劉金祥

（哈爾濱市人大常委會(huì)，黑龍江 哈爾濱150018）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括民俗活動(dòng)、表演活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器物、實(shí)物和手工制品等）作為各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是印證一個(gè)民族存在的文化標(biāo)識(shí)，是維系一個(gè)民族發(fā)展的文化基因。①按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。中國(guó)有著五千年的文明發(fā)展史，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中各民族積累沉淀了豐富的文化資源，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅為數(shù)眾多、各具特色，而且具有極高的人文價(jià)值。由于我國(guó)目前正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡階段，加之全球化使世界文化地圖呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的巨大分野，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代文明持續(xù)挑戰(zhàn)和外來(lái)文化不斷沖擊的情勢(shì)下陷入岌岌可危的境地，因此，保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得極為重要和非常緊迫。適應(yīng)全球化迅猛發(fā)展的趨勢(shì)，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，筆者感到走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種比較理性的選擇。

一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的重大意義

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類(lèi)或類(lèi)似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總和。［1］產(chǎn)業(yè)化是對(duì)那些自身不具備經(jīng)濟(jì)功能的行業(yè)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制，使其從不具備經(jīng)濟(jì)性質(zhì)逐步轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，就是以“非遺”為生產(chǎn)資源，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制相結(jié)合，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定的經(jīng)濟(jì)屬性，使其成為一項(xiàng)適應(yīng)人們精神文化需要的文化產(chǎn)品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的本質(zhì)在于大規(guī)模地制作非物質(zhì)文化產(chǎn)品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中彰顯非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并以此反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，最大限度地延長(zhǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命周期，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生更大的社會(huì)效應(yīng)，承負(fù)更大的社會(huì)責(zé)任。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化，是由我國(guó)國(guó)情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀所決定的，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯使然。

一是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化是實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的客觀需要。我國(guó)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族幾千年來(lái)的智慧載體和辛勞結(jié)晶，是我國(guó)各民族文化的瑰寶和財(cái)富。但是，現(xiàn)代化狂飆般的迅疾突進(jìn)正在改變傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化也不能幸免。只有對(duì)那些文化空間廣袤、社會(huì)生態(tài)環(huán)境依賴性較強(qiáng)的“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)、規(guī)?；a(chǎn)和專(zhuān)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，將其納入產(chǎn)業(yè)化范疇和進(jìn)程，才能更好地傳承和保護(hù)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能向世界展示中華文化的獨(dú)特風(fēng)采，才能逐步實(shí)現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興。

二是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要途徑。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)內(nèi)涵豐贍的經(jīng)濟(jì)體系，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和點(diǎn)繪，以此增強(qiáng)軟實(shí)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，離開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一大缺撼。而且，在全球文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)大潮中，真正能夠與世界強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)所抗衡的，只有包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)業(yè)。正所謂越是民族的，就越是世界的。所以，發(fā)展非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)質(zhì)上是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)筋壯骨的內(nèi)在需要。

三是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化是我國(guó)一些少數(shù)民族地區(qū)盡快脫貧致富的重要手段。一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是一種獨(dú)特的旅游資源，在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)尤其如此。對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)形式的旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)、大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是少數(shù)民族地區(qū)加快發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、盡快擺脫貧困狀態(tài)的重要方式之一。通過(guò)深度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化資源，挖掘民族文化特色，不斷延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，既能為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造大量就業(yè)機(jī)會(huì)，又能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；既能為一方百姓帶來(lái)福祉，又能有力推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和諧與穩(wěn)定。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)

在工業(yè)化和城市化迅速發(fā)展的背景下，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，一些依靠心口相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，搶救和保護(hù)那些瀕于滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為時(shí)代賦予我們的非常緊迫的歷史任務(wù)。當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)已經(jīng)建立，市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”深刻影響著社會(huì)生活的各個(gè)層面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)疑也受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)，看似毫不搭界，事實(shí)上存在著一種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，特別是在文化全球化的語(yǔ)境下。我們知道，文化全球化在相當(dāng)大程度上取決于文化價(jià)值理念在世界范圍內(nèi)的傳播和文化產(chǎn)品在世界文化市場(chǎng)上的銷(xiāo)售，并以此作為強(qiáng)化其趨勢(shì)的動(dòng)力。因?yàn)楫?dāng)20世紀(jì)中葉法蘭克福學(xué)派提出“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念并賦予其強(qiáng)烈的批判色彩時(shí)［2］，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)向發(fā)展中國(guó)家大量推銷(xiāo)其文化產(chǎn)品，大肆掠奪其文化資源，并獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)收益?，F(xiàn)在，文化產(chǎn)業(yè)在人們的爭(zhēng)吵和疑惑中已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)體系中最熱門(mén)最活躍的產(chǎn)業(yè)，讓最初持批判態(tài)度的法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者大跌眼鏡，并催生了另一新的理論體系和代表人物本雅明。在他們看來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)就是文化的商品化，并使理性計(jì)算在文化領(lǐng)域內(nèi)成為可能，所有抽象的形而上的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和精神信仰等都變成具象的實(shí)體的可觸可摸的文化產(chǎn)品。［3］即所有精神文化本質(zhì)上的區(qū)別都轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品數(shù)量上的差異，文化不再是獨(dú)立于世俗社會(huì)之外的凈土，不再是出污泥而不染的蓮花，它在很大程度上已經(jīng)成為技術(shù)、器物、產(chǎn)品、娛樂(lè)的代名詞，成為一種具有人文內(nèi)涵的用于交換的商品。

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論認(rèn)為：一定的思想資料和工具，藝術(shù)家的審美能力和創(chuàng)作技巧，是藝術(shù)生產(chǎn)力的基本內(nèi)容，與其相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)放在特定的歷史條件下考察。［4］時(shí)代在發(fā)展，“非遺”生產(chǎn)所對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了巨大變化，精神生產(chǎn)必須隨著物質(zhì)生產(chǎn)歷史條件的改變而改變。質(zhì)而言之，就是對(duì)“非遺”的保護(hù)必須在遵循文化規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，借助市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)通過(guò)恪守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)擴(kuò)大市場(chǎng)體系和商品邏輯而肢解和粉碎其他一切社會(huì)關(guān)系和價(jià)值體系。在傳統(tǒng)時(shí)代，各地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化生活和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如地方戲曲、民間音樂(lè)，它們的地方特色限制了其受眾對(duì)象和傳播范圍。但是，現(xiàn)代傳媒的輻射面和影響力大大超越了人們的感性見(jiàn)聞和審美經(jīng)驗(yàn)，并引導(dǎo)大眾相信，只有那些覆蓋范圍極廣的媒體提供的文化產(chǎn)品才具有凌駕于其它文化產(chǎn)品的特殊價(jià)值，甚至只有這樣的文化產(chǎn)品才是最值得享受和欣賞的。換言之，現(xiàn)代傳媒以高頻率、全方位、多層面的宣傳和推介，將以表現(xiàn)方式多元、地域色彩濃郁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逼仄在越來(lái)越狹小的空間里，迫使其通過(guò)走產(chǎn)業(yè)化之路來(lái)維持生存和發(fā)展。

文化哲學(xué)原理表明，差異性和原創(chuàng)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本屬性，［5］這也決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和唯一性，及其不可再生性和不可替代性。而正是這種不可再生性和不可替代性使其具有了商業(yè)價(jià)值的增值性，成為最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源，成為最具開(kāi)發(fā)潛力的文化資本。產(chǎn)業(yè)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐告訴我們，差異性既是文化產(chǎn)業(yè)的立足點(diǎn)，也是文化產(chǎn)業(yè)的著力點(diǎn)，利用差異性是文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)快速健康發(fā)展的重要前提。以“內(nèi)容”取勝的文化產(chǎn)品，如果失去了“內(nèi)容”的獨(dú)特性，失去了對(duì)本土文化資源的自覺(jué)意識(shí)，失去了對(duì)本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，最終必然導(dǎo)致其文化產(chǎn)品如同普通工業(yè)品一樣失去差異性，成為簡(jiǎn)單的復(fù)制品，文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力也就無(wú)從談起。例如，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的同仁堂中醫(yī)藥文化、少林功夫、梁祝傳說(shuō)等等，都是我國(guó)民族文化百花園中的奇葩，保護(hù)它們就保護(hù)民族文化的臉譜，傳承它們就是傳承民族文化的基因。有鑒于此，一些地方政府和有識(shí)之士投資拍攝了電視連續(xù)劇《風(fēng)雨同仁堂》，創(chuàng)作了現(xiàn)代舞劇《風(fēng)中少林》和音樂(lè)劇《蝶》，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)傳播中得到了保護(hù)和發(fā)展。即便這樣，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)仍然呈現(xiàn)西強(qiáng)我弱的狀況，國(guó)內(nèi)很多文化市場(chǎng)被西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)品所占領(lǐng)，許多文化資源被跨國(guó)文化公司所開(kāi)發(fā)，自身的歷史故事和文化傳說(shuō)難以講述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和巨大壓力。這種落差和失衡要求我們僅僅靠靜態(tài)和凝固的保護(hù)并不適用于所有“非遺”項(xiàng)目，只有在既不改變其按照內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長(zhǎng)過(guò)程、又不影響其未來(lái)發(fā)展方向的前提下，借助打造體現(xiàn)本民族文化特色的文化產(chǎn)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賡續(xù)和傳承。例如大型舞蹈《云南印象》自2003年出品以來(lái)，陸續(xù)在世界上30多個(gè)國(guó)家和國(guó)內(nèi)許多地區(qū)進(jìn)行演出，既取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益，也收獲了巨大的人文功效。這一文化產(chǎn)業(yè)品牌的成功運(yùn)作，正是緣于對(duì)我國(guó)西南眾多少數(shù)民族舞蹈——極具魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深度發(fā)掘和二度、三度創(chuàng)作，使云南少數(shù)民族舞蹈特有的粗狂、歡快、質(zhì)樸的特點(diǎn)與現(xiàn)代舞蹈細(xì)膩、流暢、奔放的風(fēng)格有機(jī)統(tǒng)一，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的典型范例。再比如遼寧省本山文化傳媒有限公司經(jīng)營(yíng)的“劉老根大舞臺(tái)”也是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的成功案例?！岸宿D(zhuǎn)”在東北地區(qū)流布廣泛，基脈深厚，但在趙本山之前并未形成龐大的產(chǎn)業(yè)。趙本山依憑自己在演藝界、影視界的豐富人脈資源，通過(guò)拍攝反映東北農(nóng)村題材的電視劇捧紅了一批“二人轉(zhuǎn)”演員，并做大了“綠色二人轉(zhuǎn)”的文化品牌，不僅獲取了巨額經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，更重要的是使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二人轉(zhuǎn)”走出東北，走向全國(guó)，走向世界。總之，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，就是要在固守其本真性和原生態(tài)的基礎(chǔ)上，以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理念和適度的市場(chǎng)化手段予以開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，努力把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力。進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國(guó)較量的關(guān)鍵領(lǐng)域在于文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)歐美文化列強(qiáng)虎視眈眈地緊盯中國(guó)文化市場(chǎng)時(shí)，我們用什么與之應(yīng)戰(zhàn)和抗衡？唯一可以應(yīng)戰(zhàn)和抗衡的渠道，就是站在我國(guó)五千年文明的高度，開(kāi)發(fā)和打造具有中華文化特色的文化產(chǎn)業(yè)，形成俯瞰世界、傲視全球的東方文化價(jià)值體系。當(dāng)歷史的塵埃已經(jīng)落定，一切歸于平靜和沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)或非物質(zhì)的形態(tài)留存下來(lái)，它以中華民族自我認(rèn)定的人文憑證，為這個(gè)民族的延續(xù)和發(fā)展夯實(shí)歷史根基、提供精神力量。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的基本原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立地存在，它必須依附于某個(gè)特定的載體才能顯示、傳播和傳承。在傳統(tǒng)社會(huì)里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體可分為符號(hào)、一般物質(zhì)實(shí)體和人，但在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，市場(chǎng)已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的載體和存在空間。為了有效保存和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化菁華，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。在實(shí)施產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持以下原則：

一是堅(jiān)持遵循文化發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重規(guī)律。對(duì)待非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，我們不能割斷其歷史肌理和時(shí)代傳承，也無(wú)法泯滅其人文價(jià)值和屬性，只能遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn)，不可盲從地強(qiáng)制其產(chǎn)業(yè)化或禁止其產(chǎn)業(yè)化，應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)需求和潛力調(diào)整完善其產(chǎn)業(yè)化的方向和方式。同時(shí)，要從有利于文化資源的科學(xué)配置和優(yōu)化組合出發(fā)，最大限度地追求文化資本不斷積累的社會(huì)效益，努力形成經(jīng)營(yíng)性和公益性兩種文化產(chǎn)業(yè)。

二是堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)施產(chǎn)業(yè)化應(yīng)按照類(lèi)別進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，分類(lèi)指導(dǎo)，分期分批分地域推進(jìn)，有步驟有針對(duì)性地實(shí)施產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”項(xiàng)目名錄，確定不同的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展目標(biāo)。對(duì)于遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活、沒(méi)有市場(chǎng)生存能力的項(xiàng)目，如禮儀類(lèi)、語(yǔ)言類(lèi)、風(fēng)俗類(lèi)、信仰類(lèi)等，應(yīng)主要由各級(jí)政府、社會(huì)力量和廣大民眾共同承擔(dān)。對(duì)于仍有市場(chǎng)需求的“非遺”項(xiàng)目，包括戲曲、舞蹈、雜技、傳統(tǒng)技藝、民間美術(shù)類(lèi)，如昆曲、二人轉(zhuǎn)、皮影戲、剪紙、雕塑、木卡姆等，應(yīng)通過(guò)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，開(kāi)辟新的文化市場(chǎng)，進(jìn)行全部或者部分產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)“非遺”項(xiàng)目良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

三是堅(jiān)持多元聯(lián)動(dòng)，協(xié)調(diào)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)需要在特定文化空間生存的具有地域性、民族性、歷史性的活態(tài)文化因子，對(duì)其實(shí)施產(chǎn)業(yè)化需要政府、傳承人、企事業(yè)單位等社會(huì)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)配和，需要相關(guān)產(chǎn)業(yè)資源的配套發(fā)展，包括公共文化服務(wù)體系建設(shè)、高新技術(shù)介入和實(shí)體產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等層面和環(huán)節(jié)。而每個(gè)層面和環(huán)節(jié)都應(yīng)根據(jù)不同的“非遺”項(xiàng)目特點(diǎn)，有機(jī)融合商業(yè)元素和文化元素，通過(guò)規(guī)?；\(yùn)作提升行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)文化傳承下的產(chǎn)業(yè)勃興。

四是堅(jiān)持法律保障，政策扶持。用法律來(lái)規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化水平是聯(lián)合國(guó)教科文組織的硬性要求和發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)始終在加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的立法力度，近年來(lái)，云南、貴州、廣西、上海、江蘇和福建等省區(qū)已經(jīng)頒布了地方性法規(guī)，為推動(dòng)“非遺”的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程提供了重要保障。今年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》開(kāi)始實(shí)施，從而把“非遺”的產(chǎn)業(yè)化保障提升到國(guó)家層面上，開(kāi)啟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新的歷史篇章。政府文化政策的制定和實(shí)施直接決定著非物質(zhì)文化資源的配置和使用，直接決定著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成效。為此，聯(lián)合國(guó)教科文組織在2001年頒布的《世界文化多樣性宣言》中提出“每個(gè)國(guó)家都應(yīng)在遵守其國(guó)際義務(wù)的前提下，制訂本國(guó)的文化政策?！雹佟妒澜缥幕鄻有孕浴酚诙柀栆荒晔辉露章?lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第三十一屆會(huì)議通過(guò)。目前，我國(guó)在制定促進(jìn)“非遺”產(chǎn)業(yè)化政策方面還缺乏相應(yīng)的政策可供執(zhí)行，這使得保護(hù)“非遺”尚有大量的基礎(chǔ)工作要做。

五是堅(jiān)持深化改革，開(kāi)拓創(chuàng)新。改革創(chuàng)新是加快我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和縮影，具有極高的歷史價(jià)值和人文價(jià)值，在精神消費(fèi)備受推崇的當(dāng)下，也具有極高的商業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有進(jìn)行觀念創(chuàng)新，妥善處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、利用、發(fā)展的關(guān)系，既保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又利用和發(fā)展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上充分利用和發(fā)展，通過(guò)利用和發(fā)展促進(jìn)保護(hù)和傳承；只有進(jìn)行體制機(jī)制創(chuàng)新，以良性文化資源為前提，通過(guò)規(guī)范科學(xué)的市場(chǎng)模式，才能做大做強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈；只有進(jìn)行科技創(chuàng)新，充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究和修繕?lè)俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，破解古代發(fā)明創(chuàng)造和工藝成果，才能提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科技水平；只有進(jìn)行展示方法創(chuàng)新，注重介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘過(guò)程、歷史背景、相關(guān)歷史人物故事等信息，注重再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程，注重增強(qiáng)參與性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性和趣味性，才能使人們深入了解和親身體驗(yàn)中華文明的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力；只有進(jìn)行保護(hù)和傳承方式創(chuàng)新，對(duì)具有重大歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照國(guó)家有關(guān)要求，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)緊密地結(jié)合起來(lái)，對(duì)于有市場(chǎng)前景的，鼓勵(lì)在國(guó)家政策支持下進(jìn)入市場(chǎng)，特別是和發(fā)展旅游業(yè)緊密結(jié)合，開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，拓展服務(wù)項(xiàng)目，在與產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的主要路徑

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以后，由于面臨所謂“碎片化”和“家園淪陷”等現(xiàn)代性困境，文化界開(kāi)始深刻反思現(xiàn)代文明給人類(lèi)生活帶來(lái)的種種危機(jī)。在這樣的背景下，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（intangible cultural heritage）這一概念率先由聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，隨后一套嚴(yán)格的認(rèn)定、保護(hù)和發(fā)展計(jì)劃也伴隨人類(lèi)觀念的嬗變而應(yīng)運(yùn)而生。聯(lián)合國(guó)教科文組織將人類(lèi)文化遺產(chǎn)劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2003年10月通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，肇始于2003年3月由國(guó)家文化部和財(cái)政部聯(lián)合國(guó)家民委和中國(guó)文聯(lián)等單位發(fā)起組織的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”。2004年8月28日，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議，表決通過(guò)了關(guān)于批準(zhǔn)中國(guó)政府加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，這標(biāo)志著我國(guó)將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上升為國(guó)家意志。近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)與全球化進(jìn)程的日新月異，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，有的幾近消失。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡的現(xiàn)實(shí)愈加凸顯了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要和緊迫。目前國(guó)內(nèi)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有兩種方式：一種為施救式保護(hù)。這種方式主要是由政府加大財(cái)政投入，以文物保護(hù)的方式保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，具有投入少、見(jiàn)效快的特點(diǎn)，能在最短的時(shí)間內(nèi)留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，適用于那些瀕臨消亡的項(xiàng)目。二是開(kāi)發(fā)式保護(hù)。這種方式是由政府主導(dǎo)、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引向市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，以競(jìng)爭(zhēng)的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，借助市場(chǎng)拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。目前我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的方針是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，搶救第一，謹(jǐn)慎利用”，②《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，國(guó)辦發(fā)［2005］18號(hào)。這體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本態(tài)度和原則。但是政府主導(dǎo)意味著主要靠政府投入的方式來(lái)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這在很大程度上會(huì)淡化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)文化的特性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸變成凝固、靜態(tài)的文物，沒(méi)有隨著社會(huì)環(huán)境的變化而與時(shí)俱進(jìn)的活態(tài)文化。目前，國(guó)家、民間和學(xué)術(shù)界均認(rèn)識(shí)到“無(wú)論是有形文化遺產(chǎn)，還是無(wú)形文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下，盡可能進(jìn)入市場(chǎng)，并通過(guò)切實(shí)可行的市場(chǎng)運(yùn)作，完成對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能的開(kāi)發(fā)，并實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)互動(dòng)?！保?］也就是說(shuō)，對(duì)一些具有市場(chǎng)潛能和開(kāi)發(fā)價(jià)值，與消費(fèi)者日常文化生活相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，應(yīng)該采取產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，通過(guò)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的商業(yè)開(kāi)發(fā)，吸引更多的社會(huì)資源投入到傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)中來(lái)，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)發(fā)展的步伐，當(dāng)前要重點(diǎn)突出以下幾個(gè)方面。

一是制定“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展規(guī)劃。對(duì)于需要進(jìn)行市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)的“非遺”項(xiàng)目，要進(jìn)行合理規(guī)劃、科學(xué)布局，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聚集化發(fā)展，謀求“非遺”項(xiàng)目規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的產(chǎn)生，避免分散、零散、封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規(guī)模不經(jīng)濟(jì)。由于文化產(chǎn)業(yè)涉及創(chuàng)作、制作、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)等一系列經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)，其運(yùn)作需要一個(gè)從作品創(chuàng)作到市場(chǎng)銷(xiāo)售的完整而成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，因此，需要對(duì)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行各環(huán)節(jié)的資源要素的集聚和整合，構(gòu)建“非遺”項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的平臺(tái)。要建設(shè)國(guó)家級(jí)、省級(jí)“非遺”項(xiàng)目文化產(chǎn)業(yè)基地，選擇“非遺”項(xiàng)目聚集能力較強(qiáng)、文化底蘊(yùn)深厚、具有一定產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)、具有良好營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境的地區(qū)，作為“非遺”項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地。

二是在法律框架內(nèi)定位“非遺”產(chǎn)業(yè)化。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所形成的社會(huì)關(guān)系各有特色，對(duì)其實(shí)施產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)需要法律調(diào)整的重點(diǎn)和手段各不相同。就整體而言，應(yīng)以公法為主、私法為輔。所謂公法為主，具體就是無(wú)論保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本法還是特別法，主要體現(xiàn)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)制保護(hù)，規(guī)范國(guó)家履行管理職能和義務(wù)，協(xié)調(diào)社會(huì)公共利益，創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的良好環(huán)境。所謂私法為輔，具體是指對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化時(shí)，應(yīng)在法律體系中明確傳承人權(quán)益，明確傳承人以及其他組織和個(gè)人主動(dòng)傳承的措施與機(jī)制，使他們?cè)凇胺沁z”產(chǎn)業(yè)化中依法行使自己的權(quán)利，體現(xiàn)他們的法定訴求，使他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的貢獻(xiàn)在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中能夠有所回報(bào)。三是加大政府扶持力度。由于現(xiàn)代社會(huì)的深刻變革和工業(yè)化生產(chǎn)方式的不斷更新，大量的手工技藝類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨被失傳的狀態(tài)。保存這些承載著我們祖先高超智慧和辛勤汗水的獨(dú)特的文化技能，就成為各級(jí)政府義不容辭的工作。因此，政府應(yīng)在規(guī)劃、立法、政策、投入等方面加大對(duì)“非遺”這種弱勢(shì)文化形態(tài)的扶持，體現(xiàn)政府的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命。另外我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存較好的地方大都在比較偏遠(yuǎn)、交通不便的少數(shù)民族地區(qū)，而這些地區(qū)多數(shù)都是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)。如果單純依靠?jī)?nèi)源性資金，促進(jìn)“非遺”項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)快速成長(zhǎng)的可能性較小，這就需要政府給予幫助和扶植，制定有利于“非遺”項(xiàng)目實(shí)施產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策，把“非遺”項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體規(guī)劃。要通過(guò)建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)專(zhuān)項(xiàng)資金”，進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)投入，建立完善鼓勵(lì)和激勵(lì)機(jī)制，比如，對(duì)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的前期開(kāi)發(fā)進(jìn)行財(cái)政補(bǔ)貼，引導(dǎo)自主開(kāi)發(fā)、獨(dú)立生產(chǎn)的投資主體，申請(qǐng)享受?chē)?guó)家有關(guān)稅收政策等。同時(shí)，要降低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的門(mén)檻，對(duì)于不受?chē)?guó)家掌控的“非遺”項(xiàng)目”，積極吸引社會(huì)資本和境外資本進(jìn)入，為“非遺”項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化注入活力、積累后勁。但對(duì)社會(huì)資本和境外資本這支異己力量要保持高度警醒，因?yàn)樗鼈冴P(guān)注的是投資的回報(bào)，追求的是利潤(rùn)的最大化，一旦出現(xiàn)差錯(cuò)，就容易將“非遺”保護(hù)引向歧路。例如，他們往往不顧保護(hù)對(duì)象的生態(tài)環(huán)境和具體條件，本能地強(qiáng)調(diào)對(duì)“非遺”項(xiàng)目全部推向市場(chǎng)，從而導(dǎo)致“非遺”項(xiàng)目的本質(zhì)和精髓被異化和肢解，而這恰恰是與保護(hù)的初衷相悖離的。

四是充分利用現(xiàn)代科技技術(shù)。利用現(xiàn)代科技手段，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力，是其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。2002年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《伊斯坦布爾宣言》強(qiáng)調(diào)指出：“通過(guò)新信息和傳播技術(shù)的利用有利于無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳播，同時(shí)新信息和傳播技術(shù)也創(chuàng)造了值得保護(hù)的數(shù)字化遺產(chǎn)?！雹佟兑了固共紶栃浴?，聯(lián)合國(guó)教科文組織在土耳其伊斯坦布爾召開(kāi)第3屆文化部長(zhǎng)圓桌會(huì)議一致通過(guò)。所以，我國(guó)應(yīng)該在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面充分利用全球化和數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，以強(qiáng)有力的數(shù)字化手段保護(hù)自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大中華文化在國(guó)際交往中的話語(yǔ)權(quán)。在促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，既要保留傳統(tǒng)的傳承形式，又要以高新技術(shù)為手段創(chuàng)新文化形式，以更多更新的樣式展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的魅力，不斷開(kāi)拓其文化市場(chǎng)，增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)配以電視制作、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、軟件開(kāi)發(fā)等，讓其經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到最大限度的開(kāi)發(fā)。同時(shí)，通過(guò)申請(qǐng)專(zhuān)利，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相結(jié)合，既在非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)品牌受到侵權(quán)時(shí)拿起法律武器進(jìn)行維權(quán)，還要通過(guò)開(kāi)展大范圍、高層次、多頻率的知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易，努力向國(guó)外輸出中國(guó)“非遺”文化品牌版權(quán)，逐步擴(kuò)大我國(guó)“非遺”產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上的占有份額。

五是打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的服務(wù)平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)主體是文化企業(yè)。為保障“非遺”產(chǎn)業(yè)化的有效開(kāi)展，需要進(jìn)一步深化文化企業(yè)改革，使之成為自主經(jīng)營(yíng)、自我發(fā)展、自我約束、自負(fù)盈虧的市場(chǎng)主體和法人實(shí)體。要大力扶持能夠深刻挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵、增強(qiáng)文化吸引力的項(xiàng)目，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)化運(yùn)作，完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能的開(kāi)發(fā)，并逐步將文化產(chǎn)品推向國(guó)際市場(chǎng)，從根本上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。要積極培養(yǎng)文化資源開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)提供公共技術(shù)、人才培訓(xùn)、對(duì)外宣傳、國(guó)際交流、產(chǎn)品評(píng)估咨詢等方面的服務(wù)。要從國(guó)家、省、市、縣四個(gè)層面編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，強(qiáng)化對(duì)“非遺”的管理；各級(jí)地方政府角度應(yīng)創(chuàng)造寬松環(huán)境，對(duì)“非遺”文化產(chǎn)業(yè)品牌給予重點(diǎn)扶持；文化企業(yè)應(yīng)建立產(chǎn)學(xué)研知識(shí)產(chǎn)權(quán)聯(lián)盟，促使知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理服務(wù)與“非遺”文化創(chuàng)新活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，提升“非遺”產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；⒓s化和專(zhuān)業(yè)化水平。

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