張丹陽

地方音樂遺跡的研究是近年來古代音樂史研究的熱點，其研究模式一般是通過對歷史上音樂文化遺存豐富的地區(qū)進(jìn)行歷史文獻(xiàn)梳爬和實地調(diào)查，然后綜合運用歷史地理學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的方法進(jìn)行解釋。正如歷史地理研究以自然環(huán)境為客觀參照物，地方音樂史跡研究的理據(jù)則在于：中國近千年來音樂文化中存在的“穩(wěn)定性”因素，比如樂戶、樂籍制度。教坊是隋唐以來興起的音樂機構(gòu)，尤其是唐玄宗設(shè)左右教坊專掌俗樂，與太常雅樂分流，這成為中國古代音樂文化史上的標(biāo)志性事件，并一直影響著后世的音樂文化進(jìn)程。(1)參見黎國韜《歷代教坊制度沿革考——兼論其對戲劇之影響》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年1期。由教坊所引發(fā)的中央與地方音樂機構(gòu)的問題，是音樂史研究的難題。近年來有學(xué)者注意到了明清地方志中的教坊遺跡，比如聞喜縣梨園鎮(zhèn)(太平樂府教坊)，但仍有不少爭議。陜西眉縣教坊村是一個歷史悠久的自然村落，其形成與當(dāng)?shù)貧v史上的教坊遺跡有關(guān)，但出現(xiàn)的時間、背景等諸多問題尚待考索。這方面考古學(xué)的證據(jù)并未見，而實地考察亦存在難處。本文通過對眉縣及其周邊地區(qū)相關(guān)歷史文獻(xiàn)的梳理，在實證的基礎(chǔ)上，輔以歷史演繹之方法，試圖還原眉縣“教坊村”一名由來之真相，尋找眉縣之于教坊的歷史記憶。

一、眉縣教坊村溯源

今陜西眉縣金渠鄉(xiāng)所轄村落中有教坊村，轄南教坊、北教坊和教坊堡。關(guān)于教坊村之淵源，眉縣地方志中有不少線索?，F(xiàn)存最早的眉縣志為明萬歷二十九年(1601)縣人劉九經(jīng)所撰《郿志》，該書歷代志書曾引用，如今僅美國費城圖書館藏海內(nèi)孤本，其書中多處提到眉縣有教坊河、教坊村。通過歷史文獻(xiàn)梳理可知，眉縣教坊村的出現(xiàn)更早可追溯至金代。據(jù)高褒《寧曲社重修食水記》：

郿之東南有村曰寧曲，右高阜，左平野，清渭經(jīng)其北，太白當(dāng)其南，厥田沃壤，物產(chǎn)蕃茂，則富庶甲于境內(nèi)者也。……褒寓居于教坊，常往來于寧曲，素睹諸公之厚盼，辭不獲已，于是退而援毫，以書其父老之所云爾。(2)(清)李帶雙原本、(清)沈錫榮增補：《(宣統(tǒng))郿縣志》卷九“金石遺文”，《中國地方志集成·府縣志輯·陜西》第35冊，南京：鳳凰出版社2007年，第265-268頁。

該碑立于金興定五年(1221)，高褒當(dāng)時“寓居于教坊”，正是與寧曲村相對應(yīng)的教坊村，今同屬于眉縣金渠鄉(xiāng)，可見地名之古。而進(jìn)一步梳理金代以后之眉縣志可知，眉縣教坊村一名不僅歷史悠久，而且傳承穩(wěn)定。

元代延祐元年(1314)所立《重修太白廟記》，碑陰題名第二層有太白鄉(xiāng)教坊社王良甫等；又《大元詔命加封》碑陰題名中層有教坊社冉義方等。可見元代眉縣有教坊社屬太白鄉(xiāng)。據(jù)《郿志》，明代教坊村與清湫、普濟、等村都隸屬于太白鄉(xiāng)，即承元之舊。

《(雍州)郿縣志》載南鄉(xiāng)十五聯(lián)：“第四聯(lián)九堡，中寧曲北堡至縣十五里。正東五里接五聯(lián)南教坊；東北六里接五聯(lián)北教坊。第五聯(lián)八堡，中南清湫至縣二十五里：正西四里南教坊；又正西四里北教坊。”(3)(清)張素修、張執(zhí)中等纂修：《(雍正)郿縣志》卷二“鄉(xiāng)保甲四至”，《北京大學(xué)圖書館藏稀見方志叢刊》第72冊，北京：國家圖書館出版社2013年，第440-441頁?？梢娪赫龝r期教坊村分為南北兩堡，屬南鄉(xiāng)，略變元明之制。如今眉縣教坊村還轄北教坊、南教坊及教坊堡，則一仍清代之舊。

據(jù)前文所溯眉縣教坊村之時代可知，至遲至金興定五年(1221)當(dāng)?shù)匾研纬梢浴敖谭弧睘槊淖匀淮迓?。依?jù)自然村的命名規(guī)律，當(dāng)?shù)亟谭淮宓某霈F(xiàn)當(dāng)遠(yuǎn)在金興定五年之前。至于其他川流、津梁等以“教坊”為名者，則或早或晚。既然村名為“教坊”，則當(dāng)?shù)乇厝淮嬖谂c教坊相關(guān)的遺跡、人事。在金興定五年之前，金、北宋之統(tǒng)治中心都遠(yuǎn)離關(guān)中地區(qū)，史書亦不見皇帝臨幸眉縣之蹤跡，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)教坊遺跡的可能很小。另外，可以眉縣教坊村同一片區(qū)其他村落的出現(xiàn)時間作為旁證。如元延祐元年(1314)《重修太白廟記》與太白鄉(xiāng)教坊社同時者有清湫、橫渠、槐芽等社，《金大定四年牒》中有眉縣青秋鄉(xiāng)槐芽社，嘉祐七年(1062)蘇軾為鳳翔府簽判途徑眉縣，寫詩提到清湫鎮(zhèn)、橫渠鎮(zhèn)等地名。這些說明眉縣教坊村及其周邊村落的形成當(dāng)在北宋中葉以前。聯(lián)系眉縣地區(qū)有關(guān)史實，與教坊相聯(lián)系者最有可能在唐五代。

村在古代行政區(qū)劃中屬最下級單位，也是國家控制力量的末梢，其存在和變遷遵循一種“自然”和“自發(fā)”原則。村名的形成一般要經(jīng)歷長時間的積淀，一旦形成則非常穩(wěn)定。中國有不少村名的歷史都超過上千年，即是如此。村名是一種“歷史記憶”的傳承，而構(gòu)成這些“歷史記憶”的人、事、物有很多。“教坊村”這一名稱是否與隋唐以來興起的教坊有關(guān)，這個問題的答案，不僅需要我們在充分梳理文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行論證，同時也需要我們回到“歷史現(xiàn)場”做一番推演。

二、眉縣教坊村形成與唐玄宗隨駕教坊

唐代教坊隨皇帝行在設(shè)置，這是一個重要的現(xiàn)象，驪山華清宮教坊、梨園即典型的例子。當(dāng)然，有教坊的行在需要一定的條件，一般需要長期居住，有宮殿建筑。這符合皇帝起居、享樂之需要。比如華清宮依托驪山溫泉，其營建歷史悠久。到隋代，宮殿的規(guī)模已十分可觀。貞觀十八年(644)太宗詔姜行本、閻立德加以營建，號湯泉宮。高宗咸亨二年(671)改名溫泉宮。至唐玄宗天寶六載(747)又改為華清宮，基礎(chǔ)設(shè)置已相當(dāng)完善。唐代北方溫泉眾多，每至冬十月之后，皇帝都喜歡出幸各溫泉，驪山溫泉只是其中之一，但最為出名?！赌喜啃聲份d：

溫湯甚眾，有新豐驪山湯，藍(lán)田石門湯，岐州鳳泉湯，同州北山湯，河南陸渾湯，汝州廣成湯，兗州乾封湯，邢州沙河湯，此等諸湯皆知名之湯也，并能愈疾。驪山湯，甫邇京邑，帝王時所游幸。玄皇于驪山置華清宮，每年十月車駕自京而出，至春乃還。百官羽衛(wèi)，并諸方朝集、商賈繁會，里閭闐咽焉。(4)錢易：《南部新書》卷辛，北京：中華書局2002年，第121頁。

眉縣之鳳泉湯雖沒有驪山溫湯那樣的名氣，但亦不遜其他溫泉。唐高宗永徽五年(654)臨幸鳳泉湯，唐玄宗開元中又有三次臨幸。第一次在開元三年(715)冬十月：“甲子，幸郿縣之鳳泉湯。十一月己卯，至自鳳泉湯?！?5)《舊唐書》卷八《玄宗紀(jì)上》，北京：中華書局1975年，第186頁。此番在眉縣期間，唐玄宗還進(jìn)行了大規(guī)模的狩獵活動。與會群臣賦詩言志，唐玄宗有《幸鳳泉湯》詩，張說和詩，蘇颋等人有《扈從鳳泉和崔黃門喜恩旨解嚴(yán)罷圍之作》。其間還命大理寺審查了眉縣地區(qū)的案件，回京后又降制赦免幸鳳泉所過地方刑徒之罪行。此后，唐玄宗分別于開元十一年(723)、開元十八年(730)冬臨幸眉縣鳳泉湯。

雖然溫泉很多，但在開元二十一年(733)之前，眉縣鳳泉湯和驪山溫湯是唐玄宗冬季臨幸最頻繁者，而且去鳳泉湯的三次都是先后臨幸兩個地方，這說明眉縣鳳泉湯在唐玄宗初期的重要性，但從另一個側(cè)面也反映出唐玄宗初期對于冬季駐蹕溫泉的選擇尚未定型。開元二十一年之后，唐玄宗在長安時只到驪山溫湯過冬，再未臨幸過鳳泉湯等其他溫泉。這與駐蹕溫泉附近基礎(chǔ)設(shè)施營建的進(jìn)程有關(guān)。

在長達(dá)數(shù)十日至數(shù)月的溫泉“度假”中，若無宮殿是不可想象的。前引《南部新書》所說“百官羽衛(wèi)，并諸方朝集、商賈繁會，里閭闐咽焉”即是實狀，這自然考驗溫泉附近的接待能力。驪山溫泉附近雖然自秦漢以來屢有營修，唐貞觀中曾營御湯，但到玄宗時代已不能滿足需要。開元中期以后，驪山溫泉又迎來了新一波的宮殿營建?！?雍正)陜西通志》卷七十九載唐玄宗開元十一年事前總論云：“冬十月帝如溫湯，初作宮。十二月如鳳泉湯?！?6)(清)沈青崖等編纂、(清)劉于義等監(jiān)修：《(雍正)陜西通志》卷七十九“紀(jì)事四”，文淵閣四庫全書本，第555冊，臺北：商務(wù)印書館1986年，第728頁。其“初作宮”三字非常關(guān)鍵。此年玄宗先到驪山溫泉，待了17天便又到眉縣溫泉。此時溫泉宮已經(jīng)建成，但唐玄宗還是要移駕眉縣，這只能說明溫泉宮配備的其他基礎(chǔ)設(shè)置尚未全備。與之相似，眉縣溫泉也是如此。玄宗開元十一年十二月幸鳳泉湯時“詔有司萬事自備，不得干擾百姓”(7)王若欽等撰，周勛初等點校：《冊府元龜》卷一百十三“帝王部·巡幸第二”，南京：鳳凰出版社2006年，第1238頁。。開元十一年之后，驪山溫泉宮殿的營建還在進(jìn)行，至天寶六載(747)十月改溫泉宮曰華清宮又為一個節(jié)點。華清宮的營建的同時，官邸和私邸也廣為建置?！短茣份d：“(天寶)六載十二月二十一日，筑會昌城于湯所，置百司及公卿邸第?！?8)王溥：《唐會要》卷八十六“城郭”，北京：中華書局1955年，第1584頁。為了便于臨幸及政務(wù)處理，不惜重建縣治，可見唐明皇于驪山溫泉所費之心機。

在一應(yīng)基礎(chǔ)設(shè)置建成之后，為適應(yīng)皇帝政事以及游樂之需要，長安京都中的部分職能機構(gòu)被臨時借調(diào)到驪山，由此形成了驪山官署。前引史籍文中“置百司”即此意。又據(jù)《新唐書·房琯傳》：“玄宗有逸志，數(shù)巡幸，廣溫泉為華清宮，環(huán)宮所置百司區(qū)署。以琯資機算，詔總經(jīng)度驪山，疏巖剔藪，為天子游觀?！?9)《新唐書》卷一百三十九《房琯傳》，北京：中華書局1975年，第4625頁。華清宮建制明確分為“百司區(qū)署”與“天子游觀”。驪山百司中有溫泉監(jiān)，《唐六典》首載之，具體設(shè)置時間不詳，但《舊唐書·職官志》有“諸倉、諸冶、司竹、溫湯監(jiān)丞”，小注：“《武德令》有鹽池、鹽井監(jiān)丞，《神龍令》有太和監(jiān)丞?！?10)《舊唐書》卷四十二《職官志》，第1800-1801頁。則溫湯監(jiān)丞的設(shè)置當(dāng)在神龍之后。《唐六典》編于開元二十六年(738)，記錄了溫泉湯監(jiān)、丞，其設(shè)置可能就在此前不久，這與前述驪山溫泉官署營建相合?？梢酝茰y，至開元二十一年之后，驪山溫泉不僅基礎(chǔ)設(shè)施已完備，而且百官建制也已完成。驪山溫泉百司之中即有為皇帝游樂需要的教坊及梨園?！堕L安志圖》“唐驪山宮圖”詳細(xì)圖繪了驪山勝景、宮殿、百司、湯館。其中梨園和小湯已經(jīng)得到考古發(fā)掘的證實。(11)唐華清宮考古隊：《唐華清宮梨園、小湯遺址發(fā)掘簡報》，《文物》1999年第3期。而教坊之位置在羅城之南，溫泉核心區(qū)之外，右講武殿以西。這種位置的設(shè)置與教坊的性質(zhì)有關(guān)，教坊使一職多由武官兼任。總之，開元二十一年以后驪山溫泉宮殿、私宅、湯沐館、官府等基礎(chǔ)設(shè)施已逐步完善，加之其地理距離、水質(zhì)等其他條件，已成為唐玄宗冬春季駐蹕的不二之選。

眉縣鳳泉湯北朝以來已聞名。酈道元《水經(jīng)注》中載：“渭水又東，溫泉水注之。水出太一山，其水沸涌如湯。杜彥達(dá)曰：可治百病，世清則疾愈；世濁則無驗。其水下合溪流，北注十三里入渭。”(12)陳橋驛：《水經(jīng)注校證》卷十八“渭水”，北京：中華書局2007年，第440頁。隋文帝開皇中曾于此地建離宮作為游幸之所?！端鍟さ乩碇尽份d眉縣“有安仁宮、鳳泉宮”(13)《隋書》卷二十九《地理志》，北京：中華書局1973年，第810頁。，此鳳泉宮即依鳳泉湯而建。鳳泉湯在高宗時及開元初能成為唐帝臨幸的一個重要場所，主要的原因便是當(dāng)?shù)赜兴宕F(xiàn)存的宮殿，而此時驪山舊有之宮殿歷時已久，或毀或存，新的宮殿又未建立。唐明皇最初臨幸鳳泉湯，在當(dāng)?shù)匾沧隽艘恍┗镜臓I建。開元三年冬明皇在鳳泉湯過冬，有《酬賞鳳泉湯知頓官及百姓敕》：

其所經(jīng)州縣，供頓官及百姓，并造鳳泉湯屋宇使及夫匠，并置營幕橋道使，宜令所司勘會奏聞。其緣御路及頓場麥苗有損者，亦令勘責(zé)，量事酬補。(14)宋敏求：《唐大詔令集》卷八十“典禮”，北京：學(xué)林出版社1992年，第417-418頁。

可見當(dāng)時在鳳泉湯處亦建有簡單的屋宇及其他基礎(chǔ)設(shè)置。但在開元中后期，隨著驪山宮殿的興建，而眉縣溫泉又未見任何營建的痕跡，地位遂一落千丈。

從驪山溫泉的教坊及百司設(shè)置中我們得到啟發(fā)：眉縣溫湯既然為唐玄宗早期重要臨幸之地，又在左右教坊設(shè)置之后，教坊等部分官署極有可能隨駕在眉縣溫泉周邊設(shè)立機構(gòu)。雖然規(guī)?；蛲暾潭扔写妓鳎鳛殡S駕娛樂的必要組成部分，教坊樂工、樂器等也應(yīng)當(dāng)隨行而予以安置。張說和唐玄宗《幸鳳泉湯》詩有云“帝歌流樂府，溪谷也增縈”，“樂府”之典也從側(cè)面表明當(dāng)時教坊或者梨園等音樂機構(gòu)被帶入眉縣鳳泉湯，后來逐漸演變?yōu)榈胤綒v史遺跡或歷史記憶，成為“史跡地名”形成的條件。據(jù)華林甫先生研究，這類地名在魏晉時數(shù)量明顯增多(15)華林甫：《中國古代地名淵源解釋發(fā)展原因的分析》，《中國歷史地理論叢》2000年第2期。。而《長安志圖》卷中“村名”條載：“長安、咸寧二縣，民多以故宮殿門闕名其所居。”(16)李好文：《長安志圖》卷中，西安：三秦出版社2013年，第53頁。亦說明此類命名方式常見于唐人生活之中。因此，唐玄宗幸鳳泉湯之隨駕教坊，極有可能是眉縣“教坊村”形成的一種“史跡”記憶。

三、眉縣教坊村與唐代地方音樂機構(gòu)

(一)唐代地方音樂機制考辨——“府縣教坊”

唐代地方音樂的問題一直是古代音樂史研究的一個難題：一方面，這類史料奇缺；另一方面，地方音樂機構(gòu)的設(shè)置因時因地迥異，不如中央音樂機構(gòu)那樣穩(wěn)定。吳釗等學(xué)者很早就指出：“(唐代)地方府、縣在唐初已有‘縣內(nèi)音聲’，盛唐以后已普遍建立了‘衙前樂’的音樂機構(gòu)，規(guī)模比以前有所擴充?！?17)吳釗、劉東升編：《中國音樂史略》，北京：人民音樂出版社1983年，第107-108頁。此后郭威通過對“府縣教坊”“府縣散樂”“樂營”等幾個的唐代地方官屬音樂機構(gòu)的辨析，提出唐代具有全國性地方音樂機構(gòu)的看法，并用“地方教坊”代稱。(18)郭威：《地方官屬音樂機構(gòu)三題》，《中國音樂學(xué)》2012年第3期。但其說法尚有可商榷之處。首先，“府縣”與“諸州”是否有區(qū)別；其次，地方音樂機構(gòu)是否都能稱為“教坊”。先看“府縣教坊”一詞?！睹骰孰s錄》卷上載：“(玄宗)每賜宴設(shè)酺會，則上御勤政樓?！h教坊，大陳山車旱船，尋橦走索，丸劍角抵，戲馬斗雞。”(19)鄭處晦：《明皇雜錄》，北京：中華書局1994年，第26頁。天寶元年(742)韋堅于禁苑之東、望春樓下鑿廣運潭以通漕運，江淮之貨聚此：“府縣教坊音樂迭進(jìn)，惠宣妃亦出寶物供具。”(20)《新唐書》卷一百三十四《韋堅傳》，第4560-4561頁。上面兩則材料之“府縣教坊”皆發(fā)生在京兆府。

此外還有“府縣散樂”之稱。據(jù)《舊唐書·音樂志》：“玄宗在位多年，善音樂，若宴設(shè)酺會，即御勤政樓。……夜闌，太常樂、府縣散樂畢，即遣宮女于樓前縛架出眺，歌舞以娛之?！?21)《舊唐書》卷二十八《音樂志》，第1051-1052頁。此段與《明皇雜錄》所載勤政樓賜宴為同一事?！顿Y治通鑒》亦轉(zhuǎn)引之：“初，上皇每酺宴，先設(shè)太常雅樂坐部、立部，繼以鼓吹、胡樂、教坊、府縣散樂、雜戲。”胡三省注云：“教坊者，內(nèi)教坊及梨園法曲也。府縣者，京兆府及長安、萬年兩赤縣。散樂，雜戲也?！?22)《資治通鑒》卷二百一十八“唐紀(jì)三十四”，北京：中華書局1956年，第6993頁。其實《明皇雜錄》《舊唐書》原文中并沒有提及內(nèi)教坊及梨園，此司馬光臆加。“府縣散樂”與“府縣教坊”在上面的語境中可以等同，都指京兆府之教坊(散樂)。從文獻(xiàn)中唐人對于“府縣”一詞的運用來看，最主要的用法是如胡三省注所言，針對京兆府長安、萬年二縣，類似例子甚多。

唐玄宗所設(shè)之左右教坊皆在萬年縣里坊中。據(jù)《教坊記》：“西京右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞，蓋相因成習(xí)。東京兩教坊，俱在明義坊中?！?23)崔令欽：《教坊記》，北京：中華書局2012年，第11頁。而據(jù)《唐會要》卷三十四“雜錄”條載，京兆府本身也有教坊：

寶歷二年九月，京兆府奏：伏見諸道方鎮(zhèn)，下至州縣軍鎮(zhèn)，皆置音樂，以為歡娛。豈惟夸盛軍戎，實因接待賓旅。伏以府司每年重陽、上巳兩度宴游，及大臣出領(lǐng)藩鎮(zhèn)，皆須求雇教坊音聲，以申宴餞。今請自于當(dāng)司錢中，每年方圖三二十千，以充前件樂人衣糧。伏請不令教坊收管，所冀公私永便。從之。蓋京兆尹劉棲楚所請也。(24)王溥：《唐會要》卷三十四“雜錄”，第631頁。

郭威據(jù)此認(rèn)為京兆府轄內(nèi)有地方性質(zhì)的教坊設(shè)置，只是因為設(shè)在京師而所以與宮廷教坊難以區(qū)分。那么京兆府的教坊設(shè)在何處呢？《長安志》載萬年縣宣平坊“街南之西，鼓吹局，教坊”。徐松認(rèn)為：“按左右教坊已見光宅、長樂二坊，或元和前未徙時在此也，俟考?！?25)徐松撰、李健超增訂：《增訂唐兩京城坊考》，西安：三秦出版社2006年，第134頁。徐松疑以此教坊為元和十四年(819)徙置于延政里之仗內(nèi)教坊，誤。仗內(nèi)教坊此前在大明宮東內(nèi)苑中，宋敏求《長安志》和呂大防《長安城圖》都有記載。還有一種意見認(rèn)為宣平坊教坊為鼓吹局之教坊(26)參考辛德勇《隋唐兩京叢考》，西安：三秦出版社2006年，第81-85頁。。但換個視角，若以此教坊為京兆府教坊或者其屬縣——萬年縣的官署教坊，則豁然可通。孫棨《北里志》中“京中飲妓，籍屬教坊”一語也可作為旁證。此“籍屬教坊”的飲妓，即劉棲楚奏文中飲宴時求雇之“教坊音聲”，服務(wù)于“府司”及“大臣”的宴游、宴餞，當(dāng)非皇帝及內(nèi)廷御用之左右教坊伎人。另外，左右教坊樂人主“伎藝”表演，亦有別于“籍屬教坊”飲妓以“飲宴席糾”為業(yè)者。再從宣平坊教坊的區(qū)位設(shè)置來看，其與萬年縣縣廨之宣陽坊僅兩坊之隔，便于管理與求雇“教坊音聲”；同時亦可與“北里”所在之平康坊形成區(qū)位聯(lián)系，促進(jìn)聲樂交流。綜上可知，京兆府或者其“府縣”萬年縣存在教坊設(shè)置，可能就是文獻(xiàn)所載之宣平坊教坊。由于文獻(xiàn)記載的闕失，京兆府所轄其他府縣(如長安縣)的教坊我們尚不清楚，但其存在是可能的。

“府縣”一詞擴大言之，也常指唐代具有陪都性質(zhì)的諸府所轄之縣，這與一般的“州縣”嚴(yán)格區(qū)別開來。如《舊唐書·玄宗紀(jì)》：“(開元十一年正月)辛卯，改并州為太原府，官吏補授，一準(zhǔn)京兆、河南兩府。……武德功臣及元從子孫，有才堪文武未有官者，委府縣搜揚，具以名薦?！?27)《舊唐書》卷八《玄宗紀(jì)上》，第185頁。此處“府縣”即太原府所轄各縣。其他例子不勝枚舉。

總之，作為行政區(qū)劃的“州縣”與“府縣”有明確的不同，這在唐代文獻(xiàn)中是有明確區(qū)分的，唐人對此也有清晰的認(rèn)識。府作為陪都，地位非凡。終唐之世，稱府者有京兆、河南、鳳翔、太原、河中、江陵、興元、成都。府轄之縣與一般的州(郡)縣地位不同。唐代縣分七等，“府縣”均為赤、次赤、畿、次畿這四等。據(jù)《元和郡縣志》及《新唐書·地理志》統(tǒng)計，唐代可稱為“府縣”者只有91個。京兆、河南二府外之其他諸府，其府縣官吏制置同于京兆，史有明文。

因為“府縣”官吏制置同京兆，所以也具有設(shè)置教坊的資格。聞喜縣教坊就是唐代“府縣教坊”的一個重要例證。聞喜縣有唐代教坊之說，較早見于元憲宗九年(1259)《興真觀碑銘》：

梨園太平樂府，李唐之教坊也。紫金奇峰，嵐光黛色，琉璃照映，蜿蜒乎其左邊；媧皇靈祠，山節(jié)藻棁，翡翠□聳，赑屃乎其右偏。英王避暑臺，矗矗乎其后；裴相讀書堂，峩峩乎其前。朝移代革，髣髴七百余年矣。苔飛□棟，蕪沒頹垣，化為民居，其居民之賢者，聚席而謀曰：“此一規(guī)地，古帝王練習(xí)歌舞之離宮也。”(28)胡聘之：《山右石刻叢編》卷二十四，《石刻史料新編》第一輯，第20冊，臺北：新文豐出版公司1977年，第15511頁。

該碑為聞喜縣民于唐代教坊遺跡處建興真觀時所立，碑中英王即唐中宗，曾營避暑城于此。至明代此地仍為游覽勝地?！?成化)山西通志》載：“避暑城，在聞喜縣北三十五里晉原鄉(xiāng)，乃晉獻(xiàn)公所筑避暑城也。其城夏暑之時,比他地差涼。其近有梨園故址，乃唐太平樂府教坊也。”(29)(明)李侃、胡謐纂修：《(成化)山西通志》卷七“古跡”，四庫全書存目叢書本，第174冊，濟南：齊魯書社1996年，第215頁。書中引林厚《梨園故地》詩：“長春宮畔舊梨園，樂府猶傳天寶年。寂寞清風(fēng)明夜月，似聆品竹囗彈弦?！?30)《(成化)山西通志》卷十六“集詩”，第689頁。林厚正統(tǒng)十二年(1447)以刑部郎中升山西右參政，此詩即是他游覽聞喜所作。可見唐代聞喜梨園(太平樂府教坊)遺址至明代尚遺存。項陽先生根據(jù)聞喜縣博物館張英俊先生提供的資料，認(rèn)為：

聞喜的裴氏家族自北魏至隋唐，已成望族。初唐時的佐命大臣裴寂被封為聞喜縣公，其后有裴矩、裴行簡、裴度等皆唐代重臣。這些顯貴們有倚權(quán)自重，仿效京師建教坊梨園的可能?，F(xiàn)今聞喜縣仍有“禮元”(梨園)鎮(zhèn)的地名，據(jù)傳為當(dāng)年“梨園”舊地。當(dāng)時只宮中方有、由玄宗一手建起的內(nèi)教坊中梨園名稱，竟然在遠(yuǎn)離京師亦有使用，倒是一件值得玩味的事情。(31)項陽：《山西樂戶考》，北京：文物出版社2001年，第47頁。

項陽先生的說法是理解聞喜梨園(太平樂府教坊)的一種思路。若以“府縣教坊”為視角切入，聞喜縣在唐代屬河中府，可謂府縣，符合上述府縣可置教坊之原則。因而聞喜有梨園(太平樂府教坊)的遺跡也就順理成章了。

從行政區(qū)劃地位來說，眉縣乃唐“府縣”之一。至德二年(757)十二月：“改蜀郡為南京，鳳翔府為西京，西京改為中京，蜀郡改為成都府。鳳翔府官僚并同三京名號?！?32)《舊唐書》卷十《肅宗紀(jì)》，第248-250頁。鳳翔升為府當(dāng)在其年。此后，上元二年(761)九月“停京兆、河南、太原、鳳翔四京及江陵南都之號”，至上元三年(寶應(yīng)元年)二月“復(fù)以京兆為上都，河南為東都，鳳翔為西都，江陵為南都，太原為北都”(33)《資治通鑒》卷二百二十二“唐紀(jì)三十八”，第7119頁。。終唐之世，鳳翔府設(shè)置再未變，因此眉縣具有設(shè)置教坊的資格。這是府縣之地方音樂機構(gòu)建制的特殊性，也是其區(qū)別于諸州音樂建制的根本所在。

(二)唐代地方音樂機制考辨——“諸州散樂”

文獻(xiàn)中載唐代有“諸州散樂”?！短屏洹肪硎摹疤Ｋ绿珮肥稹陛d：

凡樂人及音聲人應(yīng)教習(xí)，皆著簿籍，核其名數(shù)而分番上下。(原注：短番散樂一千人，諸州有定額。長上散樂一百人，太常自訪召。關(guān)外諸州者分為六番，關(guān)內(nèi)五番，京兆府四番，并一月上；一千五百里外，兩番并上。六番者，上日教至申時；四番者，上日教至午時。)皆教習(xí)檢察，以供其事。(34)李林甫等：《唐六典》卷十四“太常寺”，北京：中華書局1992年，第406頁。

《唐會要》卷三十三“散樂”條亦轉(zhuǎn)述上文內(nèi)容，可見唐代地方州縣都蓄有散樂，他們還需要輪番到京中太樂署接受培訓(xùn)考核。至開元時期左右教坊成立，中央的散樂劃歸教坊。諸州的散樂情況如何不得而知，或許存在一個類似“府縣教坊”的“諸州教坊”機構(gòu)。

近年來，新出土墓志為我們提供了唐代諸州音樂機構(gòu)非常重要的線索。咸通十四年(873)劉異所撰(撰此志時署河間劉異記)《唐張氏(三英)墓記》：

張氏者號三英，許人也。家為樂工，系許樂府籍。伯姊、季妹及英，悉歌舞，縻于部內(nèi)。咸通五年，有劉異自鳳翔節(jié)度使移鎮(zhèn)于許，始面張氏。八年，納而貯于別館?！瓘埵厦黜尚?，知音聲。所喜者從余學(xué)佛于上都興善阿阇梨，捐館神識不亂，必歸于殊勝所。(35)吳鋼主編：《全唐文補遺》第七輯，西安：三秦出版社2000年，第151頁。

張三英家為樂戶，墓志中說“系許樂府籍”，這是地方有音樂機構(gòu)的直接證據(jù)。許州非府縣，所以其州屬音樂機構(gòu)不稱教坊。而以“樂府”為稱可能是一種復(fù)古的說法，或非實際情況。郭威先生提出的唐代“樂營”問題，也只能作為唐代地方上存在音樂機構(gòu)的證據(jù)，而不能證明地方音樂機構(gòu)稱為教坊，這與元代以后地方教坊的情況不同，實際上反映了中國古代音樂機構(gòu)設(shè)置從萌芽到成熟的一個過程。

總之，通過對“府縣教坊”及“諸州散樂”的辨析可知，府縣與州縣在地位上有著顯著的區(qū)別，這通過地方音樂機構(gòu)之稱謂表現(xiàn)出來。具體而言，“府縣”的音樂機構(gòu)可稱之為教坊，而其他諸州縣之音樂機構(gòu)則尚無定名。這些地方音樂機構(gòu)的設(shè)置都帶有“臨時性”或者不穩(wěn)定性，所以在地方職官志書中毫無記載，有關(guān)史料也是零星的存在。眉縣乃鳳翔府所轄，屬次畿縣，擁有設(shè)置教坊之資格。據(jù)此可知，眉縣教坊村或為唐代府縣教坊之遺跡，而這些特殊的歷史記憶極有可能是促成眉縣教坊村“史跡地名”產(chǎn)生的直接淵源。

四、地方樂戶與眉縣

唐代樂戶群體龐大，所屬之音樂機構(gòu)繁雜，除了太常太樂署、鼓吹署之外，還有如教坊系統(tǒng)下之宜春院、云韶院等。地方樂戶如上文許州樂戶張三英者，而地方音樂機構(gòu)的形成，與樂戶相聯(lián)系。據(jù)《隋書·音樂志》下載：

自漢至梁、陳樂工，其大數(shù)不相逾越。及周并齊，隋并陳，各得其樂工，多為編戶。至六年，帝乃大括魏、齊、周、陳樂人子弟，悉配太常，并于關(guān)中為坊置之，其數(shù)益多前代。(36)《隋書》卷十五《音樂志》下，第373-374頁。

這里提到“并于關(guān)中為坊”置諸太常樂戶，是一個非常重要的信息。隋文帝將前朝樂戶安置于關(guān)中地區(qū)，自然不僅僅是大興城中，而分布在關(guān)中諸州縣。前引《唐六典》“太常寺太樂署”：“凡樂人及音聲人應(yīng)教習(xí)，皆著簿籍，核其名數(shù)而分番上下?！笨梢娞窇艟帒粲谥T州府縣籍而輪番上役，教坊樂人(音聲人)也如此。《五代會要》載晉開運二年(945)八月中書舍人陶穀奏：“臣前任太常少卿，伏見本寺見管教坊二舞，本戶州縣居民，若不盡免差徭，無緣投名鼓舞?！?37)王溥：《五代會要》卷七“論樂下”，上海：上海古籍出版社1978年，第124頁。可見至五代仍有教坊樂工從州縣見征，這自然會在地方形成教坊樂戶群體。眉縣處于關(guān)中畿內(nèi)之地，正是安置樂戶之常選。

這些地方蓄養(yǎng)的樂戶，在政治清平的時代，自然是按照規(guī)定“輪番上役”的，一旦政治動蕩，則又為另一番景象了。唐代長安經(jīng)歷多次叛亂，皇帝出逃、京中人口遷徙對京畿地區(qū)影響至深。眉縣既是京畿輻射之地，又是通往西北、西南的交通孔道。諸帝出逃，多經(jīng)由眉縣一帶，并有內(nèi)廷樂工隨行，據(jù)《明皇雜錄》卷上載：

明皇既幸蜀，西南行初入斜谷，屬霖雨涉旬，于棧道雨中聞鈴，音與山相應(yīng)。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉。時梨園子弟善觱篥者，張野狐為第一，此人從至蜀，上因以其曲授野狐。(38)鄭處晦：《明皇雜錄》補遺，第46頁。

聯(lián)系馬嵬之變及肅宗北上的史實，可以想見玄宗出逃時諸類人員沿途流散的情況，教坊樂工當(dāng)為其中一個重要群體。而終唐之世，這種播遷流散的情況并不鮮見，其后如德宗幸興元、僖宗入蜀之流落者，則又更甚。

值得注意的是，安史之亂中眉縣地區(qū)還形成了一個重要的軍事?lián)c——興平軍。據(jù)《新唐書·地理志》載：“商州上洛郡：有府曰洵水、玉京，有興平軍，初在郿縣東原，至德中徙?！?39)《新唐書》卷三十七《地理志》，第966頁。興平軍乃唐軍阻止安史叛軍的主要力量，后為鳳翔節(jié)度使所轄，軍中多有樂營安置樂工。眉縣以其地處京畿之域、軍事地位顯著而成為流散樂工途經(jīng)或流落之地，這些樂工或為原來京畿之樂戶，或為政治叛亂中的流亡者。無論是哪一種，樂戶在眉縣地區(qū)的活動，都有可能形成一種地方記憶。

眉縣與教坊之“歷史記憶”并不止于此。晚唐五代時期，眉縣地區(qū)曾一度被岐王李茂貞所割據(jù)，而有意思的是，李茂貞此人與教坊之淵源頗深。史載：“岐王李茂貞不貴文士，故其俗以狗馬、馳射、博奕為豪?！?40)陸游：《南唐書》卷五《常夢錫傳》，收入《五代史書匯編》第九輯，杭州：杭州出版社2004年，第5518頁。李茂貞以“狗馬、馳射、博奕為豪”當(dāng)為教坊專掌之俳優(yōu)雜技一類，崔令欽《教坊記》中就記載了舞馬、戴竿等雜技藝術(shù)，并有《放鷹樂》《放鶻樂》《獅子》等相關(guān)的教坊曲調(diào)名。此外，李茂貞與教坊樂人、優(yōu)人的往來也見載于史籍。據(jù)孫光憲《北夢瑣言》“披褐至殿門”條載：

先是，茂貞入闕，焚燒京城。是宴也，俳優(yōu)安轡新號茂貞為“火龍子”，茂貞慚惕俛首。宴罷有言：“他日須斬此優(yōu)?！鞭\新聞之，因請假往鳳翔，茂貞遙見，詬之曰：“此優(yōu)窮也，胡為敢來？”轡新對曰：“只要起居，不為求救?！泵懺唬骸柏殐€如斯，胡不求乞？”安曰：“近日京中但賣麩炭，可以取濟，何在求乞？”茂貞大笑，而厚賜赦之也。(41)孫光憲：《北夢瑣言》，北京：中華書局2002年，第290頁。

《類說》引《紀(jì)異錄》載此事稱“昭宗教坊安轡新從事岐帥李茂貞”(42)曾慥：《類說》卷十二《紀(jì)異錄》，北京：北京圖書館出版社2000年，第208頁。，據(jù)此可知安轡新為教坊樂人。眉縣一直是李茂貞政權(quán)的核心區(qū)域，教坊樂人安轡新既然能從事李茂貞，加之鳳翔府原有教坊遺跡，李茂貞據(jù)岐政權(quán)與教坊有關(guān)的“歷史記憶”就顯得更為鮮活而有力了。據(jù)此，地方割據(jù)政權(quán)下，教坊樂工的流散與聚居，必然對當(dāng)?shù)卦斐梢欢ǔ潭鹊慕谭晃幕瘽B透，這也可能成為教坊村由來之直接淵源，并最終以一種地名之“歷史記憶”傳承下來。

結(jié) 論

教坊在唐代不僅作為一個音樂機構(gòu)而存在，更是一種音樂文化的體現(xiàn)。眉縣地區(qū)這種歷史悠久的教坊文化積淀極有可能成為眉縣教坊村形成的歷史淵源。 本文在歷史文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合地名學(xué)與考古學(xué)的成果，推測眉縣鳳泉湯有唐玄宗隨駕教坊之遺跡；通過“府縣教坊”與“諸州散樂”之辨析，得出只有“府縣”的地方音樂機構(gòu)才能稱為教坊的建制規(guī)律，進(jìn)一步推出眉縣教坊或為府縣教坊遺存的可能；針對唐代地方樂戶之地理分布考察，尋找到不少唐代樂戶在眉縣地區(qū)的活動痕跡。這些關(guān)于教坊的歷史遺跡和特殊的“歷史記憶”對我們研究眉縣教坊村之形成提供了非常重要的線索，使我們得以利用歷史演繹推論之方法，來還原其地名形成的真相。這對于目前仍“躊躇不前”的古代音樂史研究領(lǐng)域，不失為一種合理的、可行的方法。