馬 艾 霍維洮

【摘要】西北回族歷經(jīng)唐宋元明時(shí)期的發(fā)展壯大階段，期間的蕃坊制和教坊制為其基本的宗教組織形式，但發(fā)展緩慢。明代興起的經(jīng)堂教育推動(dòng)了回族內(nèi)部的宗教聯(lián)系，至清代前期，其突破了教坊制的分散性，建立了門(mén)宦。故經(jīng)堂教育的興起推動(dòng)了門(mén)宦的形成，而門(mén)宦制度賦予教坊以組織聯(lián)系，這種互動(dòng)使得回族社會(huì)進(jìn)入明顯的組織化進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)堂回族伊斯蘭教門(mén)宦

明代中葉，隨著中國(guó)封建社會(huì)自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，中外交往和貿(mào)易相應(yīng)減少，回民作為日趨穩(wěn)定的群體，在經(jīng)歷了一段內(nèi)部發(fā)展時(shí)期后，產(chǎn)生了較為突出的民族文化積淀，最終形成了一個(gè)新的民族共同體回族。對(duì)西北回族而言，歷經(jīng)元明時(shí)代的發(fā)展壯大階段，期間的蕃坊制和教坊制為其基本組織形式，但發(fā)展緩慢，內(nèi)部結(jié)構(gòu)亦很松散。明代興起的經(jīng)堂教育推動(dòng)了回族內(nèi)部的宗教聯(lián)系，至清代前期，西北回族社會(huì)突破了教坊制的分散性。故經(jīng)堂教育的興起推動(dòng)了門(mén)宦制度的形成，而門(mén)宦制度賦予了教坊以組織聯(lián)系，這種互動(dòng)使得回族社會(huì)進(jìn)入明顯的組織化進(jìn)程。

經(jīng)堂教育的興起

伊斯蘭教自唐入華以后至明中葉，穆斯林的宗教教育主要依靠口授式的家庭教育，尚無(wú)專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行宗教知識(shí)的教育與傳播。回族逐漸形成并得到不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)無(wú)法滿足回族族群的需求。因此，明朝末年，作為回族伊斯蘭教文化積累的結(jié)果，經(jīng)堂教育已經(jīng)轉(zhuǎn)化為彌足重要的教育形態(tài)，并且在陜西關(guān)中地區(qū)逐漸崛起，它作為一場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)整個(gè)回族社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。有清一代，回族居民有了較強(qiáng)的整體民族意識(shí)，他們迫切需要文化上的認(rèn)同。對(duì)于一個(gè)民族的進(jìn)一步凝聚和自我確認(rèn)來(lái)說(shuō)，文化上的認(rèn)同具有非常重要的意義。于是，相應(yīng)地，西北地區(qū)產(chǎn)生的經(jīng)堂教育活動(dòng)與東南地區(qū)盛行的漢譯經(jīng)典運(yùn)動(dòng)便承擔(dān)起了挽救回族宗教于式微的歷史重任。

經(jīng)堂教育之所以有別于家庭式教育，不僅是教育方式由單個(gè)化趨向集體化，更主要的是，教育內(nèi)容由單一趨向完善，由無(wú)序向規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化。

經(jīng)堂教育有了統(tǒng)一的學(xué)制和系統(tǒng)的課程。一般分為兩部制，即小學(xué)與大學(xué)。學(xué)制一般為三至四年，教師多由寺內(nèi)的“二阿訇”擔(dān)任，也有是由現(xiàn)任開(kāi)學(xué)阿訇擔(dān)任的。經(jīng)堂教育有專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言和文字，經(jīng)堂語(yǔ)就是中國(guó)伊斯蘭教育中使用的一種專(zhuān)門(mén)語(yǔ)言。它是指運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)則將漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)三種不同的詞匯或詞組交互組合成句的獨(dú)特的漢語(yǔ)表達(dá)形式。“小兒錦”也叫“小經(jīng)”，是中國(guó)回族等族穆斯林用阿拉伯字母拼寫(xiě)漢語(yǔ)與經(jīng)堂語(yǔ)的一種表音文字?；旧鲜菨h語(yǔ)的拼音，并包含著一些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的詞匯，有時(shí)也夾雜著漢字。

經(jīng)堂教育作為一場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)回族的發(fā)展有重要的意義及作用。最明顯的意義在于它改變了過(guò)去父子相傳培養(yǎng)阿訇的方式，改變了家傳式教育的狹小性，代之以社會(huì)化公眾化的教育。經(jīng)生在這樣一個(gè)規(guī)范的教育體系中接受語(yǔ)言和宗教的專(zhuān)門(mén)化培養(yǎng)，其水平?jīng)Q非家傳式教育所能達(dá)到。所以，回族整體伊斯蘭教教育水平有所提高，阿訇數(shù)量亦大有增加。家傳式教育的對(duì)象僅限于阿訇子弟，數(shù)量很有限。經(jīng)堂教育面對(duì)所有回族民眾，采取開(kāi)放態(tài)度，故社會(huì)上有志求學(xué)的各種回族學(xué)生都集中于經(jīng)堂教育之中。隨著阿訇數(shù)量的增加，回族宗教階層日益擴(kuò)大。

經(jīng)堂教育的作用還在于推動(dòng)了教坊之間的宗教聯(lián)系，改變了教坊的分散性和封閉性。門(mén)宦制度產(chǎn)生以前，回族社會(huì)的宗教組織是教坊制。從教坊制向門(mén)宦制有一個(gè)過(guò)渡，而經(jīng)堂教育是引起和推動(dòng)這一過(guò)渡的重要力量。教坊是以清真寺作為中心，以回族村落為范圍進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)，所以教坊之間是相對(duì)獨(dú)立的，不存在組織聯(lián)系。經(jīng)堂教育使得回族宗教職業(yè)者階層由家庭關(guān)系發(fā)展為師承關(guān)系。各地的經(jīng)生匯集在經(jīng)堂接受教育，他們與老師、經(jīng)生之間構(gòu)成了一種密切的關(guān)系，畢業(yè)后在各清真寺任教或從事各種宗教義務(wù)，自然將這種聯(lián)系帶入了各清真寺（教坊），各教坊之間的聯(lián)系也就隨之緊密了，自然也會(huì)產(chǎn)生各種矛盾。如1747年，河州老教回民馬應(yīng)煥“控告同教馬來(lái)遲邪教惑眾”，就是因?yàn)轳R來(lái)遲到河州講經(jīng)傳教引起的爭(zhēng)紛。也正是這種爭(zhēng)紛說(shuō)明了教坊的封閉性已經(jīng)被打破。當(dāng)然阿訇流動(dòng)往來(lái)于各坊之間更多地是通過(guò)師承，同學(xué)關(guān)系形成的良好關(guān)系，自然不聞?dòng)诟?。門(mén)宦產(chǎn)生以后，各教坊之間形成了組織關(guān)系，這是在經(jīng)堂教育的推動(dòng)下產(chǎn)生的，而西北回族宗教制度的根本變化是從蘇菲派教義的傳播開(kāi)始的。

經(jīng)堂教育有力地提高了伊斯蘭教的研究和教育水平，造成了發(fā)展宗教和研究宗教理論的潮流，故清代西北回族的宗教活動(dòng)比明代更為活躍。隨著宗教教育的普及，宗教理論水平進(jìn)一步提高促進(jìn)了更多人研究宗教的熱情，回眾中潛心向?qū)W的人已不滿足于（僅對(duì)宗教典籍的學(xué)習(xí)與研究）經(jīng)堂學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而負(fù)笈求學(xué)。伊斯蘭教講求“五功”，其中“朝”是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，故所有穆斯林經(jīng)生的一個(gè)愿望是赴麥加朝覲。對(duì)經(jīng)堂中的學(xué)子們來(lái)講，直接向阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭教學(xué)者求教是對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行深入研究的最直接途徑。有清一代，甘寧青許多回民不辭艱辛遠(yuǎn)赴阿拉伯、中亞朝覲求學(xué)。于是，蘇菲主義就由這些朝覲者作為載體傳入中國(guó)，與經(jīng)堂教育結(jié)合起來(lái)，最終形成了門(mén)宦。

門(mén)宦的興起

明代實(shí)行海禁，一度使得伊斯蘭教的傳播陷入低谷。康熙二十三年海禁的解除，伊斯蘭教徒朝天方者逐漸增多，蘇菲派學(xué)理也由此傳入中國(guó)。哲赫忍耶的馬明心，花寺門(mén)宦的馬來(lái)遲就是這樣創(chuàng)建了自己的門(mén)宦；另外，隨著海禁的開(kāi)放，阿拉伯國(guó)家的一些商人和傳教士也來(lái)到中國(guó)傳播各自的宗教主張（其中蘇菲派居多），中國(guó)本土穆斯林中的一些掌教、伊瑪目和阿訇接受主張進(jìn)行傳播，形成各種教派與門(mén)宦。

門(mén)宦制度的產(chǎn)生與發(fā)展及其所表現(xiàn)的特征與蘇菲派教理是一致的。蘇菲派強(qiáng)調(diào)導(dǎo)師的作用，認(rèn)為“欲遵循正道，解救靈魂，必得穆勤什德的指導(dǎo)，穆勤什德是人和真主之間的中介，所以求道者必須絕對(duì)服從穆勤什德。”而無(wú)論從國(guó)外求學(xué)歸來(lái)者，還是受教于中亞教士的阿訇，都因?yàn)樘厥獾膸煶嘘P(guān)系而獲得了很多的身份、地位，甚至具有神圣的色彩。也正是這種師承關(guān)系將蘇菲主義與理論進(jìn)行了傳播，反之，這些理論又為強(qiáng)化師承關(guān)系，加強(qiáng)導(dǎo)師與教眾之間的聯(lián)系，形成宗教領(lǐng)袖和中心提供了依據(jù)。

門(mén)宦主要在西北地區(qū)的甘寧青產(chǎn)生并有所發(fā)展是有其深刻的社會(huì)與歷史原因的。這主要是由于回族經(jīng)過(guò)了清代長(zhǎng)期長(zhǎng)足的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平和人口增長(zhǎng)很快，有構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立完整的社會(huì)之條件。清中葉以后，伊斯蘭教學(xué)術(shù)活動(dòng)中心從長(zhǎng)安轉(zhuǎn)移到了河州，故河州始有“中國(guó)麥加”之稱(chēng)。光緒二十三年三月，在河州知州楊增新的《呈請(qǐng)裁革回教門(mén)宦》奏折中第一次出現(xiàn)“門(mén)宦”一詞。“門(mén)”是指對(duì)追求蘇菲主義的宗教信仰的精神內(nèi)涵，“宦”是一種外在的組織體系。甘肅人民委員會(huì)參事室《甘肅伊斯蘭教的“門(mén)宦”》一文注釋中所定義的“門(mén)宦”包括三層意思：一為伊斯蘭教的道門(mén)，專(zhuān)指甘寧青伊斯蘭教中講道乘修持的一個(gè)個(gè)門(mén)宦；二指發(fā)展比較充分、比較典型的一些甘寧青蘇菲教團(tuán)中形成的一種封建宗教制度，即教主兼地主經(jīng)濟(jì)制度和教主兼地主教權(quán)制度；三指清康熙年間起，民國(guó)初年止，在甘寧青地區(qū)形成的所有蘇菲教團(tuán)的總和。所以，中國(guó)伊斯蘭教的門(mén)宦來(lái)自蘇菲派，尤其是18世紀(jì)后先后傳入了若干蘇菲教團(tuán)，如庫(kù)卜拉維教團(tuán)（即庫(kù)布忍耶門(mén)宦）、卡德林耶教團(tuán)（即嘎德林耶學(xué)派及其教團(tuán)）等。

于是，阿拉伯圣裔的傳道與蘇菲教義理論的傳播賦予了門(mén)宦的創(chuàng)始者們神圣的宗教地位，加之回族經(jīng)堂教育對(duì)各坊之間宗教聯(lián)系的推動(dòng)，門(mén)宦發(fā)源于河州，青海西寧、循化，寧夏固原地區(qū)成為門(mén)宦輻射的主要范圍。

門(mén)宦的產(chǎn)生對(duì)回族社會(huì)的影響

門(mén)宦的創(chuàng)建歷經(jīng)康熙至乾隆年間近百年的歷史。在此期間，伊斯蘭教的宗師們?cè)诮邮馨⒗ヒ醾儌鞯乐埃鸵呀?jīng)具備了一定的宗教影響，阿拉伯圣裔的傳授和蘇菲教理的傳播進(jìn)一步提高了他們的地位，所以此時(shí)的經(jīng)師們是“因?qū)W說(shuō)而立門(mén)戶”，宗教地位的進(jìn)一步提高對(duì)門(mén)宦的創(chuàng)立起到了直接的推動(dòng)作用。所以，門(mén)宦是伊斯蘭教在中國(guó)發(fā)展的結(jié)果，是在明清以后回族經(jīng)堂教育所推動(dòng)的宗教聯(lián)系的過(guò)程中產(chǎn)生的。到了乾隆年間，形成了具有顯著特征的四大門(mén)宦。

回族社會(huì)受到門(mén)宦的極大影響，其具體表現(xiàn)主要是從明末開(kāi)始西北回族社會(huì)逐步邁向組織化，回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等門(mén)宦輻射到以伊斯蘭教為信仰的民族社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)歷史發(fā)展階段。由于清政府政權(quán)組織對(duì)百姓的統(tǒng)治方式主要是通過(guò)區(qū)域的劃分，使百姓聚集在不同的地緣組織中，回族也不例外，回族居民被分散在縣鄉(xiāng)區(qū)域中。因此，回族成員若想打破官府通過(guò)分割而形成的地緣組織限制進(jìn)而建立聯(lián)系，只有通過(guò)宗教方式才能做到。譬如某一地域中的清真寺，在以它為中心的一定范圍內(nèi)的回族居民慢慢地形成了穩(wěn)定的宗教和社會(huì)關(guān)系，表明教坊在它很小的范圍內(nèi)也同樣具備地緣性。加強(qiáng)教坊之間的關(guān)系，也會(huì)將每個(gè)教坊所屬的回族居民自然地聯(lián)系在一起。因此，教派推動(dòng)教坊之間的一體化是門(mén)宦組織發(fā)展的基本方式。

由此可見(jiàn)，門(mén)宦的建立在西北的回族史上具有劃分階段的意義，門(mén)宦制度賦予了回族社會(huì)的組織聯(lián)系，大大提高了該社會(huì)的組織化程度，促進(jìn)了西北回族社會(huì)的統(tǒng)一進(jìn)程。

（作者分別為寧夏大學(xué)歷史系講師，寧夏大學(xué)教授、博導(dǎo)）