李讀

隱逸，在中國古代社會文化歷史中是一道獨(dú)特的風(fēng)景，不少偉大的思想家、詩人、藝術(shù)家同時也是他們那個時代的隱士。隱士乃隱居不仕之士，并非一般的隱居者，《南史》云：“（隱士）須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也？”但一般的“士”隱居也不足稱為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”，《易》曰：“天地閉，賢人隱?！边@些隱士們的道德原則、思想觀念、行為方式等與古代社會政治生活的方方面面息息相關(guān)，也為哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)提供了諸多話題。

歷史上，隱士有不少頭銜：“幽人”“逸士”“逸民”“高士”“處士”。隱士的傳說出現(xiàn)得很早，《莊子·讓王》中講述了堯舜時期的隱士許由和巢夫，他們成為隱士們的始祖。而受過孔子表揚(yáng)，司馬遷認(rèn)為其事跡可信的伯夷、叔齊兄弟則被當(dāng)做可信的隱士代表，寫入了《史記·列傳》之首。

論出身，隱士屬于士的階層。士作為傳統(tǒng)“四民”之首，是一個有知識、有理想、有道德、有文化的“四有”階層。特殊的身份使他們能輕易成為統(tǒng)治階層的一員，而隱士則拒絕了這種進(jìn)身之途，而是選擇了與政治疏離和自我流放，選擇“隱居以求其志”的生活。最初，他們可能是出于一種政治態(tài)度選擇隱居，然而這種選擇逐漸發(fā)展成為生活方式和人生追求，他們開始更加關(guān)注自己的內(nèi)心世界，過著一種遠(yuǎn)離人群的體制外的生活。《莊子·讓王》篇中，莊子借善卷之口，喊出了“逍遙于天地之間”的口號。這些隱士，或批判主流階層，或品行高潔獨(dú)善其身，這樣的形象進(jìn)入中國歷史文化傳統(tǒng)之中，成為中國文化中的一段霽月光風(fēng)，嚴(yán)酷歷史現(xiàn)實中的舊時月色。

真正意義上的隱士到先秦時期才出現(xiàn)。中國的夏、商、西周時期“學(xué)在官府”，知識壟斷在貴族手中，還沒有“草根”知識分子。從春秋戰(zhàn)國開始，私人講學(xué)之風(fēng)興起，諸子百家各創(chuàng)新說，講學(xué)、授徒，士的階層迅速擴(kuò)張，諸侯、大夫養(yǎng)士之風(fēng)日盛，知識分子得到了前所未有的重視，甚至有“得士者富，失士者貧”的說法，士人成為強(qiáng)大的力量之源。這一時期，無論孔子還是老莊，都在入世與出世之間做著選擇?？鬃拥娜寮依碚撎岢皩W(xué)而優(yōu)則仕”，講求修身、齊家、治國、平天下，態(tài)度不可謂不積極，但孔子對退隱也有肯定，他認(rèn)為“天下有道則見，無道則隱”。退隱成為士人對現(xiàn)實政治的一種態(tài)度，是修身的一部分。

隱逸思想真正的奠基者是老莊?！妒酚洝分校抉R遷贊嘆老子為“隱君子”，這是中國歷史上首次。不同于孔子把退隱當(dāng)做一種批判和自我修養(yǎng)，老子對自己所處的時代和世界一種徹底的批判和否定的態(tài)度，他發(fā)現(xiàn)人類在層層累積文明過程中開始被“異化”，并提出退回到“自然”之中來消解這種“異化”。老子的思想在莊子那里得到發(fā)展，莊子縱橫捭闔的文字和窮極八荒的想象力，為后代的士人們提供了一個廣闊的精神世界。隱逸，在莊子那里是一種疏離，也成為一種趣味。于是，當(dāng)楚王以豐厚的待遇延請莊子時，莊子告訴使者，自己不愿意被打扮好擺上尊位，他更樂于在污泥中游戲自得，他要“物物而不物于物”，這樣才能“以快吾志焉”。

如果說人類文明的進(jìn)步是知識、智慧和物質(zhì)的累積，是人類在給自己的文明做加法，那么，從老莊開始，隱遁世外的隱士們則是以一種做減法的心態(tài)面對世界，減之又減，最后，剩下的只有自己和自己的內(nèi)心世界，這是所謂的“心隱”。

秦漢時期，國家大一統(tǒng)，士人的生存狀態(tài)大變。漢初，士人們被納入官僚體系，“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒士們皓首窮經(jīng)，成為“學(xué)隱”，養(yǎng)士之風(fēng)變化，把原本欲有所作為的士人變成食客和弄臣，這些士人只能“避禍于朝廷”，“隱身金馬門”，變成“吏隱”。西漢末期，王莽篡漢，天下大亂，士人“裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)”《后漢書·逸民傳》，形成西漢末期的歸隱之風(fēng)。這次風(fēng)潮既符合逃亂全身的需求，也符合孔子“天下無道則隱”的原則。東漢建立之后，中興漢室的漢光武帝為了籠絡(luò)士人，大談士人名節(jié)，表彰、贊許不與王莽合作而避亂隱逸的士人。天下無道而歸隱，變成了士人名節(jié)的重要內(nèi)容，歸隱至此成為一種士林風(fēng)氣，傳統(tǒng)文化中的隱逸傳統(tǒng)，至此開始形成。

東漢末期數(shù)次“黨錮之禍”，士人們大義凜然，慷慨赴死，讓后來的讀書人為之驕傲。而朝廷數(shù)次濫殺士人后，國家氣脈已絕，天下重歸淆亂之中，殘留下來的士人，相當(dāng)一部分選擇歸隱。東漢末年的梁鴻、孟光等人攜家人歸隱山林，“以耕織為業(yè)，詠詩書，彈琴以自娛”。生活清貧，僅自求其樂，他們少有追求安逸生活的情致，而是忍著清貧甚至凍餒表達(dá)“士節(jié)”，是一種略帶絕望的無奈抗?fàn)?。東漢末到魏晉六朝，原本作為政治基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)漸次瓦解。精神上失去皈依的士人由失望而疏離，名教約束放開，士人們開始縱情任性，戰(zhàn)爭頻仍引起士人對生命無常的慨嘆，他們以放誕的方式追求覺醒后的個性解放，把激情投放在玄談之中，精神自由遨游，心靈無拘無束，獨(dú)處山林、遺世獨(dú)立成為士人們的選擇，隱逸這種生活態(tài)度變成整個時代的特色。當(dāng)時，無論為官還是在野，無人不歌詠贊嘆隱逸的美好，等同于歌詠自由精神和心靈世界的美好，而中國隱逸歷史中幾乎所有的類型在這一時期都有表現(xiàn)：隱于朝、隱于市、隱于酒、隱于官、隱于山林、隱于田園。這其中，陶淵明的隱逸為中國隱逸傳統(tǒng)開創(chuàng)了全新的格局和氣象。陶淵明歸隱田園，是一個不合格的農(nóng)民，是一個“欣然忘食”的閱讀者，也是一位隱者。他沉浸于自然之中，與造物對話，回到現(xiàn)實中“著文章自娛”，世稱“古今隱逸詩人之尊”，當(dāng)之無愧。

魏晉六朝的隱士在山林中獲得精神上的極大解放。他們把自然、山林當(dāng)做知己，寄意林泉之間，加之老莊哲學(xué)中“心齋”的身心修養(yǎng)，讓隱士能自由地與自然對話，甚至將感情與自然融合，歷史和人生悲情在山林中得以排遣，受傷的心靈獲得撫慰，這種生命體驗必然造成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。山水田園詩和山水畫的創(chuàng)作者幾乎全都是隱逸高士，陶淵明、謝靈運(yùn)、戴逵、顧愷之等大家都有隱士的身份。

隋唐以降，科舉功名之路使天下英雄“盡入彀中”。士人建立功勛的志氣高昂，圍繞著科舉制，干謁、征辟、邊關(guān)立功都成為進(jìn)入仕途的方法，其中就有以隱居求名的“終南捷徑”。隋唐以前的士人精神，在儒、道之間搖擺。隋唐以來，佛教和道教開始影響士人的精神世界。禪宗的興起對唐朝隱逸文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，王維是深受影響的士人之一。王維自幼受家庭影響篤信佛教，自己對佛理頗有心得，而他一生命途多舛，就從佛理中尋求精神慰藉。在后期，王維平靜地接受命運(yùn)安排，平日混跡官場，閑余退隱山林，全身心投入寧靜的自然和佛理之中，以“禪隱”的方式面對人生。這種時官時隱的風(fēng)氣，在唐朝頗為盛行，更重要的是，為官間隙的隱居成為士人們文學(xué)創(chuàng)作和文化創(chuàng)造的過程，這個人生間隙對唐代文學(xué)的創(chuàng)作頗有影響。

功名與隱逸是唐代士人要做的選擇題，置身官場，不愿同流合污；躲避山林，生活艱苦不能忍受。要保證衣食無憂又能潔身自好，唐代士人便產(chǎn)生了“中隱”。白居易是典型的“中隱”，他在詩中解釋自己的“中隱”生活：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧囂。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒?！?/p>

中國傳統(tǒng)士人生活最幸福的朝代是宋朝。陳寅恪先生認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼纬咳说奈幕仞B(yǎng)在古代中國士人文化素養(yǎng)排行中高居首位，而宋朝的隱逸文化也向高雅和審美推進(jìn)。從唐朝到宋朝，中國儒學(xué)從積極入世的外向—外王，轉(zhuǎn)向內(nèi)傾性格—內(nèi)圣，士人更關(guān)注內(nèi)心的體會和成長。宋朝統(tǒng)治者重視文治，改良科舉制，使大量寒士進(jìn)入統(tǒng)治階層，隱士也因為志趣高潔得到尊重。宋朝的隱士多為“盛世之隱”，他們竟可以得到官府制作的冠服，這是中國歷史所僅有。

宋代隱逸之風(fēng)因為統(tǒng)治者的優(yōu)待，一時更甚，各種隱逸現(xiàn)象均有表現(xiàn)—真隱、假隱、朝隱、市隱、學(xué)隱、道隱各成氣候。歐陽修、王安石、蘇軾、范仲淹、陸游等人亦官亦隱；朱熹、邵雍、張載等人隱居山林聚徒講學(xué)。他們的隱逸，更多寄托著心靈追求、生命感悟和審美追求，隱逸生活從與世隔絕開始變得更加生活化和世俗化。這種社會氣氛中，宋代士人很容易在人生的起伏中獲得人格的超越與解脫，蘇軾正是其中之一，他一生并未退隱，卻比前人任何口頭上或事實上的退隱更深刻、更沉重，在歷經(jīng)仕宦沉浮之后，他表現(xiàn)出一種曠達(dá)的人生態(tài)度，雖然一生未曾歸隱，卻時時表現(xiàn)出一種質(zhì)樸無華、平淡自然的隱逸之風(fēng)。

文化造極之后是一次低谷，漢人與漢族文化在元朝受到歧視。中國歷史上首次因為異族統(tǒng)治出現(xiàn)大批遺民，他們被迫隱逸，這種隱逸更多地充滿悲憤之情，他們較少有個人訴求，更多的是一種道德氣節(jié)的表現(xiàn)。元代隱士用隱逸的方式表達(dá)對自己民族文化的堅守。他們或在山林，或在市井，精神困苦，卻造就了元代繪畫和元雜劇的興盛。元代統(tǒng)治者不接納士人階層，士人幾乎完全清閑地處于主流社會之外。他們退避社會，閑逸、苦悶、悲涼、委屈的精神狀態(tài)反映在藝術(shù)創(chuàng)作中，在繪畫上形成“高逸”的風(fēng)格，催生了寫意山水畫風(fēng)的形成。元雜劇又因為士人被迫深入民間，產(chǎn)生了一大批反映民間疾苦的經(jīng)典作品。

科舉制發(fā)展到明清，陷入了八股取士的死胡同，明清士人“念文章，做舉業(yè)”，很多士人為了中舉“皓首窮經(jīng)”。雖然朱元璋開國之后也曾有“尊隱”的舉動，但太多宵小橫行，濫竽充數(shù)者多，敗壞了尊隱的名聲。明代隱士受社會世俗化和思想解放的影響，更多表現(xiàn)出疏狂、放蕩之風(fēng)，加之明中葉以后文人士子蔑視傳統(tǒng)儒學(xué)的教條規(guī)范，隨心所欲、縱情聲色、享受生命，形成放浪形骸的風(fēng)流才子和疏放隱士?！皡侵兴牟抛印敝械奶埔?、祝允明才情縱橫，不愿受官場約束，最終決絕仕途，憑書畫之技，逍遙于市井酒樓之間，縱情歡唱，形成獨(dú)特的“名士風(fēng)氣”。至此，漢唐宋以來標(biāo)榜高逸的隱逸之風(fēng)的衰亡已經(jīng)可以窺見。

大量由明入清的遺民在抗清失敗之后，選擇隱居著述，顧炎武、黃宗羲、王夫之就是其中代表。他們反思明亡的教訓(xùn)，提出推進(jìn)實學(xué)，學(xué)問之精深、思想之深刻，影響了清朝200年的思想與學(xué)術(shù)。但隨著遺民隱士的謝世，新一代士人經(jīng)歷康乾盛世，故國之恨不復(fù)存在，又遭逢“文字獄”，清代思想學(xué)術(shù)從經(jīng)世引向考據(jù)，形成了乾嘉學(xué)派，一大批大師級學(xué)者推動了中國進(jìn)入近代之前的最后一次學(xué)術(shù)輝煌。然而，學(xué)術(shù)輝煌仍然掩蓋不了思想被鉗制的事實，清代士人幾乎整體性進(jìn)入“學(xué)隱”之中。

中國傳統(tǒng)士人歷來“有志于道”，而現(xiàn)實社會往往逼迫他們后退。退出主流社會的隱士，或高逸，或狂放，或絕塵，或遁世。然而，無論他們退居何處，都秉持中國的傳統(tǒng)文化精神，傳承中國傳統(tǒng)文化，又從傳統(tǒng)文化的身側(cè)推動文化的發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)守者。

名人說隱士

在整個中國歷史上，一直就有人愿意在山里度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少—也許只有幾首詩、一兩個仙方什么的。他們與時代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞—他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。

—美國當(dāng)代作家、漢學(xué)家比爾·波特《尋訪現(xiàn)代中國隱士》

凡是有名的隱士，總是已經(jīng)有了“優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”的幸福的。倘不然，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨，又哪有吸煙品茗、吟詩作文的閑暇？陶淵明先生是我們中國赫赫有名的大隱，一名“田園詩人”，自然，他并不辦期刊，也趕不上吃“庚款”，然而他有奴子。漢晉時候的奴子，是不但侍候主人，并且給主人種地、營商的，正是生財器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在，要不然，他老人家不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，早已在東籬旁邊餓死了。

—魯迅

我們研究中國的隱士，每一個對于現(xiàn)實的政治社會，都有絕對的關(guān)系，不過所采取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學(xué)生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個開創(chuàng)性的時代中，看到很多這樣的人。最有名的如明朝朱元璋開國之時，能夠把元朝打垮，是靠幾個有道家思想的隱士人物出力，正面站了出來的是劉伯溫，背后不站出來，故意裝瘋賣傻、瘋瘋癲癲的人有好幾個，如裝瘋的周癲，另一個是鐵冠道人，這是著名的。

—南懷瑾