內(nèi)容摘要：孫惠芬的《秉德女人》以苦難敘述的方式，對(duì)歷史交替時(shí)期的人性狀態(tài)進(jìn)行了努力探尋。在對(duì)苦難的書(shū)寫(xiě)中淋漓盡致地展現(xiàn)了人們的精神世界,并表現(xiàn)出了對(duì)美好人性的期待。

關(guān)鍵詞：苦難 人性 異化 生機(jī)

孫惠芬的《歇馬山莊》、《上塘?xí)?、《民工》、《吉寬的馬車(chē)》等都以鄉(xiāng)村生活為題材，關(guān)注由社會(huì)變革所引起的現(xiàn)實(shí)變化。一貫溫情的文字，給予讀者諸多的溫暖。然而在她看來(lái)，溫暖并不是一味地專注寫(xiě)人性的善美。如果忽視了人性幽暗的一面，溫暖是虛偽的，善也是偽善。作家真正的溫暖體現(xiàn)在對(duì)人性的悲憫，對(duì)人性惡的、不美好的東西的理解和同情上。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秉德女人》從苦難生存境況出發(fā)，關(guān)注人的心靈和情感，揭示人性的困頓，挖掘在苦難生存狀態(tài)下的多維人性，努力探尋人性的深度。

無(wú)以排遣的饑寒感，物質(zhì)極度貧困狀況下的精神麻木，構(gòu)筑了以黑色苦難為底色的生存圖景?！侗屡恕烽_(kāi)篇便直接將女主人公王乃容放置于悲慘的境狀中，王乃容被一個(gè)不是自己丈夫的男人壓在身體下蹂躪。她沒(méi)有因?yàn)樯眢w上遭受的凌辱而產(chǎn)生精神上的恥辱，原因在于欺辱她的男人給她帶來(lái)了一架梳妝臺(tái)。梳妝臺(tái)讓她的精神處于迷離狀態(tài)，從早已被苦難麻木的軀殼中萌發(fā)出久違的幾縷暖意；秉德眼睜睜地把老婆讓出去，是因?yàn)樗肜^續(xù)跟著土匪頭子靠搶劫財(cái)物來(lái)維持生計(jì)。極度的物質(zhì)貧困給人帶來(lái)無(wú)盡苦難的同時(shí)，也悄然扼殺了人的精神生機(jī)。當(dāng)最基本的生存方式都不能穩(wěn)妥實(shí)現(xiàn)時(shí)，人所具有的優(yōu)越精神感已淪為了生存的“殉葬品”。

物質(zhì)上的極度貧乏是苦難的主要扮演者，但身體上的需求因物質(zhì)條件的匱乏遭到嚴(yán)重缺失時(shí)，直接促使人性向道德發(fā)起沖擊。小說(shuō)中的秉東是秉德二叔家的兒子，因沒(méi)錢(qián)娶老婆，過(guò)了該成家的年紀(jì)依舊是“光棍”。在欲望的驅(qū)使下，違背倫常去侵犯自己的堂嫂。內(nèi)心最終因無(wú)法逃離倫理道德的審判，在自責(zé)與恐懼中以投井自殺的極度方式來(lái)結(jié)束生命。周莊的羅鍋同樣是個(gè)饑寒之人，一個(gè)“見(jiàn)人總是先低下頭”的老實(shí)巴交的殘疾人，用扭曲的方式誘奸了幼女?？嚯y的“荒涼”之勢(shì)具有形而上的視聽(tīng)特性，卻有耐于兩種極具形而下色彩的生活場(chǎng)景來(lái)驗(yàn)證，即食和性。兩種最基本的生活欲求把人的生活維度定格在生存的坐標(biāo)上，清晰地傳達(dá)出：在苦難的幕幃下，作為生命主體內(nèi)核的人性值得我們仔細(xì)探究。即使在一些人身上所變現(xiàn)出來(lái)的被傳統(tǒng)道德所不容，被現(xiàn)代文明價(jià)值觀所不理解的行為，也不能簡(jiǎn)單地歸為是人性的悲劇，而是比人性力度更為迫近，更為嚴(yán)峻的生存苦難的壓迫讓人性發(fā)生扭曲。

時(shí)代和社會(huì)環(huán)境以及自然的不可抵抗力是切實(shí)的外在因素,而人性則是內(nèi)在的，隱蔽的元素。人是有人性的。人性是什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化中有三種表述層次：味、色、聲、臭等感性具體；善惡等抽象理性；惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和恭敬之心等理性具體。休謨認(rèn)為人性有觀念、知識(shí)、理性、驕謙、愛(ài)恨、正義、善惡等。[1]馬斯洛認(rèn)為人性是不斷的需求：生理、安全、愛(ài)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。[2]小說(shuō)將人和人之間的關(guān)系作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土日常生活的描寫(xiě)，在聚焦鄉(xiāng)土生命主體的苦難生存現(xiàn)狀中去挖掘人性。

秉德女人在物質(zhì)困境稍有改善的情況下，就隔三差五地把高粱稀米粥分散給比自己更窘迫的羅鍋嫂子家和屯西的二嬸家，不僅這些，聽(tīng)說(shuō)周克讓家的媳婦沒(méi)有奶水喂養(yǎng)孩子的時(shí)候，她主動(dòng)找上門(mén)去做孩子的奶媽，但她的熱心善良并沒(méi)有讓接受幫助的心存感念。在羨慕和嫉妒的交織下，周克讓家的媳婦處心積慮地制造她利用喂奶之舉企圖勾引公公周成官的惡意謠言；謠言通過(guò)經(jīng)常接受她物質(zhì)幫助的羅鍋嫂子的嘴巴散播出去。羅鍋嫂子常年伺候一個(gè)病弱的男人所產(chǎn)生的壓抑需要從另一個(gè)人的不幸中得到發(fā)泄；屯西二嬸在謠言的鼓動(dòng)下，打著維護(hù)申家臉面的旗號(hào)，不分青紅皂白地對(duì)身體上已經(jīng)遍體鱗傷的秉德女人再次進(jìn)行精神上得摧殘，讓本沒(méi)有愧疚之感的秉德女人也憑空認(rèn)為自己是“不潔”之人。人與人之間的連接折射出人性的多重維度，被苦難折磨的疲憊不堪的人慣于制造新的苦難，期待從別人的不幸中尋找醫(yī)治自己苦難的一劑良藥。人們違反常理的行為折射出人性已發(fā)生萎縮的沉重現(xiàn)實(shí)。伴隨著苦難發(fā)生過(guò)程我們也分明能夠感觸到人性深處潛藏著的卑微與幽暗，但當(dāng)我們具體觀照特定時(shí)代背景下冷硬的人性時(shí)，可能除了給予同情理解之外，并無(wú)指責(zé)的底氣。

對(duì)復(fù)雜環(huán)境下的人性觀照，不能果斷地以黑白論之。在是非不分的年代，人類(lèi)的生存似乎需求一種反常規(guī)的方式才可以得以維系?！侗屡恕匪故镜牟皇呛诎追置鞯膯我蝗诵裕浅３Ｅ腔灿谡_與錯(cuò)誤的界線之間很難找到參照標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜多維人性。人性異化并不是偶然的意外。在人人自危，為生存所迫的情況下，種種復(fù)雜怪異的行為便隨之產(chǎn)生。小說(shuō)中描繪了文革時(shí)期人與人之間冷漠甚至充滿仇恨的可怕圖畫(huà)。承多的妻子耿風(fēng)蓮為表自己對(duì)國(guó)家和黨的忠誠(chéng)，大義滅親地“揭蓋子挖病灶”，成為承多打成“右派”的有力佐證。為了避免替階級(jí)敵人撫養(yǎng)后代，把剛出生一個(gè)月的孩子無(wú)情地扔給年邁的老人撫養(yǎng)；承民為了彰顯自己對(duì)黨的忠誠(chéng)改名換姓，與成分不好的家人決然斷絕關(guān)系;文革的壓迫使承多性情大變，對(duì)幼子的暴打，對(duì)他人無(wú)端的不信任。當(dāng)高壓政治全方位滲進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)，正常的倫理道德情感被“冷凍”，當(dāng)人們的思想完全開(kāi)始驚人的一致的時(shí)候，人性的異化早已不可避免。

人的關(guān)系的異化就是他人對(duì)個(gè)人的異化，表現(xiàn)為人與人之間的對(duì)立關(guān)系。非理性主義的本體論哲學(xué)認(rèn)為，人是受欲望驅(qū)使的，生命的本能是利己的，這就從人性的本質(zhì)上指出了人與人之間互相殘害的丑惡關(guān)系。[3]秉德是一個(gè)由著本能意識(shí)做事的“粗人”，但當(dāng)匪胡子頭曹宇環(huán)通過(guò)送梳妝臺(tái)的方式侵占自己老婆的身心后，他開(kāi)始效仿曹司令頗有情調(diào)的做法。他用送梳妝臺(tái)的套路勾引青堆子灣許記照相館老板的女兒，當(dāng)許小姐懷孕后便遭到他無(wú)情的拋棄，許小姐因無(wú)法承受情感上的痛苦導(dǎo)致精神失常。在外在環(huán)境的逼迫下，人性已潛移默化地發(fā)生異化，個(gè)體為了讓內(nèi)心獲得變態(tài)的平衡，將自尊受辱的痛苦轉(zhuǎn)嫁到另一個(gè)無(wú)辜的人身上。壓抑、苦悶?zāi)酥两^望的體驗(yàn)像病毒一般傳染，人們無(wú)處排遣精神上的痛苦，便在自我折磨與折磨他人的過(guò)程中獲得一種變態(tài)的滿足。在荒謬，窒息，苦難的現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人生存的恐慌感、荒誕感，尖銳地刺穿了理性，為緩解生存的痛楚，積蓄生存的微薄資本，人們似乎樂(lè)此不疲地重復(fù)翻轉(zhuǎn)著滑稽，冰冷的處世方式。

讓人下意識(shí)地對(duì)苦難深深慨嘆之余，也整體上體悟到《秉德女人》并不是一部徹底黯然悲觀的作品。它驗(yàn)證了在扭曲和晦暗的生存觀念中依然可以迸發(fā)出溫暖。秉德女人在生命困頓處表現(xiàn)出的隱忍與堅(jiān)持，使獨(dú)立的生命意識(shí)和人性力度最大限度地舒展。當(dāng)她被打家劫舍的匪胡子秉德?lián)屪?，一生的?dòng)蕩浮沉讓她嘗盡人情冷暖。然而秉德女人始終恪守著對(duì)生活的信念，安逸時(shí)不欺貧弱，困頓時(shí)不顯落魄。她主導(dǎo)著自己的生命，以堅(jiān)強(qiáng)對(duì)抗苦難賜予的諸般荒謬。在周莊大地主周成官充滿惡意的刁難手段面前，秉德女人剛?cè)岵?jì)地去對(duì)抗，一次又一次地掙脫周成官所精心設(shè)置的“牢籠”;土改運(yùn)動(dòng)席卷到周莊時(shí)，周成官被活埋，秉德女人聽(tīng)到消息后并沒(méi)有感到報(bào)仇雪恨的釋然，而是條件反射的感嘆：這活埋的可是一條人命啦！當(dāng)周家淪為家破人亡的潦倒境地時(shí)，她放下昔日的恩怨，不顧家人的強(qiáng)烈反對(duì)，不顧周莊其它人的猜忌，毅然到周家?guī)兔α侠砗笫?。在遭遇寒霜冰雪的百般摧殘下，在她身上依然保持著人性斑斕的色澤。秉德女人在苦難的摧折中升華自己的靈魂，昭示著人性中美好而堅(jiān)韌的因子。

小說(shuō)以遼南鄉(xiāng)村的苦難生活為切入點(diǎn)，進(jìn)而展開(kāi)了對(duì)生活，對(duì)苦難，對(duì)人性的認(rèn)知。借用德國(guó)著名的神學(xué)家兼牧師蒂利希的概念，即：我們?cè)谄渲猩畹氖澜鐟?yīng)該是什么，世界的命運(yùn)以及在這個(gè)世界中我的命運(yùn)，我的同類(lèi)的命運(yùn)是怎樣的？時(shí)代，命運(yùn)，苦難，人性似乎構(gòu)成了人類(lèi)生活的奧秘——生存的意義。人性的真與善，死亡的焦慮，人生苦難，靈魂的困頓，人生理想的依托等問(wèn)題，我們似乎都在不遺余力地去驗(yàn)證，去靠近，去觸摸，試圖在與人性之光對(duì)立的隱晦和迷茫的間隙中去搜尋人性應(yīng)有的溫暖，去填補(bǔ)我們內(nèi)心斷裂的缺憾。但人生中的擾攘不斷，如何征服苦難的困頓，摒棄人性中的晦暗，建立樂(lè)觀堅(jiān)韌的信念，無(wú)疑以一個(gè)悠長(zhǎng)的過(guò)程而存在。在充滿曲折與泥濘的人生旅途中，在感受負(fù)重之余不忘用人性中的通達(dá)與慈悲的心緒去領(lǐng)悟超越苦難的怡悅，便是對(duì)人性所給予的美好詮釋。

參考文獻(xiàn):

[1](英).休謨.人性論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1982.

[2](美).馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué).成明編譯[M].北京:九州出版社，2003.

[3]孫倩:《裴山山小說(shuō)創(chuàng)作論》，載《小說(shuō)評(píng)論》，2011年第5期.

汪莎，湖北大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。