教坊
- 試論兩宋京城官方女性樂(lè)人
三類(lèi)：仙韶女樂(lè)、教坊女伎及開(kāi)封府(臨安府)衙前樂(lè)營(yíng)女伎，本文將分門(mén)別類(lèi)對(duì)這三種女性樂(lè)人的人事隸屬關(guān)系、所承擔(dān)的表演節(jié)目類(lèi)型及發(fā)展情況進(jìn)行討論。一、宋代仙韶女樂(lè)的發(fā)展情況與表演樂(lè)舞類(lèi)型(一)宋代仙韶院的發(fā)展情況宋代仙韶院隸屬于皇家，成員為后宮內(nèi)人、宮嬪，被稱(chēng)為仙韶女樂(lè)，為良家子，非賤籍。與其他女性樂(lè)伎能在公開(kāi)場(chǎng)合表演不同，宋代仙韶女樂(lè)身處禁庭，原則上“非臣下所宜見(jiàn)”(4)〔宋〕黃震：《古今紀(jì)要》卷13，載《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第384冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館
中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-10-12
- 宋代雜劇管理
期權(quán)臣秦檜設(shè)宴，教坊優(yōu)伶助興，“中席，優(yōu)長(zhǎng)誦致語(yǔ)……伶指而問(wèn)曰：‘此何镮？’曰：‘二勝镮。’遽以樸擊其首曰：‘爾但坐太師交倚，請(qǐng)取銀絹例物，此镮掉腦后可也?！蛔！雹輧?yōu)伶以“二勝镮”暗喻“二圣還”，諷刺秦檜作為太師，受賄銀絹例物，只顧尋歡作樂(lè)，卻將迎還徽、欽二帝之事拋之腦后，這種諷刺不可謂不犀利尖銳，以致秦檜惱羞成怒，不管不顧，“明日下伶于獄，有死者。于是語(yǔ)禁始益繁”。優(yōu)伶褒貶時(shí)政，勇于諫諍，時(shí)人多是贊譽(yù)，如上文中優(yōu)伶因諷刺秦檜而死于獄中的事例，人們
名作欣賞 2023年15期2023-09-28
- 淺析唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)及音樂(lè)藝人的訓(xùn)練和考核
主要設(shè)有太常寺、教坊和梨園三個(gè)部門(mén)，其中，太常寺包含大樂(lè)署和鼓吹署兩個(gè)負(fù)責(zé)音樂(lè)的分支。唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)中樂(lè)工的人數(shù)達(dá)到了數(shù)萬(wàn)，是歷代之最，這些音樂(lè)機(jī)構(gòu)中，屬于政府管轄的只有鼓吹署和大樂(lè)署兩個(gè)機(jī)構(gòu)，并且都處于太常寺中?！疤Ｋ碌穆毮芟蚯翱梢哉摷拔簳x時(shí)期”[1],而唐代的太常寺是在隋代太常寺的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)，它作為我國(guó)封建社會(huì)中專(zhuān)門(mén)掌管禮樂(lè)的最高行政機(jī)關(guān)，在隋至唐的朝代更迭過(guò)程中往往會(huì)涉及到隋代樂(lè)工遺留的問(wèn)題，初唐便沿用隋代樂(lè)制體系，集結(jié)了前代的優(yōu)秀樂(lè)工，并
中國(guó)民族博覽 2023年5期2023-06-02
- 前行色與元代教坊組織結(jié)構(gòu)考
100027）教坊內(nèi)部，以部色為分的架構(gòu)模式形成于北宋，并為后代承繼。至元六年（1269）,蒙古建國(guó)半個(gè)世紀(jì)有余，忽必烈汗下令“始制朝儀”并“搜訪舊教坊樂(lè)工，得杖鼓色楊皓、笛色曹楫、前行色劉進(jìn)、教師鄭忠……”[1]（1665）又《青樓集》載，元代國(guó)初即有“教坊色長(zhǎng)魏、武、劉三人”，[2]（306）關(guān)漢卿所作元雜劇《金線池》第四折也曾談到教坊司色長(zhǎng)一職，可見(jiàn)元代教坊中也有以“色”為單位的做樂(lè)組織。上述引文中，“舊教坊”當(dāng)指被蒙古所滅的金代教坊。其中鼓色、笛
- 盛唐時(shí)期教坊音樂(lè)教育研究
發(fā)展。 盛唐時(shí)期教坊音樂(lè)教育的開(kāi)展對(duì)于唐朝音樂(lè)藝術(shù)的繁榮起到了推動(dòng)作用，對(duì)于后世的音樂(lè)教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 有鑒于此，筆者擬將教坊作為研究對(duì)象，對(duì)盛唐時(shí)期音樂(lè)教育的實(shí)施情況進(jìn)行深度考察。一、盛唐時(shí)期教坊的基本情況（一）教坊的歷史沿革唐代，管理宮廷音樂(lè)的官署被稱(chēng)為教坊。 唐代的教坊分為內(nèi)教坊、 外教坊和宜春院， 內(nèi)教坊設(shè)立較早，唐高祖李淵在位時(shí)，便設(shè)立了內(nèi)教坊，內(nèi)教坊隸屬于太常寺。 《舊唐書(shū)》有關(guān)于內(nèi)教坊的記載：“內(nèi)教坊。 武德已來(lái)，置于禁中，以按習(xí)雅樂(lè)
新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年10期2022-12-29
- 唐代教坊綜述
呂霧汀一、內(nèi)教坊與教坊的關(guān)系岸邊成雄在《唐代音樂(lè)史的研究》中提到的了“內(nèi)教坊”的含義，他認(rèn)為內(nèi)教坊有“內(nèi)教之坊”與“內(nèi)之教坊”兩種含義，外教坊相對(duì)的是“內(nèi)之教坊”，于玄宗年間創(chuàng)立。“內(nèi)教之坊”便是武德年間建立的專(zhuān)修女教之坊。兩左右教坊屬于教坊機(jī)構(gòu)似已成定論，但有學(xué)者就內(nèi)教坊，尤其是武德年間的內(nèi)教坊與教坊的關(guān)系展開(kāi)了一定的討論。關(guān)于翰林內(nèi)教坊問(wèn)題大多學(xué)者均認(rèn)為不屬于教坊機(jī)構(gòu)，而是教習(xí)宮人儒學(xué)的，在此不做贅述。任飛《唐代太常、教坊樂(lè)官研究》中將唐代內(nèi)教坊分為了
黃河之聲 2022年3期2022-11-22
- 明代教坊司樂(lè)官編制及其司職研究
禮部及其下屬機(jī)構(gòu)教坊司。明代教坊司是宮中朝賀、宴饗以及其他娛樂(lè)用樂(lè)的主要承應(yīng)機(jī)構(gòu)，樂(lè)官具有嘉禮音樂(lè)創(chuàng)作、表演以及管理樂(lè)戶的重要職能。由于受當(dāng)權(quán)者主觀愛(ài)惡等諸多因素之影響，教坊樂(lè)官官階、品秩、俸祿較低，充任宮廷奴仆之角色，實(shí)為廉價(jià)而又卑微的藝術(shù)工作者。即便如此，這些由身懷絕技的樂(lè)人選拔而來(lái)的教坊樂(lè)官，對(duì)我國(guó)古代宮廷音樂(lè)發(fā)展以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承創(chuàng)新起到了舉足輕重的作用。一、樂(lè)官編制明代教坊司從（南）吳元年初建到洪武年間的不斷發(fā)展，教坊制度日趨定型，其后各朝大
交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-05-09
- 宋朝的“春晚”，臺(tái)詞是請(qǐng)?zhí)K東坡寫(xiě)的
通過(guò)蘇軾撰寫(xiě)的“教坊詞”，并參考《東京夢(mèng)華錄》對(duì)天寧節(jié)（宋徽宗壽辰）國(guó)宴文娛匯演的描述，我們可以還原出宋代“春晚”的大致過(guò)程。按照慣例，每年元旦（正月初一），朝廷要舉行國(guó)宴，參與宴會(huì)的有宋朝君主、文武百官，以及遼國(guó)、西夏、高麗、大理等派來(lái)的“賀正旦使”。席間，照例有教坊伶人進(jìn)演歌舞、百戲、雜劇等文娛節(jié)目。這一套在元旦國(guó)宴上表演的文娛節(jié)目，我們不妨稱(chēng)為宋朝人的“春晚”。宋朝的“春晚”不但有文娛表演，還有節(jié)目主持人，或者說(shuō)，有報(bào)幕員，叫做“竹竿子”，因?yàn)樗麄兊?/div>
華聲 2022年2期2022-03-09
- 從《琵琶行 并序》“弟走從軍阿姨死”說(shuō)開(kāi)去
學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！弊屑?xì)研讀此部分，關(guān)于琵琶女其身世的信息白居易如此說(shuō)“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”“弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)學(xué)習(xí)與科普 2022年3期2022-02-22
- 宋朝的“春晚”，臺(tái)詞是請(qǐng)?zhí)K東坡寫(xiě)的
通過(guò)蘇軾撰寫(xiě)的“教坊詞”，并參考《東京夢(mèng)華錄》對(duì)天寧節(jié)國(guó)宴文娛匯演的描述，我們可以還原出宋代“春晚”的大致過(guò)程。 按照慣例，每年正旦（正月初一），朝廷要舉行國(guó)宴，參與宴會(huì)的有宋朝君主、文武百官，以及遼國(guó)、西夏、高麗、大理等派來(lái)的“賀正旦使”。席間，照例有教坊伶人進(jìn)演歌舞、百戲、雜劇等文娛節(jié)目。這一套在元旦國(guó)宴上表演的文娛節(jié)目，我們不妨稱(chēng)為宋朝人的“春晚”。 宋朝的“春晚”不但有文娛表演，還有節(jié)目主持人，或者說(shuō)有報(bào)幕員，叫做“竹竿子”，因?yàn)樗麄兊菆?chǎng)報(bào)幕時(shí)，總文萃報(bào)·周五版 2022年6期2022-02-18
- 浙江諸暨海亮實(shí)驗(yàn)中學(xué) 馬春艷 老師答疑
，文化交流頻繁，教坊在唐高祖時(shí)設(shè)，唐玄宗時(shí)達(dá)到鼎盛。安史之亂導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩，國(guó)力衰弱，教坊亦隨之走向衰落?！杜f唐書(shū)》記載，唐順宗“三月庚午……又出掖庭教坊女樂(lè)六百人于九仙門(mén)”，唐文宗時(shí)“教坊樂(lè)官……冗員者共一千二百七十人，并宜停廢”。隨著教坊的衰敗，琵琶女所在教坊“弟走從軍阿姨死”，人員或散或死，琵琶女也因此淪落四方。你在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，碰到了哪些難題？歡迎發(fā)郵件“我要提問(wèn)+具體問(wèn)題”到ztyuwenke@qq.com，并留下你的學(xué)校、班級(jí)和姓名。提出的問(wèn)中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2021年11期2021-12-07
- 從《教坊記》看盛唐音樂(lè)文化
100032）《教坊記》一卷由唐人崔令欽所撰，記載了唐朝教坊這一音樂(lè)機(jī)構(gòu)的組成、職能，還包括當(dāng)時(shí)樂(lè)工和伶人的音樂(lè)生活以及宮廷音樂(lè)、舞蹈演出等內(nèi)容。書(shū)中開(kāi)始部分記錄了樂(lè)妓的日常生活以及排練、演出等情況，中間列出了三百二十多首歌舞樂(lè)曲的名稱(chēng)，如《好郎君》《破陣樂(lè)》等。最后還記述了《蘭陵王》《踏搖娘》《烏夜啼》《安公子》《春鶯囀》的來(lái)源?！?span id="syggg00" class="hl">教坊記》為后人簡(jiǎn)單勾畫(huà)了唐代宮廷音樂(lè)中被人忽視的一角，書(shū)中記載的大量樂(lè)舞名稱(chēng)，也有助于我們了解唐代開(kāi)元、天寶時(shí)期音樂(lè)、歌舞、大眾文藝 2021年21期2021-11-30
- 從文學(xué)作品看宋代教坊音樂(lè)特點(diǎn)
張 琛引 言教坊始建于唐代，是宮廷負(fù)責(zé)訓(xùn)練、培養(yǎng)樂(lè)工并演出的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，宋代沿襲唐制，設(shè)立教坊。雖然在宋代，音樂(lè)史進(jìn)入了以戲曲俗樂(lè)為代表的民間音樂(lè)時(shí)期，但是以教坊為代表的宋代宮廷音樂(lè)在文學(xué)作品的記載中，同樣留下了輝煌的一筆。一、宋代宮廷音樂(lè)發(fā)展概況宋代，音樂(lè)的重心由歌舞伎樂(lè)向民間音樂(lè)轉(zhuǎn)移，民間音樂(lè)逐漸成為主流。在宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階級(jí)的繁榮，市民音樂(lè)逐步興盛。在城市中，市民音樂(lè)的主要活躍場(chǎng)所是“勾欄”和“瓦舍”，各種音樂(lè)形式紛紛在“勾欄”、“瓦舍黃河之聲 2021年6期2021-11-26
- 眉縣教坊考 ——兼論唐代地方音樂(lè)機(jī)構(gòu)*
樂(lè)戶、樂(lè)籍制度。教坊是隋唐以來(lái)興起的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，尤其是唐玄宗設(shè)左右教坊專(zhuān)掌俗樂(lè)，與太常雅樂(lè)分流，這成為中國(guó)古代音樂(lè)文化史上的標(biāo)志性事件，并一直影響著后世的音樂(lè)文化進(jìn)程。(1)參見(jiàn)黎國(guó)韜《歷代教坊制度沿革考——兼論其對(duì)戲劇之影響》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年1期。由教坊所引發(fā)的中央與地方音樂(lè)機(jī)構(gòu)的問(wèn)題，是音樂(lè)史研究的難題。近年來(lái)有學(xué)者注意到了明清地方志中的教坊遺跡，比如聞喜縣梨園鎮(zhèn)(太平樂(lè)府教坊)，但仍有不少爭(zhēng)議。陜西眉縣教坊村是一個(gè)歷史悠久的自然村落，其形成與當(dāng)文化遺產(chǎn) 2021年1期2021-11-26
- 二十一世紀(jì)唐代教坊理論研究綜述
科技師范大學(xué)唐代教坊是中國(guó)音樂(lè)史和文學(xué)史的重大研究課題，音樂(lè)史學(xué)界對(duì)其研究的熱度始終未減。前人對(duì)于唐代教坊的研究經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多元的發(fā)展歷程。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，對(duì)于唐代教坊的研究更加呈現(xiàn)出了“多學(xué)理”交叉融合的立體局面，使得該方面的研究超越了純音樂(lè)史研究的層次，達(dá)到了“音樂(lè)史搭臺(tái)，其他學(xué)科唱戲”的新氣象。筆者將從以下幾個(gè)方面歸納總結(jié)這種“新氣象”，以期為他人的研究提供一定的理論參照。一、唐代教坊的歷史淵源探究教坊最早在唐高祖武德年間出現(xiàn)河北畫(huà)報(bào) 2021年18期2021-10-19
- 唐代教坊樂(lè)人的歷史概述
系統(tǒng)和宮廷所屬的教坊、梨園系統(tǒng)。這些音樂(lè)機(jī)構(gòu)對(duì)于唐代音樂(lè)文化的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。其中，教坊機(jī)構(gòu)的設(shè)立使俗樂(lè)從太常寺中完全分離出來(lái)，不僅推動(dòng)了唐代俗樂(lè)的發(fā)展，還帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)俗樂(lè)的繁榮，且對(duì)后代音樂(lè)的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響，本文著重要論及的便是教坊機(jī)構(gòu)中的相關(guān)樂(lè)人。唐代的教坊樂(lè)人包括樂(lè)工和樂(lè)官兩類(lèi)。樂(lè)工是指專(zhuān)門(mén)在音樂(lè)機(jī)構(gòu)內(nèi)從事歌舞與樂(lè)器演奏的普通藝人。而樂(lè)官，主要是指宮廷中掌管樂(lè)舞的官吏，主要負(fù)責(zé)音樂(lè)管理。本文所論的“樂(lè)官”，主要是指在宮廷里任職的“樂(lè)官河北畫(huà)報(bào) 2021年14期2021-09-16
- 關(guān)于《清平樂(lè)》讀音問(wèn)題的答疑
之時(shí)，也就是和《教坊記》所記事件相近的年代，“俗樂(lè)調(diào)”已經(jīng)編入官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)太樂(lè)署了;二、 雅、俗兩種符號(hào)體系，這時(shí)已經(jīng)匯合;三、 俗樂(lè)調(diào)被稱(chēng)作“時(shí)號(hào)”，可見(jiàn)“俗”意味著新鮮和流行?？傊呀?jīng)編入官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)太樂(lè)署的“俗樂(lè)調(diào)”，并不是俗樂(lè)的標(biāo)志。綜合起來(lái)看，關(guān)于唐代雅、俗音樂(lè)的關(guān)系，有以下三個(gè)基本知識(shí)：其一，唐代音樂(lè)的確有雅、俗之分，唐代音樂(lè)事物也的確有稱(chēng)“雅”、稱(chēng)“俗”的區(qū)別。其二，這種雅、俗之分是多維度的。就最嚴(yán)格的意義說(shuō)，用于宮廷祭祀儀式（比如祭太廟）古典文學(xué)知識(shí) 2020年5期2020-10-20
- 論教坊對(duì)宋代音樂(lè)文學(xué)的影響
劉茜摘 要： 教坊是當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)燕樂(lè)演出的最高行政機(jī)構(gòu)，人才聚集，音樂(lè)設(shè)施、設(shè)備精良，在音樂(lè)生活中起著重要的引領(lǐng)作用。與此同時(shí)，宋代教坊對(duì)音樂(lè)文學(xué)的發(fā)展也起到了關(guān)鍵性作用。簡(jiǎn)單概述宋代教坊的情況，可在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述宋代音樂(lè)機(jī)構(gòu)教坊對(duì)宋代音樂(lè)文學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：均宋代音樂(lè)機(jī)構(gòu);教坊;燕樂(lè);音樂(lè)文學(xué);宋詞中圖分類(lèi)號(hào)： J609.2 ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1004 - 2172（2020）02 - 0080 - 05DOI：10.音樂(lè)探索 2020年2期2020-07-09
- 宋代“春晚”，蘇軾來(lái)寫(xiě)主持詞
”。席間，照例有教坊的伶人（演員）表演歌舞、百戲、雜劇等文娛節(jié)目。這一套在元旦國(guó)宴上表演的文娛節(jié)目，我們不妨稱(chēng)之為宋代的“春晚”。宋代的“春晚”不但有文娛表演，還有節(jié)目主持人，或者說(shuō)是報(bào)幕員，叫作“竹竿子”。因?yàn)樗麄兊菆?chǎng)報(bào)幕時(shí)，總是手持一根“竹竿拂塵”。宋代國(guó)宴上的所有大型文娛表演，都有竹竿子主持節(jié)目。竹竿子念的主持詞，宋人稱(chēng)之為“教坊詞”，一般由翰林學(xué)士撰寫(xiě)。我們熟悉的蘇軾就寫(xiě)過(guò)好幾套教坊詞，其中包括元祐四年（1089）的《紫宸殿正旦教坊詞》，翻譯一下便奇妙博物館 2020年12期2020-01-15
- 曲子詞在兩宋繁榮的原因分析
的音樂(lè)機(jī)構(gòu)也就是教坊。唐時(shí)教坊曲目在民間是聽(tīng)不到的，這些作品都是供宮廷享用，只在宮廷內(nèi)部進(jìn)行傳布。教坊還制定了管理藝人的制度，教坊中的藝人們不能和民間的藝人進(jìn)行交流，宮廷中的教坊藝人也只有在特殊的日子才能與家人見(jiàn)面。教坊藝人們們的福利待遇在當(dāng)時(shí)是很好的，使他們的生活家庭沒(méi)有了后顧之憂安于現(xiàn)狀，并在宮廷學(xué)習(xí)優(yōu)秀的藝術(shù)。中唐以后，教坊才使教坊的樂(lè)工們到宮廷外演出，與宮廷外的藝人交流也隨之越來(lái)越多，如任半塘《教坊記箋訂》：“至中唐，教坊音聲先開(kāi)外雇之業(yè)，漸與宮外黃河之聲 2019年7期2019-12-15
- 淺談唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)及其歷史功用
：太常寺;梨園;教坊唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的進(jìn)步、交通的便利使其音樂(lè)具有普及性、民族多樣性等特點(diǎn)。唐朝統(tǒng)治者的重視也是其音樂(lè)能高度發(fā)展的一個(gè)重要因素。其中唐朝的音樂(lè)機(jī)構(gòu)在此時(shí)也得到了高度的發(fā)展，其音樂(lè)教育的管理與制度的完善也達(dá)到一定的規(guī)模，此時(shí)太樂(lè)署、教坊、梨園等機(jī)構(gòu)的發(fā)展壯大也為唐代的音樂(lè)教育提供了強(qiáng)大的載體，培養(yǎng)提供大量的音樂(lè)人才，對(duì)唐代的音樂(lè)繁榮起到了促進(jìn)作用。一、唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)類(lèi)別（一）太樂(lè)署太樂(lè)署主要管理音樂(lè)藝人的訓(xùn)練和考核，且管理制度十分嚴(yán)格。在《藝術(shù)大觀 2019年23期2019-10-12
- 《唐人宮樂(lè)圖》與樂(lè)伎
樂(lè)機(jī)構(gòu)——梨園和教坊，及以此為基礎(chǔ)的宜春院。教坊，負(fù)責(zé)培養(yǎng)與掌管歌樂(lè)舞伎、俳優(yōu)雜伎等娛樂(lè)表演，其音樂(lè)主要為具有民間風(fēng)味的“俗樂(lè)”，包括各種流行音樂(lè)的“新聲”，及由雜耍與音樂(lè)結(jié)合的曲藝“散樂(lè)”，是唐代最大的俗樂(lè)機(jī)構(gòu)。教坊成員男女兼用，女樂(lè)居多，挑選平民之女或青樓女子，入坊學(xué)習(xí)，水平較高者為坐著演奏的“坐部伎”，其次為站立的“站部伎”。設(shè)于宮內(nèi)的稱(chēng)“內(nèi)教坊”，宮外的則稱(chēng)“外教坊”。表現(xiàn)好的樂(lè)伎，可選入內(nèi)教坊，專(zhuān)門(mén)在宮內(nèi)表演;外教坊的藝人則負(fù)責(zé)在各官方活動(dòng)上演出理財(cái)·收藏版 2019年2期2019-09-10
- [萬(wàn)年歡]曲牌淺析
：曲牌；萬(wàn)年歡；教坊中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0146-01[萬(wàn)年歡]是古老的器樂(lè)曲和聲樂(lè)曲牌。《九宮大成南北詞宮譜》卷之十三中呂調(diào)中刊載有此曲牌，后收入謝元淮編撰的《碎金詞譜》（六卷本）之卷一的中呂調(diào)，并在曲牌末注釋?zhuān)篬萬(wàn)年歡]為‘唐教坊曲名（見(jiàn)于崔令欽著《教坊記》）。崔令欽《教坊記》載325首曲名，其中就包含[萬(wàn)年歡]。需要指出的是，崔令欽的《教坊記》記載的是唐代俗樂(lè)（歌舞百戲）的論著，結(jié)合唐代文藝生活·下旬刊 2019年4期2019-07-12
- 從“俗”到“禮”：宋代禮儀樂(lè)用教坊的歷史演進(jìn)
宋間，宮廷樂(lè)府中教坊職能的擴(kuò)張較為顯著。玄宗朝，太常、教坊以“禮”“俗”為別，各司其職①；中、晚唐，五代時(shí)期，教坊逐漸涉足禮儀用樂(lè)；趙宋伊始，教坊樂(lè)“禮”“俗”并用。當(dāng)下學(xué)界對(duì)玄宗朝教坊以“俗”定位及宋代教坊樂(lè)禮、俗并用的功能特征已有共識(shí)。然而，關(guān)于唐、宋間教坊樂(lè)如何為禮所用的演進(jìn)過(guò)程及教坊職能擴(kuò)展后的歷史定位，迄今未見(jiàn)專(zhuān)文論述。探究這一演進(jìn)過(guò)程中“禮”“俗”觀念的轉(zhuǎn)化、前后關(guān)聯(lián)、內(nèi)外動(dòng)因等問(wèn)題②，有助于我們深入了解唐、宋禮樂(lè)制度之異同，更好地認(rèn)識(shí)中華禮樂(lè)文藝研究 2019年1期2019-02-14
- 淺談唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)的職能與影響
樂(lè)機(jī)構(gòu)；太常寺；教坊；梨園；影響公元618年，唐國(guó)公李淵長(zhǎng)安稱(chēng)帝，建立了繁榮的大唐帝國(guó)，從此中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了最為強(qiáng)盛的時(shí)期。一個(gè)民族音樂(lè)文化的發(fā)展壯大，有的時(shí)候需要幾個(gè)世紀(jì)的文化沉淀，而就在唐朝建立初期，這個(gè)漫長(zhǎng)的音樂(lè)文化沉淀已悄然開(kāi)始。它融會(huì)貫通、博采眾長(zhǎng)，造就出了歷史上空前強(qiáng)盛的局面，為中國(guó)古代音樂(lè)文化做出了積極的貢獻(xiàn)。唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)主要分由政府管轄和宮廷管轄兩個(gè)不同的體系，其中太常寺是唐代最高的行政機(jī)構(gòu)，大樂(lè)署、鼓吹署隸屬于太常寺，屬于政府管理的音炎黃地理 2018年10期2018-10-20
- 《拋球樂(lè)》與“拋打曲”關(guān)系考論
樂(lè)》——?jiǎng)?chuàng)始：唐教坊拋打曲，玄宗開(kāi)、天間人作。名解：酒筵中拋球行令歌之，故名?！闭J(rèn)為《拋球樂(lè)》創(chuàng)始于“教坊拋打曲”，為開(kāi)元、天寶年間人作，任氏又根據(jù)唐詩(shī)勾稽出一些“拋打曲”名，但對(duì)“拋打曲”的定義及產(chǎn)生的時(shí)間卻言之不詳。(一)“拋打曲”釋義與“拋打”一詞密切相關(guān)的有三個(gè)概念：“拋打令”“拋打曲”“拋打舞”。三者作為“拋打令”的有機(jī)組成部分，共同完成拋打酒令的行使。目前學(xué)者多將三者分開(kāi)研究，欲知“拋打曲”之義，則須將其還原于整個(gè)“拋打令”的背景之中，進(jìn)行全面中國(guó)韻文學(xué)刊 2018年3期2018-10-18
- 唐代教坊與詩(shī)歌創(chuàng)作
主要考察唐代宮廷教坊與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系，對(duì)教坊在繁榮詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)唐代詩(shī)歌傳播方面做出客觀的評(píng)價(jià)?！娟P(guān)鍵詞】唐代；教坊；詩(shī)歌唐代管理宮延樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)有三個(gè)部門(mén)：太樂(lè)署、鼓吹署、教坊。太樂(lè)署主管宮廷樂(lè)人的教學(xué)，并負(fù)責(zé)對(duì)擔(dān)任教習(xí)樂(lè)師的考核，“凡樂(lè)人及音聲人應(yīng)教習(xí)，皆著簿籍，核其名數(shù)，而分番上下，皆教習(xí)檢察以供其事?！保ā短屏洹?卷十四）太樂(lè)署屬太常寺，由太樂(lè)令主之。鼓吹署專(zhuān)管宮廷儀仗樂(lè)隊(duì)的鼓吹部，樂(lè)工以鼓、角、茄、簫等為主要樂(lè)器，“樂(lè)人皆騎馬”，“謂之鼓吹”。（智富時(shí)代 2018年8期2018-09-28
- 論任中敏對(duì)“唐代音樂(lè)文藝學(xué)”趨向全面之貢獻(xiàn) ——以《教坊記箋訂》為例
俗樂(lè)的機(jī)構(gòu)——“教坊”的研究，一直是唐代音樂(lè)史學(xué)家們所熱衷的課題。早在唐代即有崔令欽所撰的筆記史料《教坊記》，書(shū)中詳細(xì)記述了教坊的制度與軼聞。今人任中敏的《教坊記箋訂》是其系列專(zhuān)著中的優(yōu)秀成果，旨在對(duì)唐代的樂(lè)調(diào)流變、樂(lè)工狀況，教坊曲目等作開(kāi)拓性的研究。結(jié)合前人研究《教坊記箋訂》①任中敏：《教坊記箋訂》，北京：中華書(shū)局1962年版。及任中敏學(xué)術(shù)思想的情況來(lái)看，多從音樂(lè)的單個(gè)方面及文、史學(xué)角度論述。例如：對(duì)《教坊記》中部分曲牌、詞調(diào)的說(shuō)明和闡釋?zhuān)虎跂|甫：《補(bǔ)訂黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-06-05
- 從《北里志》看唐代歌妓
00024）一、教坊的演變與《北里志》的歌妓屬性教坊的設(shè)立始于隋朝。隋初開(kāi)國(guó)的時(shí)候，高祖楊堅(jiān)并不是特別喜歡聲技，《隋書(shū)·裴蘊(yùn)傳》里就記載：“高祖不好聲技，遣牛弘定樂(lè)，非正聲清商及九部四儛之色，皆罷遣從民。”不是嚴(yán)肅高雅的音樂(lè)和歌舞都被皇上從宮廷遣散回民間，這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有設(shè)坊，到了隋煬帝，極力追求聲色享受，《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載他：“總付秘書(shū)監(jiān)柳顧言、少府副監(jiān)何稠、著作郎諸葛穎、秘書(shū)郎袁慶隆等，增多開(kāi)皇樂(lè)器，大益樂(lè)員，郊廟樂(lè)懸，并令新制?！钡搅舜髽I(yè)六年，“大括絲路藝術(shù) 2018年9期2018-04-01
- 大明宮之鞠場(chǎng)與內(nèi)教坊：唐朝的體育與歌舞場(chǎng)所初探
目！大明宮中的內(nèi)教坊為唐朝的文藝訓(xùn)練與演出場(chǎng)所，既有唱歌又有舞蹈……據(jù)《唐兩京城坊考》載：唐朝東苑內(nèi)有“看樂(lè)殿、小兒坊、內(nèi)教坊、御馬坊、毬場(chǎng)、亭子殿”。東苑為大明宮建筑群中的系列建筑之一！而東苑內(nèi)有上述的內(nèi)教坊及毬場(chǎng)、看樂(lè)殿等，充分說(shuō)明了唐朝的文藝與體育事業(yè)之輝煌！也說(shuō)明了唐朝的文化娛樂(lè)生活十分豐富——無(wú)愧于“盛唐”之稱(chēng)！且多次有皇帝親赴該地打球，并對(duì)“內(nèi)教坊”有“賞賜”：唐文獻(xiàn)《敬宗紀(jì)》載：長(zhǎng)慶四年（公元824年——筆者注），“丁未，御中和殿擊球，賜教坊大眾文藝 2018年11期2018-01-27
- 唐玄宗籠絡(luò)安祿山
勝游宴，侑以梨園教坊樂(lè)g。上每食一物稍美，或后苑校獵獲鮮禽，輒遣中使走馬賜之，絡(luò)繹于路。甲辰a，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒饌甚厚。后三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山，使宮人以彩輿舁之。上聞后宮歡笑，問(wèn)其故，左右以貴妃三日洗祿兒對(duì)b。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢(qián)，復(fù)厚賜祿山，盡歡而罷。自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕?，上亦不疑也。（選自《資治通鑒》卷二一六，唐玄宗天寶十載）a 親仁坊：唐代長(zhǎng)安著名居民區(qū)月讀 2018年1期2018-01-26
- 從《琵琶行》中淺談音樂(lè)之美
白居易；琵琶女；教坊大多數(shù)人在研究《琵琶行》中的音樂(lè)藝術(shù)都會(huì)從它字里行間進(jìn)行逐步分析，的確，白居易的《琵琶行》可以說(shuō)是音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合最美妙最享受的一部作品，可以不厭其煩的一遍一遍的欣賞。文人白居易在《琵琶行》中對(duì)音樂(lè)的描寫(xiě)不是普普通通只注意音樂(lè)的表達(dá)效果，更重要的是他將音樂(lè)與感情相融合，讓這部作品更加震撼，他只有對(duì)音樂(lè)有足夠的了解和高超的水平才能將文學(xué)與音樂(lè)巧妙的聯(lián)系在一起；音樂(lè)藝術(shù)繁榮發(fā)展離不開(kāi)管理制度和教育機(jī)構(gòu)的建立，從文中可以得知，琵琶女是從唐朝音樂(lè)神州·中旬刊 2018年1期2018-01-25
- 論中國(guó)歷史上的內(nèi)教坊與房中樂(lè)的關(guān)系
禁中設(shè)立了兩個(gè)內(nèi)教坊，稱(chēng)為左右教坊。這是中國(guó)音樂(lè)史上出現(xiàn)最初的俗樂(lè)制度（當(dāng)時(shí)還隸屬太常寺管轄）。這個(gè)以女性樂(lè)人為核心的音樂(lè)機(jī)構(gòu)在唐代扮演了十分重要的宮廷音樂(lè)角色。尤其到了玄宗朝，她與梨園的設(shè)立建構(gòu)起唐代宮廷文化從國(guó)家主義走向貴族化的明顯標(biāo)志。那么內(nèi)教坊的出現(xiàn)是唐代的偶遇，還是歷史的必然？它與初出于周代的房中樂(lè)關(guān)系如何？這些女性樂(lè)人來(lái)自何方？它們與中國(guó)歷史上的女樂(lè)又有什么淵源關(guān)系等，是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。本文將梳理其歷史脈絡(luò)，陳述其來(lái)龍去脈。一、內(nèi)教坊的成立及其- 從墓志看中晚唐教坊發(fā)展
00081）唐代教坊是重要的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，歷來(lái)被學(xué)術(shù)界所關(guān)注，而針對(duì)于中晚唐教坊的相關(guān)研究成果并不多見(jiàn)，代表性著作有日本學(xué)者岸邊成雄的《唐代音樂(lè)史的研究》[1]，書(shū)中富有灼見(jiàn)地提出了中晚唐教坊發(fā)展的新變化以及唐代教坊對(duì)宋代教坊發(fā)展的影響，為教坊專(zhuān)題性研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)個(gè)別學(xué)者嘗試從不同的角度對(duì)此議題做進(jìn)一步研究，從研究材料來(lái)看，較多使用的仍是對(duì)史籍的鉤沉。其中，李正宇、劉進(jìn)寶、楊瑾等少數(shù)學(xué)者則開(kāi)始運(yùn)用敦煌文書(shū)、出土文物與壁畫(huà)材料對(duì)唐代軍安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2018-01-01
- 淺析教坊于唐戲融合發(fā)展的意義
兼容并蓄，唐戲因教坊制度的確立而獲得了極大發(fā)展。由于唐代教坊的存在，各種戲劇因子在這里交匯融合、發(fā)展創(chuàng)新，形成了中央與地方、國(guó)內(nèi)與國(guó)外兩個(gè)維度的雙向傳播，教坊成為了唐戲融合發(fā)展的集散地。因此，以傳播學(xué)視域來(lái)審視唐代戲劇的融合發(fā)展對(duì)了解早期戲劇的形成極具現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】唐戲；教坊；雙向傳播；融合發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）21-0009-03禮樂(lè)文化，對(duì)中華文明的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)重大的影響，早在夏商戲劇之家 2017年21期2017-11-23
- 論宋代宮廷箏樂(lè)發(fā)展
在于宮廷宴樂(lè)。在教坊中，大曲部、法曲部、云韶部樂(lè)隊(duì)里都有箏的存在。每有重要盛大的節(jié)日，箏都作為重要的組成樂(lè)器而參與其中。宋朝宮廷宴樂(lè)自宋徽宗建立大晟樂(lè)后逐漸開(kāi)始衰退。“政和間，詔以大晟雅樂(lè)施于燕饗，御殿按試，補(bǔ)徵、角二調(diào)，播之教坊，頒之天下。然當(dāng)時(shí)樂(lè)府奏言：樂(lè)之諸宮調(diào)多不正，皆俚俗所傳”①南宋高宗建炎初，省教坊。至紹興十四年又設(shè)立教坊，共有樂(lè)工四百六十人，通尤內(nèi)侍管理。但是并沒(méi)有設(shè)立幾年，至紹興末年復(fù)蠲省教坊。孝宗依前朝舊制不設(shè)教坊，教坊用樂(lè)，需要時(shí)臨時(shí)組黃河之聲 2017年15期2017-08-15
- 常見(jiàn)詞牌名的由來(lái)
《小庭花》。唐代教坊曲名，后用為詞調(diào)。減字浣溪沙。詞牌名。減字，唐宋曲子詞術(shù)語(yǔ)，一般填詞應(yīng)按譜填，但詞人在聲腔字?jǐn)?shù)上有伸縮自由，以求舊曲出新聲。這些詞實(shí)際沒(méi)有減字，末字“些”是語(yǔ)氣助詞，是取用楚地方言。4.《浪淘沙》原為唐教坊曲名，后用作詞調(diào)。唐玄宗開(kāi)元年間的敦煌曲就有了《浪淘沙》的曲調(diào)名，這個(gè)曲調(diào)流傳于麗江納西族民間的洞經(jīng)古樂(lè)。5.《如夢(mèng)令》相傳后唐莊宗自制曲，因曲中有“如夢(mèng)，如夢(mèng)，殘?jiān)侣浠熤亍币痪涠妹?.《雨霖鈴》一作《雨淋鈴》，唐教坊曲名。后用作文周刊·高二版 2017年14期2017-06-21
- 唐宋音樂(lè)管理與唐宋詞發(fā)展研究（第二版）
前推進(jìn)一步：探討教坊在詞傳播過(guò)程中的作用，以及教坊樂(lè)工與文人合作的創(chuàng)作活動(dòng)；從傳播學(xué)的角度全面而深入地分析“歌妓”這一獨(dú)特媒介的傳播價(jià)值和詞傳播的文學(xué)意義；詳及唐宋音樂(lè)管理對(duì)詞發(fā)展的調(diào)節(jié)作用，以及教坊詞與民間詞的互動(dòng)（吸收或排斥）關(guān)系；等等。全書(shū)分為七章，囊括了唐宋時(shí)期的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)、音樂(lè)制度、管理對(duì)象（音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)表演）等音樂(lè)管理的主要方面。第一章“緒論”闡述了唐宋音樂(lè)管理與詞發(fā)展之關(guān)系研究的學(xué)術(shù)意義、唐宋以前的音樂(lè)管理體制、唐宋音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置；第音樂(lè)傳播 2017年1期2017-05-05
- 宋代教樂(lè)所的設(shè)立及其樂(lè)府功能
傳統(tǒng)宮廷燕樂(lè)機(jī)構(gòu)教坊并存，很可能是為了將民間藝術(shù)引入宮廷而成立的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，是城市文化興盛的標(biāo)志。南宋時(shí)期的教樂(lè)所則是教坊的替代者，是在傳統(tǒng)燕樂(lè)機(jī)構(gòu)教坊被廢罷的背景下成立的，它取代了教坊的職能。與教坊不同，教樂(lè)所中從事演出的樂(lè)藝人員均為臨時(shí)點(diǎn)集，教樂(lè)所只是宮廷燕樂(lè)演出的組織機(jī)構(gòu)，并非一個(gè)音樂(lè)團(tuán)體。南宋教樂(lè)所的出現(xiàn)與南宋國(guó)力衰弱和民間藝術(shù)的蓬勃興起相關(guān)。教樂(lè)所；北宋；南宋教樂(lè)所是宋代出現(xiàn)的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)之一。盡管北宋末期以及南宋時(shí)期均有教樂(lè)所存在，但仔細(xì)考察，北石家莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-04-14
- 遼代教坊研究
10818）遼代教坊研究陳 璐（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）契丹-遼與西夏、金并稱(chēng)為“塞北三朝”，三朝自公元10世紀(jì)開(kāi)始稱(chēng)霸北方，相繼統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)四百余年。契丹-遼作為三朝中第一支建立在草原上且統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)（二百余年）的一支少數(shù)民族政權(quán)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的組成與發(fā)展上，均形成了混合多元化的少數(shù)民族政權(quán)特點(diǎn)，表現(xiàn)在音樂(lè)文化方面亦具有獨(dú)特色彩。契丹-遼自建國(guó)以來(lái)官分南、北兩面，秉承“以國(guó)制治契丹，以漢制治漢人”的“一國(guó)兩制”政策。通考《遼史》中的黃河之聲 2017年3期2017-01-28
- 明代南教坊制度考
薇 李舜華明代南教坊制度考劉 薇 李舜華早在朱元璋定天下時(shí)，便于南京設(shè)教坊司，并設(shè)樂(lè)院和官酒樓一統(tǒng)天下官妓；然而，“南教坊”作為一個(gè)特定的稱(chēng)謂，始于英宗正統(tǒng)初年，實(shí)為永樂(lè)遷都以來(lái)明代兩京制度漸次確立的產(chǎn)物，北遷的教坊司從此成為天下教坊之首，而原在南京的教坊司最終退居次位。因?yàn)檫@一地位的變化，位處留都的“南教坊”，逐漸成為江南歌吹之地，也是南北士林、四方商旅往來(lái)風(fēng)雅之地；更重要的是，在兩京制度下，南教坊在明代樂(lè)制與演劇的變遷實(shí)際扮演著極為微妙的角色。簡(jiǎn)言之，文化遺產(chǎn) 2017年5期2017-01-27
- 論唐宋教坊定位轉(zhuǎn)變對(duì)音樂(lè)發(fā)展的影響
旭彤[摘要]對(duì)于教坊，大多數(shù)現(xiàn)有研究認(rèn)為教坊是管理俗樂(lè)的機(jī)構(gòu)。據(jù)筆者整理的史料來(lái)看，唐宋時(shí)教坊經(jīng)歷了一系列的變化。本文從“禮制”、“禮制儀式”、“禮制儀式用樂(lè)”等方面來(lái)分析唐宋各自對(duì)于教坊的定位，由此對(duì)比教坊前后變化，并分析這種變化產(chǎn)生的原因及影響。[關(guān)鍵詞]教坊；禮樂(lè)觀念；音樂(lè)發(fā)展在引入本文的觀點(diǎn)之前，首先要明確的是筆者對(duì)于“禮樂(lè)”相關(guān)概念的理解。本文中所講的這種“禮”并非那種成為價(jià)值觀、世界觀、階級(jí)標(biāo)志的“禮”，也并非一般所講圣賢、士大夫等推崇的具有理藝術(shù)評(píng)鑒 2016年4期2016-11-19
- 詞牌名摭拾
。【菩薩蠻】 唐教坊曲名，后用為詞牌。也作菩薩 。《杜陽(yáng)雜編》稱(chēng)唐宣宗時(shí)，女蠻國(guó)來(lái)聘，見(jiàn)其高髻金冠，瓔絡(luò)被體，號(hào)為菩薩蠻隊(duì)，當(dāng)時(shí)優(yōu)人遂制此曲。另?yè)?jù)《教坊記》載開(kāi)元年間已有菩薩蠻曲名。后人或以為“驃苴蠻”之異譯，其調(diào)乃緬甸古調(diào)。雙調(diào)44字，每?jī)删湟豁?，上下闕均兩仄韻轉(zhuǎn)兩平韻。【西江月】 由李白《蘇臺(tái)覽古》：“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”而得名。又名《白蘋(píng)鄉(xiāng)》、《步虛詞》、《江月令》。清末敦煌發(fā)現(xiàn)唐代琵琶譜，有此調(diào)樂(lè)譜而無(wú)詞。50字，上下片各兩平韻，結(jié)句各儷人·教師版 2016年5期2016-10-21
- 歌坊酒肆，說(shuō)多了都是馬賽克！
坊篇】歌坊，即為教坊。一聽(tīng)這個(gè)“坊”字，不必說(shuō)，一定是源于唐代。據(jù)說(shuō)，唐高宗時(shí)期就已經(jīng)有了教坊，在里面的人要學(xué)習(xí)歌舞表演。不過(guò)，這里的教坊是官方的，屬于宮廷，只為皇家提供歌舞表演。唐玄宗時(shí)期的教坊最出名。玄宗是個(gè)愛(ài)好音樂(lè)歌舞的皇帝，他精通音律，在位期間，教坊里的弟子人數(shù)眾多，技藝精湛，若是誰(shuí)彈奏有誤，他都能糾正過(guò)來(lái)。那時(shí)的宮廷教坊得名“梨園”，這個(gè)名稱(chēng)一流傳至今，而梨園子弟指的是從事曲藝工作的人員。后來(lái)，人們就將梨園用以指代戲曲界。隨著歷史的發(fā)展，教坊的意飛魔幻B 2016年7期2016-07-27
- “弟走從軍阿姨死”新解
語(yǔ)境，考察唐代的教坊制度以及“弟”和“阿姨”兩個(gè)稱(chēng)謂名詞在唐代這一歷史時(shí)期的特殊內(nèi)涵，筆者認(rèn)為將“弟”理解為“同胞弟弟”，“阿姨”理解為“母親的姐妹”實(shí)為誤解。一、“家”指何處“弟走從軍阿姨死”一句出現(xiàn)在《琵琶行》第三節(jié)，這一節(jié)中琵琶女?dāng)⑹隽俗约涸缒昙t極一時(shí)、技藝超群的教坊歌伎生活，以及后來(lái)年長(zhǎng)色衰嫁做商人婦流落天涯的凄苦身世。一般情況下，我們認(rèn)為“家在蝦蟆陵下住”一句，交代的是琵琶女的籍貫，也就是她家事，所以之后再提及自己的親弟弟以及母親的姐妹等親人似乎現(xiàn)代語(yǔ)文(教學(xué)研究) 2016年9期2016-05-14
- 武德內(nèi)教坊與云韶府（院）
構(gòu)之?dāng)U充，開(kāi)元內(nèi)教坊、兩京左右教坊、宜春院、梨園等先后見(jiàn)諸史冊(cè)。查閱史籍可知，唐朝用樂(lè)管理機(jī)構(gòu)名目較多，通過(guò)梳理、分類(lèi)，我們發(fā)現(xiàn)其中許多機(jī)構(gòu)以服務(wù)內(nèi)廷為主要職能。因此，從內(nèi)廷用樂(lè)的研究視角劃分內(nèi)廷用樂(lè)管理機(jī)構(gòu)之類(lèi)型，總結(jié)其特征，有助于進(jìn)一步深化唐代音樂(lè)史的研究，進(jìn)而為探討唐宋以來(lái)相關(guān)機(jī)構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)做好準(zhǔn)備。不同于開(kāi)元內(nèi)教坊，唐初武德年間設(shè)置的內(nèi)教坊（武德內(nèi)教坊）與武周“云韶府”、開(kāi)元以來(lái)的“云韶院”一脈相承，屬“后宮類(lèi)型”，具有此類(lèi)型機(jī)構(gòu)之典型特征：以后宮人民音樂(lè) 2016年9期2016-05-14
- 唐教坊雜記
◎文/郭培杰唐教坊雜記◎文/郭培杰唐時(shí)教坊就在西安現(xiàn)在的長(zhǎng)樂(lè)宮。如果顧名思義，教場(chǎng)是練兵的場(chǎng)所，教坊是歌舞的地方。多年前讀阿城的《威尼斯游記》，他說(shuō)去意大利周游，身上只帶了一本書(shū)，就是《教坊記》，一部唐人的筆記。阿城對(duì)這部書(shū)評(píng)價(jià)很高，甚至有溢美之詞。湊巧我那時(shí)也對(duì)唐朝世俗生活產(chǎn)生了興趣，買(mǎi)了不少這方面的唐筆記來(lái)讀，其中就有《教坊記》。這部筆記薄薄的，比較全面地記錄了唐教坊的內(nèi)部建制和藝妓的日常生活。書(shū)中僅教坊曲名就有三百二十四套，記錄了不少鮮為人知的教坊藝金秋 2016年18期2016-05-04
- 前后蜀教坊的性質(zhì)及功能
018)?前后蜀教坊的性質(zhì)及功能葛恩專(zhuān)(貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院， 貴州貴陽(yáng)550018)摘要：本文從三個(gè)角度觀照前后蜀教坊的發(fā)展及變化，得出如下結(jié)論：一是前后蜀教坊不同于盛唐教坊的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為教坊權(quán)力的擴(kuò)大和教坊樂(lè)人地位的提高。二是前后蜀教坊的變化實(shí)則反映出中唐至五代期間以雅樂(lè)與俗樂(lè)此消彼長(zhǎng)為特點(diǎn)的博弈關(guān)系。三是前后蜀教坊的內(nèi)容及性質(zhì)變化是導(dǎo)致北宋教坊樂(lè)禮、俗兼?zhèn)涮攸c(diǎn)的重要原因之一。關(guān)鍵詞：前后蜀；教坊；樂(lè)營(yíng)；雅樂(lè)；俗樂(lè)從唐武德(618年-626年)年間內(nèi)貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2016年1期2016-03-09
- “弟走從軍阿姨死”新解
語(yǔ)境，考察唐代的教坊制度以及“弟”和“阿姨”兩個(gè)稱(chēng)謂名詞在唐代這一歷史時(shí)期的特殊內(nèi)涵，筆者認(rèn)為將“弟”理解為“同胞弟弟”，“阿姨”理解為“母親的姐妹”實(shí)為誤解。一、“家”指何處“弟走從軍阿姨死”一句出現(xiàn)在《琵琶行》第三節(jié)，這一節(jié)中琵琶女?dāng)⑹隽俗约涸缒昙t極一時(shí)、技藝超群的教坊歌伎生活，以及后來(lái)年長(zhǎng)色衰嫁做商人婦流落天涯的凄苦身世。一般情況下，我們認(rèn)為“家在蝦蟆陵下住”一句，交代的是琵琶女的籍貫，也就是她家事，所以之后再提及自己的親弟弟以及母親的姐妹等親人似乎現(xiàn)代語(yǔ)文 2016年26期2016-03-03
- 琵琶行
永樂(lè)四年，京城，教坊司。一曲《霓裳》終畢，滿座喝彩。他循著她的身影走去，暗香浮動(dòng)，紅紗暖帳中，他看到了她的臉。觸目驚心的疤痕從眼角到唇邊，如山脈般在臉上蜿蜒起伏，煞是駭人。他被驚住了，愣了一會(huì)兒，然后躡手躡腳地退去，可還是被她發(fā)現(xiàn)了?！笆裁慈?？”她的語(yǔ)氣里有些不合年齡的淡然與平靜。順著昏暗的燈光看過(guò)去，飛魚(yú)服、繡春刀，她冷哼一聲：“錦衣衛(wèi)大人來(lái)這教坊司做什么？這里，可不會(huì)有忠臣讓……”她說(shuō)到一半，突然停了下來(lái)。他不知什么情況，正欲推門(mén)而進(jìn)的時(shí)候，門(mén)開(kāi)了。當(dāng)意林原創(chuàng)版 2016年1期2016-02-21
- 唐教坊與宋教坊之關(guān)系研究
215009）唐教坊與宋教坊之關(guān)系研究胡倩1陳林2（1.蘇州科技大學(xué)天平學(xué)院，江蘇 蘇州 215009；2.蘇州科技大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）教坊作為唐代宮廷俗樂(lè)機(jī)構(gòu)，初設(shè)于唐代。由于唐代安史之亂迸發(fā)，宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)規(guī)模被迫縮減，內(nèi)教坊功能逐漸衰竭。隨著宋朝建立，宋教坊遵循舊制建立起來(lái)，但宋教坊與唐教坊的內(nèi)容卻相差甚遠(yuǎn)。本文從研究對(duì)象教坊的產(chǎn)生入手，進(jìn)而引出教坊從唐代到宋代如何發(fā)展變遷，并結(jié)合朝代背景和教坊的具體內(nèi)容及本質(zhì)進(jìn)行研究。從中挖掘宋教黃河之聲 2016年12期2016-02-04
- 契丹 ——遼宮廷教坊源流探究
契丹 ——遼宮廷教坊源流探究陳 璐（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）契丹-遼作為雄霸北方200余年的少數(shù)民族政權(quán)王朝，其官制分南、北兩面，是我國(guó)最早采取“一國(guó)兩制”制度的國(guó)家政權(quán)?！哆|史》明確記載遼南面朝官設(shè)置太常寺、太樂(lè)署、鼓吹署等音樂(lè)機(jī)構(gòu)。然而，通考《遼史》中的南面朝官系統(tǒng)與北面朝官系統(tǒng)均沒(méi)有對(duì)教坊這一音樂(lè)機(jī)構(gòu)的明確記載。那么，契丹-遼時(shí)期是否有教坊機(jī)構(gòu)，其建制源流于何？本文以《史料》為依據(jù)，力求從契丹-遼與其他民族的交流融合中探知一二。契丹—北方音樂(lè) 2016年18期2016-02-04
- 從《教坊記》內(nèi)容中考察唐代戲曲文化大融合的時(shí)代精神
1000 ）從《教坊記》內(nèi)容中考察唐代戲曲文化大融合的時(shí)代精神孫曉婷（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000 ）唐代崔令欽所作的《教坊記》是最早一部戲曲論著，它對(duì)研究中國(guó)戲曲史和戲曲理論批評(píng)史都起著關(guān)鍵的作用。內(nèi)容記載了唐代開(kāi)元、天寶年間的俗樂(lè)史料，有唐代的歌舞、曲牌等，文章試圖通過(guò)考察歌舞戲、曲牌名稱(chēng)與胡樂(lè)和西域文化之間的聯(lián)系和相互影響，從側(cè)面看出唐代文化與西域文化之間的文化交流頻繁，體現(xiàn)出唐代戲曲文化之間大融合的時(shí)代精神?！?span id="syggg00" class="hl">教坊記》；曲牌北方音樂(lè) 2016年11期2016-02-03
- 如夢(mèng)令
瘦。天仙子：原唐教坊曲名，本名《萬(wàn)斯年》，因皇甫松詞有《懊惱天仙應(yīng)有以》句而改名。醉落魄：又名《一斛珠》。據(jù)曹鄴小說(shuō)《梅妃傳》載，唐玄宗封珍珠一斛密賜江妃。江妃不受，寫(xiě)下“長(zhǎng)門(mén)自是無(wú)梳洗，何必珍珠慰寂寥”的詩(shī)句。玄宗閱后不樂(lè)，令樂(lè)府以新聲唱之，名《一斛珠》。曲名由此而得。昭君怨：《樂(lè)府詩(shī)集》載王昭君出塞故事，說(shuō)此調(diào)最早為昭君所創(chuàng)。調(diào)見(jiàn)蘇軾的《東坡詞》。又名《一痕沙》、《明妃怨》、《道無(wú)情》。鵲橋仙：因歐陽(yáng)修有詞“鵲迎橋路接天津”一句，取為詞名。又有一說(shuō)，此火花 2015年4期2015-11-23
- 唐仗內(nèi)教坊及中唐教坊合署問(wèn)題考辯
100081）教坊是唐代非常重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，教坊曲是唐代宮廷音樂(lè)的重要組成部分，教坊曲的流行不僅與唐代歌詩(shī)關(guān)系密切，而且與詞體的產(chǎn)生和定型有極大關(guān)系。因此，作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)的教坊一向受到研究者的重視。唐代的教坊設(shè)置最為復(fù)雜，從玄宗設(shè)置教坊到晚唐教坊衰微，中間經(jīng)過(guò)了極為復(fù)雜的變化過(guò)程。教坊的名稱(chēng)在史料中也包括了教坊、左右教坊、內(nèi)教坊和仗內(nèi)教坊等多種稱(chēng)謂。目前，學(xué)界對(duì)唐代“仗內(nèi)教坊”的性質(zhì)有很多意見(jiàn)和爭(zhēng)論，本文謹(jǐn)根據(jù)唐代史料就此問(wèn)題進(jìn)行考辯。一在唐代的音樂(lè)制度中中國(guó)文學(xué)研究 2015年4期2015-07-28
- 淺談唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)的設(shè)置與職能
轄的音樂(lè)機(jī)構(gòu)有“教坊”和“梨園”。1.教坊教坊是宮廷內(nèi)掌管樂(lè)工的培訓(xùn)與領(lǐng)導(dǎo)藝人的機(jī)構(gòu)。教坊分為內(nèi)教坊和外教坊，內(nèi)教坊和外教坊所設(shè)的地點(diǎn)不同，它們的職能又各有不同。唐玄宗時(shí)原有的一個(gè)內(nèi)教坊設(shè)在禁苑內(nèi)的蓬萊宮內(nèi)側(cè)，其職能主要是滿足宮廷歌舞音樂(lè)表演的需要，依色藝的高低分為“內(nèi)人”“宮人”“鄒彈家”等?！皟?nèi)人”的藝術(shù)水平最高，人數(shù)較少，在大型歌舞表演時(shí)處于重要位置；而“宮人”“鄒彈家”則藝術(shù)水平較低。唐代的外教坊在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)均有設(shè)立。長(zhǎng)安的外教坊分為左右教坊，左教大眾文藝 2015年23期2015-07-14
- 唐代教坊中的古代音樂(lè)教育
侯璐璐唐代教坊中的古代音樂(lè)教育侯璐璐唐代是我國(guó)古代歷史上最興盛的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，民族不斷融合，各地區(qū)各國(guó)家之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的交往、文化上的交流，使得唐代在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)方面都取得了驚人的成績(jī)。音樂(lè)作為人文情懷中必不可少的要素之一，其在唐代也得到了有效的發(fā)展與完善。其中唐代教坊對(duì)于音樂(lè)的發(fā)展起著決定性的作用。本文以唐代教坊中的古代音樂(lè)教育為研究對(duì)象，希望通過(guò)筆者的努力進(jìn)一步了解唐代音樂(lè)教坊中音樂(lè)教育的方式與方法，并從唐代音樂(lè)教坊的音樂(lè)教育中總結(jié)出一藝術(shù)研究 2015年3期2015-03-11
- 古代日本是如何接受中國(guó)音樂(lè)的
日本音樂(lè)史上內(nèi)教坊一詞初出于天平寶字三年（759，《續(xù)日本紀(jì)》卷22），它初現(xiàn)于日本宮廷中宴請(qǐng)賓客及外國(guó)蕃客時(shí)奏踏歌。內(nèi)教坊在正月十六日踏歌節(jié)的宮廷儀式上出現(xiàn)外，9世紀(jì)中葉后在正月七日的白馬節(jié)、正月二十一日的內(nèi)宴以及九月九日的重陽(yáng)節(jié)中內(nèi)教坊奏女樂(lè)又頻繁上演，在平安時(shí)期宮廷儀式音樂(lè)中內(nèi)教坊的奏樂(lè)發(fā)揮了極其重要的作用。日本內(nèi)教坊一詞及其組織機(jī)構(gòu)來(lái)自于中國(guó)，唐內(nèi)教坊初出于武德（618—626）初年，一百年后的玄宗開(kāi)元二年（714）又在蓬萊宮側(cè)設(shè)置內(nèi)教坊，京都建左人民音樂(lè) 2014年5期2014-07-26
- 移民安置與回族“教坊”的重構(gòu)——以寧夏紅寺堡移民開(kāi)發(fā)區(qū)為例
以清真寺為中心的教坊制根深蒂固。總體而言，寧夏回族自治區(qū)政府在實(shí)施移民搬遷安置時(shí)由于沒(méi)有考慮到回族內(nèi)部教派門(mén)宦問(wèn)題，將分屬不同教派門(mén)宦的信教群眾插花安置，致使遷入地回族因教派門(mén)宦不同，在回族社區(qū)重新構(gòu)建過(guò)程中難以有效整合，導(dǎo)致移民安置地清真寺過(guò)多及布局不盡合理，造成資源浪費(fèi)，無(wú)形中增加了移民區(qū)回族群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也給宗教管理工作帶來(lái)許多問(wèn)題。2012年3月，就這一問(wèn)題，筆者選擇寧夏紅寺堡生態(tài)移民開(kāi)發(fā)區(qū)進(jìn)行了調(diào)研。一、教坊制的形成與演變及對(duì)寧夏回族居住格局的回族研究 2013年1期2013-11-26
- 唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)概況及其功用
模，此時(shí)太樂(lè)署、教坊、梨園等機(jī)構(gòu)的發(fā)展壯大也為唐代的音樂(lè)教育提供了強(qiáng)大的載體，培養(yǎng)提供大量的音樂(lè)人才，對(duì)唐代的音樂(lè)繁榮起到了促進(jìn)作用。唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)很龐大，其管理分別由政府和宮廷來(lái)實(shí)施，由政府來(lái)管理的是太樂(lè)署和鼓吹署，隸屬于中央的最高行政管理機(jī)構(gòu)太常寺，由宮廷來(lái)管理的是梨園和教坊。在唐初地方府、縣還有“縣內(nèi)音聲”，盛唐以后已普遍建立了“衙前樂(lè)”的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，規(guī)模比以前有所擴(kuò)充。據(jù)《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》載“唐之盛時(shí)，凡樂(lè)人、音聲人、太常雜戶子弟，隸太常及鼓吹署，皆飛天 2011年16期2011-08-15
- 從《琵琶行 并序》“弟走從軍阿姨死”說(shuō)開(kāi)去