崔景秋

【摘要】文章主要從形體舞蹈的內(nèi)容美出發(fā)，但同時(shí)也介紹了形體舞蹈的藝術(shù)美，并通過幾個(gè)例子來加以論述在形體舞蹈中內(nèi)容對于形體舞蹈美整個(gè)的作用。

【關(guān)鍵詞】形體舞蹈；審美；內(nèi)容美

一、形體舞蹈美的概述

形體舞蹈美它是由舞蹈家憑借人體為物質(zhì)材料，按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的，并能為審美主體所具體感知的具有審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)形象，它是舞蹈家的審美感情和審美評價(jià)與生活美丑特性在優(yōu)美舞蹈形象中的契合，是主觀和客觀的統(tǒng)一。任何事物都具有內(nèi)容和形式，舞蹈美的構(gòu)成也是舞蹈的內(nèi)容美和舞蹈的形式美的高度統(tǒng)一和完美結(jié)合。

二、形體舞蹈的藝術(shù)美

舞蹈藝術(shù)美是舞蹈作品具備的審美屬性。它是舞蹈家從自己獨(dú)特的審美意識(shí)、審美理想出發(fā)，在對社會(huì)生活和自然景物進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，以人體為工具，在一定的時(shí)空內(nèi)，在按規(guī)律、合目的的運(yùn)動(dòng)過程中，所創(chuàng)造出的一種具體可感的動(dòng)態(tài)藝術(shù)美。如果說生活美、自然美是美的客觀存在形態(tài)，那么，舞蹈藝術(shù)美則是對這種客觀存在的主觀評價(jià)和情感反映的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上講，生活美、自然美是第一性的，舞蹈美是第二性的。它是對生活和自然的美化，是舞蹈家內(nèi)心激情的外化，是舞蹈形象思維的物化。不管舞蹈家的美學(xué)思想如何，一旦他的舞蹈思維物化凝定為具體的舞蹈形象，那它們就再也不是舞蹈家審美意識(shí)和內(nèi)在精神的虛幻投影，而已成為能被審美主體所感知、所欣賞的客觀物象，而且，這種客觀的具體的物象一旦在舞臺(tái)上被展示出來，它也就隨之產(chǎn)生出一種客觀的社會(huì)價(jià)值，成為一種具有定審美價(jià)值的物態(tài)形象。例如福金根據(jù)圣桑的樂曲編創(chuàng)的女子芭蕾獨(dú)舞《天鵝之死》，通過舞蹈者飽含情感的雙臂舞動(dòng)、節(jié)奏鮮明的手臂顫動(dòng)、腳尖立地的碎步飄游，以及低垂的頭部、面部和整個(gè)身軀表現(xiàn)出的一種痛苦掙扎的狀態(tài)，生動(dòng)地表現(xiàn)出一只垂死的天鵝奮力求生的強(qiáng)烈愿望。多少年來，盡管無數(shù)欣賞者和評論家對這一作品的感受千差萬別，評價(jià)有高有低，但是“垂死的天鵝”這一形象卻是一個(gè)客觀存在，是任何人也無法否認(rèn)的。是主觀和客觀的統(tǒng)一。任何事物都具有內(nèi)容和形式，舞蹈美的構(gòu)成也是內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一和完美結(jié)合。

三、形體舞蹈的內(nèi)容美

構(gòu)成舞蹈內(nèi)容美的要素是真與善，是真與善的統(tǒng)一。舞蹈家要?jiǎng)?chuàng)造美，首先必須以人體動(dòng)作為主要手段，真實(shí)地反映社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。所以，真實(shí)性是唯物主義美學(xué)對舞蹈提出的一個(gè)基本要求；沒有真實(shí)性，沒有反映出事物發(fā)展必然規(guī)律的作品是沒有生命的，也是不美的。所謂真實(shí)性，絕不是要求舞蹈家對生活表象作自然主義的紀(jì)錄和復(fù)制，而是指對社會(huì)生活的本質(zhì)作正確而深刻的揭示，通過舞蹈手段集中典型地反映社會(huì)生活和自然界中人和物的本質(zhì)特征及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然性。根據(jù)魯迅先生的小說《祝福》改編的同名芭蕾舞劇之所以被我國觀眾譽(yù)為“我們自己的芭蕾”，就在于它成功地運(yùn)用了外來舞蹈形式，真實(shí)生動(dòng)、歷史具體地反映了我們民族的生活，揭示了在封建制度意識(shí)下，舊中國勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，忠實(shí)而富有創(chuàng)造性地把魯迅筆下的文學(xué)形象變化為舞蹈形象。如第二幕“婚禮”中三揭蓋頭的處理就十分真實(shí)感人：賀老六在親友們的催促下去揭祥林嫂的蓋頭，揭去一塊，還有一塊，每揭一次，群眾的情緒高漲一層，賀老六的心情更緊張一分，都想看看這位遠(yuǎn)道而來的新娘的模樣。誰知當(dāng)賀老六激動(dòng)而期待地揭開最后一塊蓋頭時(shí)，全場驚愕了！原來被紅色蓋頭蒙住的新娘，竟是一位被反綁著雙手，口塞破布、頭戴重孝、滿臉淚痕的青年婦女！頓時(shí)，全場的情緒為之突變：震驚——悲憤——沉思……這一段情節(jié)原作中本來沒有，但經(jīng)過舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)造性加工，卻獲得了震顫人心、發(fā)入深思的藝術(shù)效果。這些藝術(shù)創(chuàng)造，使人感到真實(shí)可信，從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

作為表演藝術(shù)的舞蹈，不僅要求編導(dǎo)創(chuàng)造的形象有真情實(shí)感，同時(shí)也要求演員的表演要真摯而富有激情。舞蹈是人們思想感情在高度激奮時(shí)的形象表現(xiàn)。作為表演藝術(shù)的舞蹈，其主要特征就是憑借人體在有節(jié)律而富美感的運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈情緒，使觀眾獲得審美感受并引起情感共鳴。因此舞蹈表演家必須動(dòng)情于衷——注情入舞——以舞傳情。求得“情”與“舞”合、神與形合。如曾由曲立君創(chuàng)作，海燕、成淼表演的一臺(tái)名為“記憶的風(fēng)帆”的舞蹈表演會(huì)，在用舞蹈來表現(xiàn)人生旅途中一段最值得懷念的瞬間——童年中的幾個(gè)片斷方面，給人留下了深刻的印象。這臺(tái)晚會(huì)最能打動(dòng)人的就是那兩顆誠摯的童心。以《患難小友》為例：帷幕拉開，是一個(gè)陰森慘淡、風(fēng)雪交加的夜晚，有兩個(gè)少年佇立街頭，他倆穿著大得不合身的舊軍裝，時(shí)而跺著腳、搓著手，在寒風(fēng)中顫抖、翹望、等待。他們的父親或者母親被造反派抓走了，此時(shí)身在何方？也許正在被逼供，也許被關(guān)進(jìn)牛棚，也許……。總之，這是兩個(gè)無家可歸的孩子，是兩個(gè)心靈上受刨傷但又富有人性的孩子。你看，那個(gè)小男孩把自己頭上的破棉帽摘下來戴在他大伙伴的頭上，還用一雙小手去搓伙伴凍僵的腳，那大孩子則把小伙伴摟在懷里，用自己單薄的身軀去抵御狂暴的風(fēng)雪。此情此景我們是那樣的熟悉，兩個(gè)生動(dòng)的舞蹈形象吹動(dòng)了觀眾記憶的風(fēng)帆，把人們帶回到那動(dòng)亂的年代，從而深深地喚起了審美者的情感共鳴。

以上數(shù)例都意在說明，真實(shí)地表現(xiàn)生活中的典型人物和典型事件，表現(xiàn)人們內(nèi)在的精神世界，是構(gòu)成舞蹈內(nèi)容美的重要前提，也是舞蹈作品美學(xué)價(jià)值高的重要依據(jù)。那么，是不是有了真就一定會(huì)有美呢？那也不一定。因?yàn)樯町吘共皇撬囆g(shù)。舞蹈藝術(shù)作品是生活美、自然美的本質(zhì)屬性和舞蹈家審美感情的結(jié)合物，不論舞蹈作品是以二種寫實(shí)的手法以妙肖的模仿反映生活，還是以一種虛擬的、遠(yuǎn)離生活原型的形態(tài)來表現(xiàn)生活，其實(shí)質(zhì)都是舞蹈家以其獨(dú)特的審美感受、審美評價(jià)、審美理想透視紛紜復(fù)雜的生活現(xiàn)象，然后對其提煉、美化、典型化。它歸根結(jié)蒂是一種特殊的形象化的意識(shí)形態(tài)。這種特殊的意識(shí)形態(tài)通過形象化的手段表現(xiàn)出來之后，舞蹈家對生活的態(tài)度、對人生的理解又會(huì)通過舞蹈形象給欣賞者以一定的影響，進(jìn)而產(chǎn)生一定的社會(huì)效應(yīng)。

所以，把建設(shè)社會(huì)主義精神文明作為自己崇高職責(zé)的舞蹈家，就應(yīng)當(dāng)在自己的作品中表現(xiàn)出一種健康向上的感情、進(jìn)步的社會(huì)思想和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，給欣賞者以積極的影響。以貝多芬不朽名作編創(chuàng)的雙人舞《命運(yùn)》，用生動(dòng)可感、情感強(qiáng)烈、對比鮮明的人體語言所創(chuàng)造的舞蹈形象，把這位音樂大師的藝術(shù)語言具象化、視覺化了，廣大中國觀眾覺得這位德國音樂家的心聲我們并不陌生、易于理解，而且舞蹈形象所展示的情感和精神，和我們的時(shí)代十分合拍，它激勵(lì)著我們踏著這種節(jié)律去抗?fàn)幦^進(jìn)。對社會(huì)生活作高度概括，對英雄人物予以熱情的頌揚(yáng)固然可以表現(xiàn)出舞蹈家的審美理想；對社會(huì)生活的習(xí)以為常的平凡事件作深刻的揭露，同樣也能反映出創(chuàng)作主體的審美態(tài)度。如三人舞《繩波》通過表演者舞動(dòng)的一根繩子所展示出的不同線條、圖案的變化、不同節(jié)奏的顫動(dòng)，表現(xiàn)了一對青年由萌發(fā)愛情、組織家庭、生育后代，直到情感破裂、各自另尋新歡，置自己親生骨肉于不顧的過程，從而向人們提出了一個(gè)發(fā)人深思的社會(huì)問題。這個(gè)舞蹈中的人物不是英雄，甚至是有缺點(diǎn)的，但是，編導(dǎo)的審美理想則是積極的，否定了那些理應(yīng)否定的社會(huì)生活現(xiàn)象，批判了不忠實(shí)的愛情，進(jìn)而表現(xiàn)出值得肯定的人生態(tài)度，所以，舞蹈的內(nèi)容是美的。

著名舞蹈家吳曉邦在論述舞蹈美時(shí)是非常重視舞蹈思想——即舞蹈的內(nèi)容美。他認(rèn)為：“我們舞蹈創(chuàng)作都是為了反映和表現(xiàn)我們的社會(huì)中生動(dòng)的人物和內(nèi)容……在舞蹈家的創(chuàng)作下，人物必須栩栩如生。通過作品要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)出什么是可敬的、可愛的，什么是可笑的、可憐的和可憎的種種人物形象和思想?！狈駝t，“文藝的女神——美是不會(huì)被發(fā)掘出來的?！薄耙哂袩o私無畏去塑造出真和善的形象，來表演我們當(dāng)前的生活，那時(shí)美就象光芒一樣通過事物的表象來深入我們各部感官中去，也感動(dòng)了我們?！保ā段璧该篮臀璧杆枷搿?，載《舞蹈論叢》1981年第2輯）我們認(rèn)為以上論述是這位老舞蹈家數(shù)十年藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它深刻而精辟地論證了舞蹈的內(nèi)容美在整體舞蹈美中不容忽視的重要作用。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]羅胸巖．生命的旋律．河北少年兒童出版社，1995（12）

[2]孫景琛著．舞蹈藝術(shù)淺談．人民音樂出版社，1987（11）

[3]汪加千等編著．人體律動(dòng)的詩篇．高等教育出版社，1990（8）