，精神萎靡不振。雖然受過學校教育的人越來越多，但是沒有靈魂的人也越來越多，沒有良知的人越來越多，無教養(yǎng)的人越來越多，精神的疲軟和倦怠表現(xiàn)得越來越充分。人們越來越集中于自我欲望的實現(xiàn)，而放逐精神對高貴的追求。

教育受工具理性的主宰，失去了對終極價值和本真目的的堅守，學校教育的扭曲在所難免。到處感受到教育的勢利、急躁、野蠻與盲目，沒有終極價值的追求，沒有操守，無所謂，也無所為，而且偽善、勢利和冷酷，僅僅迎合大眾追逐實利 (可見利益)的心態(tài)，而且毫無道德心地對于學生的精神進行控制和馴化，在這種條件下，教育與人性相背離。

更為嚴重的是，教育失去了對于終極價值的信念，不再相信普遍和終極的價值，不愿說出生活展示精神的價值狀態(tài)，無法向受教育者解釋生活的價值秩序，教育不再相信精神理想，不再相信精神的生成，人類的精神在教育中被物質(zhì)的強盛而遮蔽，精神生長面臨著巨大的困難。人類的尊貴和美，都不再成為人們渴望的善，人們不再愛善，也不再愛美，不再愛崇高，實際上，我們的獲得可見利益的工具能力被擴張了，但是我們的精神的深度和高度卻被忽視了。如此工具化的教育只能帶來人性的扭曲、品格的敗壞以及精神的降低。

現(xiàn)代性教育教導人們追求自我利益的最大化，培育人們進行利益博弈的工具性職能。教育鼓勵、幫助、引導人精神發(fā)展的終極價值被替換了。激勵和培養(yǎng)人們追求德行卓越的動力、勇氣和精神氣質(zhì)，被那種盯著帶來快感和利益的鄙俗眼光給拋棄了，這就是現(xiàn)代性教育的除價值化和除道德化的現(xiàn)實。盡管教育在進行，但卻不是在進行教化，教育缺乏道德意義，在一定意義上說，教育僅僅是訓練現(xiàn)代職能人遵守既定秩序的形式。實際上，教育本身成為對現(xiàn)代人的自我利益進行生產(chǎn)和分配的方式之一，它媚俗地迎合人們的欲望并且發(fā)展和深化它們，把欲望的實現(xiàn)當作自我實現(xiàn)，并以此來引誘受教育者進入教育的規(guī)訓機制。教育許諾可以教給受教育者謀取自我利益的能力，并且以此為理由驅(qū)使受教育者。教育不是鼓勵人們發(fā)展健全優(yōu)秀的精神人格，而是激勵人們養(yǎng)成追求實際利益的習慣與職能。教育因此而更寵愛那些能夠?qū)崿F(xiàn)自我利益的人。工具性的教育是勢利的教育，淺薄的教育，平庸又狹隘的教育。

三、教師是教育終極價值的實踐者

教育是人的精神走向崇高的引導方式。學校教育引導學生的精神健全發(fā)展，實現(xiàn)精神品格的卓越，就必須恪守教育的終極價值，教師的行動、學校的課程等任何一方面，都應(yīng)當以教育的終極目的為準繩。教師是教育終極價值的實踐者和守護者，教師的行動，體現(xiàn)著教育“照顧人的精神靈魂”的責任，這是教師至高無上的使命。

從教育本體的終極價值來看，教育是以人性的交流為基礎(chǔ)的召喚精神再生、召喚經(jīng)驗更新、召喚人性優(yōu)秀的事業(yè)，或者說安頓心靈、撫育精神、提升情懷、守護靈魂的事業(yè)。教師的教育工作因此與人的完整、健全、高尚、優(yōu)秀的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，如果教師具有如此嚴肅而高尚的使命，他們應(yīng)當怎樣思考我們現(xiàn)實的教育狀況，怎樣思索我們面對的教育問題?如何反思自己的教育行動?應(yīng)當如何判斷教育的價值顛覆?他們的教育行動怎樣才能促進人的心靈與精神的發(fā)展?我認為，這些問題是我們每一個教師應(yīng)當向自己提出的問題。

教師是教育實踐的道德主體。教師的教育實踐是道德性的實踐。教育實踐的這種特性需要教師合乎價值地行動，也就是合乎道德的行動。教師的日常教育行動必須有教育終極目的的引導和約束，必須以實現(xiàn)教育的終極價值為己任，因為，教師作為教育活動的實踐者，必須對教育的終極目的或價值具有清醒和敏感的理解，必須使自己的實踐處在終極目的的引導之下。

教育是一種道德性的實踐，是一種價值行動，是一種目的行動，教育和教學都是道德事業(yè)，不僅具有道德的目的，而且必須以道德的方式進行。這就意味著教育實踐的好與壞，根本在于教育價值的判斷、選擇與實踐，所以，一個教師，一定要反思自己的教育活動的目的是什么，反思怎樣的行動才是正確的和道德的，一定要追問教育是為什么的問題，一定要在教育行動中勇敢地追求或?qū)崿F(xiàn)教育的終極價值。也就是說，教師必須具有教育良知。

何為具有教育良知?就是具有教育目的感和對于教育終極目的的理解，具有對于好的教育的深刻認識與信念，就是不斷追求教育的終極價值的實現(xiàn)。具有良知的教師嚴肅地探索教育的意義和目的，探索實現(xiàn)教育本真意義的方式，并且具體化為自己的教育理想，也就是說，具有良知的教師形成了關(guān)于世界、社會以及人生的理性觀念，具有關(guān)于教育本真意義的理解和認識，他們形成自己的教育理想和個人工作的教育理念，他們必須對教育行動具有一種清醒和敏感的反思，使自己的教育工作與教育的終極價值相符合。

具有良知的教師永遠把學生人格精神的發(fā)展看作是第一位的。他們將自己的心靈與學生心靈聯(lián)系在一起，讓教育的活動、課程的科目、學習的內(nèi)容與學生的心靈聯(lián)系起來。他們的心靈純潔、高尚，他們是以自己的精神人格進行教育活動。所以，有良知的教師不是一個簡單的教育工作者，也不是把教育僅僅看作是謀生的工作，甚至也不僅僅當作專業(yè)①以教育為專業(yè)，本質(zhì)上還是把教育實踐作為一種常規(guī)式的按照相關(guān)規(guī)程和知識運作的過程，這種專業(yè)的實踐需要精細的能力、規(guī)范的知識、嫻熟的技巧。雖然這是經(jīng)過訓練和實際經(jīng)驗而獲得的，專業(yè)雖然要求一定的道德責任，但是這樣的道德責任是外在強加的，而不是自身通過反思性的實踐和對教育本真價值的追求而自我追求的，也就是說道德不是自主的。專業(yè)是自己的謀生和謀利的手段，獲得的是外在的榮耀和利益，而不是人生的內(nèi)在價值的體驗和人生的意義感。，他們以教育為志業(yè)，他們對于人類教育的命運具有深深地體悟，對于教育的使命具有深刻的把握，他們對于自己從事教育的天命非常明確。他們的良知表現(xiàn)出對教育的道德追求，對于教育的終極價值的追求。具有良知的教師維護教育的神圣性和價值性，以堅定的信念、高尚的人格、真誠的行動，維護教育的尊嚴。

教師的良知來自于他們敏感的教育心，他們深深地為教育所遭受的價值扭曲而痛苦，他們?yōu)槿祟悶槊褡宓慕逃狈?yīng)有的高度而擔憂，他們?yōu)槿祟惿鐣狈φ數(shù)慕逃箲]，他們試圖以自己的教育理想和教育行動改造教育。他們對于堅守教育的理想毫不動搖，面對現(xiàn)實的種種不符合教育的終極價值的所作所為，他感到一種深深的刺痛，他以正義感和責任感，以自己的實際行動，盡可能地抵御教育的工具化取向。

具有良知的教師對于人類和祖國的教育命運具有深刻的體悟，對于社會及時代的命運深感關(guān)懷，把自己的工作與更好的人性和更好的社會聯(lián)系起來，并努力探討教育應(yīng)當做出的選擇，并把它們化作自己的責任;他們遵循本真價值和理想的召喚，并把這種理想內(nèi)化為靈魂和行動的切實信仰，勇于為教育終極目的的實現(xiàn)承擔苦難，為真正的公共利益以及教育理想承擔責任。這種良知是教師的平凡而偉大的精神情操，是一種腳踏實地的理想精神。

教師具有良知，意味著他們必須承擔他們作為知識分子的責任，采取批判和反思的立場，使他們的教育行動與更廣泛的社會和文化聯(lián)系起來，以開放、深刻、高尚的心靈，關(guān)懷社會，關(guān)心教育，真誠地與學生的心靈交往，創(chuàng)造教育的文明，培養(yǎng)學生的精神人格，培育他們創(chuàng)造更好的社會和更文明的生活的心智能力和道德品格。

教師的良知意味著良好的理性品質(zhì)。教師的理性品質(zhì)幫助他們判斷行動的目的、價值和意義，反思自己的動機和經(jīng)驗，提升教育實踐的道德與智慧，使教育行動合乎價值、合乎目的。教師通過理性精神可以獲得一種經(jīng)驗的穿透力以及判斷、質(zhì)疑的勇氣，從而可以克服任何的盲信和盲從，克服沖動和盲動，通過自己的慎思和智慧選擇教育的方式、內(nèi)容與目標。同時，教師的良知使得他們對國家政治文明和社會文明的發(fā)展有一種清醒的判斷，對建設(shè)一個更好的社會和更好的教育有樂觀的希望。他們采取理性反思的立場，了解社會的公正狀況，關(guān)注社會的重要問題，把自己的工作與改良社會、建設(shè)一個更好的社會聯(lián)系起來。［4］所以，教師的良知不僅表現(xiàn)了對于教育的責任感，也體現(xiàn)為社會責任感。當制度不正義的情況下，教師的教育實踐的社會責任就是反思和批評，盡管有一定的風險，但是教師必須要堅持自己的理想和理性，以敏銳的判斷力和理性方法以及希望對社會的改造提出自己的觀點，幫助學生認識社會。當一個社會基本正義得以體現(xiàn)的時候，教師也有必要保證社會的理想與價值的連續(xù)性，也保持基本的反思和批評，對于社會向更好的方向發(fā)展履行自己的責任。

具有良知的教師是淳樸、獨立、勇敢、執(zhí)著的知識分子，他們排除偽善，剝盡虛假，以真理為上，不求嘩眾取寵，不媚俗于潮流或世風的脅持，把道德良知與人格教養(yǎng)貫穿在教育行動之中，以關(guān)懷人性的眼光看待我們面對的時代問題和教育問題，他們以純粹的教育活動抗拒庸俗、卑鄙和虛偽，他們的事業(yè)是對社會墮落到野蠻、靈魂沉淪為虛妄的防御，他們的使命是抵抗鄙俗、市儈、野蠻和無聊，通過教育拯救人性的純粹、樸實、真誠和高貴，通過教育終極價值的追求而保有和傳播高貴的情感、精神和觀念，培育平凡而高尚、杰出而普通的優(yōu)秀心靈，讓孩子們的靈魂在人類的歡樂或痛苦的歷史經(jīng)驗中得以照亮，得以卓越。他們的努力使得教育成為一種偉大而高尚的事業(yè)。

教師是文明社會的促進者，是文化崇高精神的保護者，是優(yōu)秀人性的培育者，是社會進步的推動者。正是由于有良知的教師對于人間美好事物的堅持，對于人性優(yōu)秀的期望，人類的高貴精神才不至于朽滅。在一個庸俗的時代，有良知的教師精神純潔，意志堅定，不放棄，不屈服，不茍全，表現(xiàn)出心智的健全，這是教育最為重要的條件。

［1］舍勒．愛的秩序［M］．林克等譯．北京:三聯(lián)書店．1995．97．

［2］David Carr．教育意義的重建 ［M］．黃藿，但昭偉譯．臺北:學富文化事業(yè)有限公司．2007．6．

［3］雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒進譯．北京:三聯(lián)書店．1991．102－103．

［4］吉魯．中國教師應(yīng)當成為知識分子 ［A］．金生鈜．教育:思想與對話 (第2卷) ［C］．北京:教育科學出版社，2007．

(本文責任編輯:劉東敏)

The Ultimate Value of Education and the Conscience of Teachers

JIN Sheng-hong
(School of Teacher Education，Zhejiang Normal University，Jinhua，Zhejiang，321004，China)

Being moral agents in educational practices，teachers ought to commit the obligation to actualize the ultimate value and end of education．Education is a moral art to up－bring the humanity，to renew human experiences and to build noble spiritedness and its ultimate end is to guide and promote the healthiness and perfectibility of human soul and character．If this ultimate value is arrogated by those instrumental values，education must be instrumentalized and it will face degradation and distortion．Teachers as intellectuals have educational conscience which shows that they have a sound understanding and application of the meaning and ultimate end of education in their actions．With educational conscience they can form their belief in the ideal of education and they can awake their reflections and deliberations of their actions．Teachers ought to be the facilitator of social civilization，the protector of the cultural essential spirit，the educator of humanity，the promoter of social progress．It is due to the educational consciences of teachers who cherish and adhere to the ultimate values that the noble ethos of education is not forgotten and lost．

educational conscience;ultimate value of education;the instrumentalization of education;the healthy growth of human spiritedness

G451.6

A

1672－5905(2012)04－0001－06

2012－06－05

金生鈜 (1961－)，甘肅榆中人，浙江師范大學教授，博士，主要研究方向為教育原理、教師教育。