宋俊華 白雪筱

黨的“十九大”報(bào)告明確提出，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”“決勝全面建成小康社會(huì)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com//politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm，訪問日期：2020年12月9日。，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)是新時(shí)代奮斗目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，在文化建設(shè)上，就要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”(2)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》。。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的“根”與“魂”，是提高文化自信心、凝聚力和軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)。習(xí)總書記多次發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要科學(xué)保護(hù)非遺，做好非遺傳承創(chuàng)新工作。在2020年9月22日教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上，習(xí)總書記肯定了加強(qiáng)非遺科學(xué)保護(hù)的專家建議，并再次強(qiáng)調(diào)：“把文化建設(shè)擺在更加突出位置”“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”。(3)習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2020-09/22/content_5546157.htm，訪問日期：2020年12月9日。所以，科學(xué)保護(hù)非遺，推動(dòng)非遺“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”實(shí)施，是我國新時(shí)代的重大需求和重要戰(zhàn)略，也是非遺保護(hù)研究的重要機(jī)遇。然而，我們也要看到，隨著我國實(shí)力的不斷增強(qiáng)和國際影響力不斷提升，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境日趨復(fù)雜，困難和挑戰(zhàn)也在日益加劇?！爸袊{論”“文明沖突論”“銳實(shí)力說”等反華思潮沉渣再起，這些都對(duì)新時(shí)代我國實(shí)施非遺科學(xué)保護(hù)和“雙創(chuàng)”實(shí)施產(chǎn)生了直接或間接影響。

因此，如何適應(yīng)國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，做好我國非遺保護(hù)與學(xué)科建設(shè)、國家戰(zhàn)略、“雙創(chuàng)”關(guān)系的研究，是新時(shí)代我國非遺保護(hù)研究的重要課題?；诖?，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、中山大學(xué)中文系、《文化遺產(chǎn)》編輯部在2020年11月13日至15日在中山大學(xué)中文堂舉辦“新時(shí)代非遺保護(hù)與學(xué)科發(fā)展論壇”，會(huì)議圍繞上述問題進(jìn)行討論，來自全國各地40多名專家做了發(fā)言或討論，就新時(shí)代非遺保護(hù)研究的路向選擇達(dá)成了一些基本共識(shí)。

一、深化非遺基礎(chǔ)理論研究，促進(jìn)非遺學(xué)科發(fā)展

新世紀(jì)以來興起的國際非遺保護(hù)，是從外到內(nèi)、自上而下進(jìn)行的。它的性質(zhì)究竟是一場(chǎng)短期、有限的文化運(yùn)動(dòng)還是一種長期、持續(xù)性的文化實(shí)踐，學(xué)術(shù)界一直有不同的看法。持文化運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)的學(xué)者，傾向于把非遺保護(hù)視為國際組織、各國政府的一種工作措施，是不能學(xué)科化的；持相反觀點(diǎn)的學(xué)者，則傾向于把非遺保護(hù)視為一種新的專業(yè)性文化實(shí)踐，需要建立新的學(xué)科。對(duì)非遺保護(hù)性質(zhì)和是否建立非遺學(xué)科的分歧，造成了在過去十幾年里，非遺保護(hù)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于非遺保護(hù)實(shí)踐，使得學(xué)術(shù)研究難以有效發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

事實(shí)上，自2005年我國全面啟動(dòng)非遺保護(hù)工作以來，國內(nèi)各高校、研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者都積極參與非遺保護(hù)實(shí)踐和理論研究工作，在非遺學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)方面也做了許多積極有效的探索和探討。但一些基礎(chǔ)理論問題仍然沒有得到有效解決，如是否以及如何建立獨(dú)立的非遺學(xué)等，在這次研討會(huì)中有所反映。值得欣喜的是，參加這次研討會(huì)的多數(shù)學(xué)者在深化非遺基礎(chǔ)理論研究，促進(jìn)非遺學(xué)科建設(shè)等許多問題上形成了共識(shí)，為新時(shí)代非遺保護(hù)研究與學(xué)科建設(shè)指明了方向。

在是否建立非遺學(xué)問題上，中國藝術(shù)研究院王福州在發(fā)言中明確指出，文化遺產(chǎn)活起來是時(shí)代的命題，具有構(gòu)建中華民族歷史觀的重要意義。在非遺保護(hù)上，中國需要樹立大遺產(chǎn)觀，即透徹認(rèn)知遺產(chǎn)規(guī)律、全面把握遺產(chǎn)形態(tài)、理順文化遺產(chǎn)體系，建立一級(jí)學(xué)科文化遺產(chǎn)學(xué)。中山大學(xué)宋俊華也在發(fā)言中明確指出，從非遺傳承、保護(hù)和研究等措施實(shí)施來看，非遺保護(hù)是一項(xiàng)專業(yè)性文化實(shí)踐，需要有專門學(xué)科來支撐，建立獨(dú)立的非遺學(xué)科是非遺保護(hù)的必然要求。天津大學(xué)馬知遙、云南師范大學(xué)安學(xué)斌、中山大學(xué)張朝枝、廣州大學(xué)劉曉明都在發(fā)言中贊同建立非遺學(xué)科。

在如何發(fā)展非遺學(xué)問題上，王福州認(rèn)為要在一級(jí)學(xué)科文化遺產(chǎn)學(xué)下，把非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)一起來。宋俊華認(rèn)為新時(shí)代的非遺學(xué)發(fā)展，要面臨兩個(gè)問題、三個(gè)機(jī)遇，需要完成三大任務(wù)。兩個(gè)問題是：其一，非遺是否具有學(xué)理性，是否有其自身的指示體系；其二，非遺能否擺脫傳統(tǒng)學(xué)科，具有獨(dú)立性。三個(gè)機(jī)遇是：政策機(jī)遇、實(shí)踐機(jī)遇和學(xué)科機(jī)遇。三大任務(wù)是：第一是發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體是什么；第二是闡釋，即闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么要成為學(xué)科，其基礎(chǔ)理論和普遍意義是什么；第三是實(shí)踐，即研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)怎么回歸實(shí)踐，幫助傳承人做好傳承，總結(jié)自身學(xué)科規(guī)律，形成自己的研究范式和方法論。中山大學(xué)張朝枝認(rèn)為非遺學(xué)若從人才需求的方向發(fā)展一級(jí)學(xué)科，需明確人才培養(yǎng)的原因，需明確非遺學(xué)理共性和基本保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，要思考非遺作為一級(jí)學(xué)科應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需求。他還指出，在遺產(chǎn)保護(hù)界有一個(gè)基本的共識(shí)，傳播、保護(hù)和實(shí)踐中，傳播是最重要的，所有形式的實(shí)踐本身就是傳播，這是我們形成的核心概念。無論從學(xué)術(shù)共同體建設(shè)到學(xué)術(shù)板塊構(gòu)建當(dāng)中，形成共同的核心概念和共同的區(qū)分，才能夠脈絡(luò)清晰地進(jìn)行學(xué)科建設(shè)。

在非遺學(xué)的課程設(shè)置、師資建設(shè)與人才培養(yǎng)等問題上，天津大學(xué)馬知遙在分享了他們舉辦非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)班的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)后指出，在課程設(shè)置方面，應(yīng)加強(qiáng)非遺實(shí)踐課設(shè)置，傳承人群更需要傳統(tǒng)工藝大師的實(shí)際指導(dǎo)，即便不是同行，也會(huì)有許多藝術(shù)感悟、人生經(jīng)歷值得參考借鑒；在師資建設(shè)方面，建議聘請(qǐng)國家級(jí)非遺大師為高校在編老師；在人才培養(yǎng)方面，建議高校給有非遺特長的學(xué)生以特殊考試通道，鼓勵(lì)他們積極從事具體非遺行業(yè)，解決非遺傳承人斷代問題。

廣州大學(xué)劉曉明認(rèn)為構(gòu)建普遍意義上的學(xué)科方法論是學(xué)科發(fā)展的基石，故應(yīng)加強(qiáng)非遺發(fā)生學(xué)研究。他指出，文化遺產(chǎn)首先是“物質(zhì)的”，在物質(zhì)的基礎(chǔ)上獲得感性的體驗(yàn)，同時(shí)具有超越時(shí)空的經(jīng)典的永恒的價(jià)值。非遺的“發(fā)生性”令其超越時(shí)空，獲得生命延展的力量，具體體現(xiàn)在技藝與生產(chǎn)方式上。“物”本身具有發(fā)生性，是一種潛在的“技藝”，如梅蘭芳在看到攝像機(jī)這個(gè)“物”進(jìn)入劇場(chǎng)后，注意到戲曲演出要講究表情，戲曲表演中對(duì)表情的重視，是由攝像機(jī)帶來的。因此，作為形式之物本身奠基于無形之物，非物質(zhì)是物質(zhì)的可能。據(jù)發(fā)生文藝學(xué)理論，質(zhì)性是物的發(fā)生形式，它不僅被塑形，而且能夠在兼容的基礎(chǔ)上與它者的發(fā)生形式發(fā)生綜合，而技藝也正是在此意義上具有與物進(jìn)行綜合的可能。因此，在保護(hù)非遺時(shí)，要有一個(gè)思考，即不僅要保護(hù)非物質(zhì)技藝本身，更要看到物發(fā)生同化順應(yīng)的作用。

云南師范大學(xué)安學(xué)斌認(rèn)為非遺屬性是非遺學(xué)原理的核心問題。非遺具有人本屬性、歷史屬性。其中人本屬性是非遺的根本屬性，體現(xiàn)在：文明是人類的創(chuàng)造，人是非遺的基本條件和前提條件；非遺是基于人的需要而產(chǎn)生的，人的需要是非遺的本質(zhì)內(nèi)因和發(fā)展動(dòng)力；人是非遺的主體，要解決好參與非遺的管理者、實(shí)踐者、傳承者、研究者之間的問題；非遺體現(xiàn)著人類的需求；非遺傳承的終極目的是促進(jìn)人的發(fā)展。

南方科技大學(xué)王曉葵從學(xué)術(shù)獨(dú)立和倫理角度探討非遺研究問題。他認(rèn)為我們應(yīng)該考慮遺產(chǎn)在當(dāng)下生活中重建與重構(gòu)過程中的意義和價(jià)值，應(yīng)當(dāng)以自身的民族志書寫為主要方法，對(duì)人類遺產(chǎn)申遺之前、之后、之外進(jìn)行全景式的描寫和分析。在這之中，教科文組織的相關(guān)理念、概念，國家意志，地域社會(huì)的態(tài)度和行為、商業(yè)資本的動(dòng)向，傳承者的主體性等，這些要素之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系都是學(xué)術(shù)考察的對(duì)象，操作時(shí)需避免將非遺保護(hù)研究變成“神學(xué)”式研究。他引用東京大學(xué)菅豐教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為民俗學(xué)家以反思的身份介入到非遺保護(hù)中制定政策，與政府共同對(duì)生活文化或某種生活方式進(jìn)行改造，這種方式值得參考借鑒。同時(shí)，民俗學(xué)家在調(diào)查中發(fā)揮自身知識(shí)啟蒙的作用是必要的，但要避免無意識(shí)地形成知識(shí)暴力。

廣東金融學(xué)院段曉卿從系統(tǒng)論視角下思考非遺保護(hù)問題。他認(rèn)為從系統(tǒng)論看非遺保護(hù)，可知外部大環(huán)境決定了非遺系統(tǒng)產(chǎn)生，即工業(yè)文明自身的缺陷使我們認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)文明中傳統(tǒng)文化的重要性。在即將進(jìn)入的后工業(yè)文明時(shí)代，信息化和生態(tài)化可能是其最明顯的特征，人們更加追求精神生活和信息富有，非遺作為一種精神文化遺產(chǎn)的重要性會(huì)更加凸顯。在非遺保護(hù)過程中，應(yīng)當(dāng)使非遺保護(hù)系統(tǒng)與外部環(huán)境和諧共處，處于更加有序穩(wěn)定的狀態(tài)。

此外，中山大學(xué)黃仕忠教授從基礎(chǔ)文獻(xiàn)研究的角度討論非遺學(xué)發(fā)展問題，他認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗曲藝文獻(xiàn)的編目、整理，使那些躺在圖書館的民俗曲藝文獻(xiàn)活起來，真正發(fā)揮自身的文獻(xiàn)價(jià)值。山東大學(xué)葉濤則探討了非遺保護(hù)背景下民俗學(xué)科建設(shè)問題，認(rèn)為民俗學(xué)界要把握機(jī)遇，利用非遺熱潮，對(duì)民俗學(xué)“固本求源”，梳理民俗學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為學(xué)科建設(shè)服務(wù)。

二、加強(qiáng)非遺保護(hù)與國家戰(zhàn)略關(guān)系研究，推動(dòng)非遺保護(hù)融入國家戰(zhàn)略

在新時(shí)代國家眾多發(fā)展戰(zhàn)略中，非遺保護(hù)既是其重要內(nèi)容、重要支點(diǎn)、重要因素，又是其重要力量源泉。正如習(xí)近平總書記所講：“中國特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！薄啊奈濉瘯r(shí)期，我們要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置，切實(shí)抓緊抓好?！?4)人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：《不斷鑄就中華文化新輝煌——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上重要講話》，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2020-09/24/content_5546930.htm，訪問日期：2020年12月9日。

在國家戰(zhàn)略框架下的非遺保護(hù)研究，既要直面我國非遺保護(hù)工作中存在的具體問題，又要思考非遺保護(hù)如何服務(wù)、如何融入國家戰(zhàn)略的問題。在這個(gè)議題下，與會(huì)專家學(xué)者們分別從非遺保護(hù)中國家與民眾的關(guān)系、文化生態(tài)演化與分形傳承、構(gòu)建中華民族非遺共同體、國家級(jí)文化生態(tài)區(qū)建設(shè)、非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、黃河流域非遺展示等角度進(jìn)行了討論。

在如何處理非遺保護(hù)中的國家與民眾關(guān)系問題上，山東大學(xué)張士閃通過梳理國家借助集體中介實(shí)現(xiàn)與民眾對(duì)接的歷史后指出，在群眾活動(dòng)(如民俗)非遺保護(hù)中，活動(dòng)組織者扮演著十分重要的角色，但他們卻很難在國家非遺保護(hù)工作體系中承擔(dān)非遺保護(hù)工作。原因在于，一方面各級(jí)政府部門對(duì)群眾活動(dòng)非遺不夠重視，缺乏有效的保護(hù)投入；另一方面現(xiàn)行國家非遺傳承人認(rèn)定制度對(duì)群眾活動(dòng)組織者不重視，缺乏相應(yīng)的認(rèn)定機(jī)制。所以，國家要完善非遺傳承人認(rèn)定制度，給群眾活動(dòng)組織者以傳承人名分；要調(diào)整觀念，優(yōu)化政府非遺管理制度，讓群眾文化活動(dòng)非遺的傳統(tǒng)組織資源和社區(qū)自治傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揮文化共建、共享的作用。

南京大學(xué)高小康認(rèn)為文化生態(tài)治理是當(dāng)代文化發(fā)展的核心問題，主要表現(xiàn)為文化生態(tài)演化與分形傳承。現(xiàn)今非遺保護(hù)，是一個(gè)分形文化，其文化生態(tài)并非簡單的空間關(guān)系，而是多由社交關(guān)系構(gòu)成，其文化生態(tài)也向社交文化生態(tài)轉(zhuǎn)變。非遺通過新的網(wǎng)絡(luò)民間社會(huì)保育與傳播，有可能從日益遠(yuǎn)離社會(huì)生活的文化遺留轉(zhuǎn)向再民間化。研究認(rèn)識(shí)這種新的文化傳播和社會(huì)生態(tài)分形化趨勢(shì)，對(duì)于國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和調(diào)整具有重要意義。

西藏民族大學(xué)袁書會(huì)以藏戲?yàn)槔?，指出?yīng)從構(gòu)建中華民族非遺共同體的高度來認(rèn)識(shí)各民族非遺保護(hù)問題，我國各民族非遺既有其自身特殊性，又有中華民族文化的統(tǒng)一性，不能割裂二者的聯(lián)系。在新時(shí)代國家戰(zhàn)略框架下，非遺保護(hù)研究要肩負(fù)構(gòu)建中華民族非遺共同體的責(zé)任，把我國各民族非遺獨(dú)特性放在中華民族非遺統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，要充分認(rèn)識(shí)到我國各民族文化是在互相幫助、互相學(xué)習(xí)、互鑒共享中發(fā)展起來的。

浙江師范大學(xué)陳華文指出，國家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與國家戰(zhàn)略密切聯(lián)系，我國第一個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立，就與維護(hù)與發(fā)展臺(tái)海文化交流密切相關(guān)。中山大學(xué)新華學(xué)院吳良生以客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中的國家歷史名城贛州為例，認(rèn)為國家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)要平衡好非遺保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，贛州古城在重建自身文化生態(tài)過程中，重視維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦睦?，注重發(fā)揮公益組織、文化團(tuán)體和行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)營與非經(jīng)營、公共文化與文化產(chǎn)業(yè)的平衡。

中山大學(xué)王霄冰重點(diǎn)探討了建構(gòu)我國非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的問題，她指出，建立非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的中國體系，既是服務(wù)國家戰(zhàn)略的需要，又是讓來自民間生活的非遺更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。我國非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系包括三個(gè)部分內(nèi)容：一是政府非遺保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)；二是非遺分類保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)；三是具體非遺項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)。在政府非遺保護(hù)工作框架之下，從各類非遺屬性和基本文化特征出發(fā)，對(duì)一些具體項(xiàng)目保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)形成一個(gè)框架性指導(dǎo)意見。這種研究有助于反思非遺分類和非遺整體性保護(hù)的策略，思考是否有需要改進(jìn)的方面，同時(shí)也是學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐、政府規(guī)劃相互交流、對(duì)接的體現(xiàn)。

中山大學(xué)孔慶夫以澳門粵劇為例，指出戲劇類非遺保護(hù)的“標(biāo)準(zhǔn)”制定大致有兩類：一是基于非遺工作開展而產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)；一是基于“非遺基本文化特征”的標(biāo)準(zhǔn)。澳門粵劇的保護(hù)，既要發(fā)揮“法規(guī)性標(biāo)準(zhǔn)”作用，又要遵從因“藝術(shù)存在”本體特征而制定的“本體性標(biāo)準(zhǔn)”，還要遵從因“文化景觀”社會(huì)特征而制定的“民俗性標(biāo)準(zhǔn)”，只有這樣，才能真正對(duì)澳門粵劇保護(hù)實(shí)現(xiàn)“見人見物見生活”式的整體活態(tài)保護(hù)。

保護(hù)黃河流域非遺，促進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是我國國家戰(zhàn)略之一。中國傳媒大學(xué)楊紅結(jié)合黃河流域非遺保護(hù)展示中心策展工作，從黃河流域資源分布與特點(diǎn)、非遺與黃河流域生態(tài)保護(hù)、非遺與黃河流域當(dāng)代生活等三方面闡述了黃河非遺的精神內(nèi)涵、實(shí)踐活力和時(shí)代價(jià)值。

三、加強(qiáng)非遺保護(hù)創(chuàng)新研究，加快非遺“雙創(chuàng)”實(shí)施

非遺是人類文化的基因?qū)殠?，也是人類文化?chuàng)新發(fā)展的力量源泉。黨的“十九大”報(bào)告明確指出，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！?5)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》。所以，如何推動(dòng)新時(shí)代非遺“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新性發(fā)展”，使其真正融入當(dāng)代生活，融入國家戰(zhàn)略之中，滿足人民追求美好生活的愿望，是非遺研究的重要課題。與會(huì)學(xué)者對(duì)這個(gè)議題進(jìn)行了充分討論，在非遺服務(wù)人民、非遺與旅游融合、非遺與文化產(chǎn)業(yè)、非遺管理創(chuàng)新、非遺傳承創(chuàng)新等方面發(fā)表了各自的觀點(diǎn)。

中國社會(huì)科學(xué)院朝戈金認(rèn)為，當(dāng)下非遺保護(hù)的核心問題是如何在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化中重新表述中國經(jīng)典。所謂“原生態(tài)”式非遺保護(hù)方法是不可取的，文化一直在發(fā)展中，“原生”只是一個(gè)相對(duì)的概念。對(duì)于傳統(tǒng)文化、非遺的保護(hù)，應(yīng)該采取“在地賦權(quán)”的方法，因?yàn)槊癖?、社區(qū)群體和個(gè)人才是文化的持有者，民眾有權(quán)決定文化的發(fā)展、保護(hù)、揚(yáng)棄。非遺在國際層面的表述中，與人類可持續(xù)發(fā)展和人類持久和平密切相關(guān)，其表述立場(chǎng)主體是人民大眾。因此，在實(shí)施具體非遺保護(hù)措施時(shí)，不能限制民眾保護(hù)、發(fā)展文化的權(quán)力和自由。同時(shí)，非遺對(duì)于扶貧、減災(zāi)、改善老百姓生活，有很大幫助。正確的非遺保護(hù)措施能夠體現(xiàn)人民的主體性，能真正尊重民族的繼承權(quán)、發(fā)明權(quán)和創(chuàng)造權(quán)，并與黨的為人民服務(wù)宗旨相契合。

非遺與旅游融合，是非遺保護(hù)的熱點(diǎn)話題。中山大學(xué)孫九霞教授從不同傳承群體對(duì)納西族刺繡的認(rèn)同來討論非遺與旅游融合問題。她指出，傳統(tǒng)納西族刺繡世家認(rèn)為刺繡技藝是“我們的”，具有鮮明的族群認(rèn)同感；白沙錦繡藝術(shù)院則認(rèn)為刺繡技藝是“中國的”，具有公共性和普世意義。這種差異來源于文化歸屬和族群認(rèn)同，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和市場(chǎng)競(jìng)爭的訴求。因此，我們需要思考非遺實(shí)踐在真正廣大族群成員中的活態(tài)性，以及他們是否有這樣一種族群文化認(rèn)同，過度旅游化、過度商業(yè)化都有可能動(dòng)搖文化生長的根基。

紹興文理學(xué)院壽永明以紹興酒文化為案例，認(rèn)為紹興的慢節(jié)奏喝酒文化或許是紹興酒產(chǎn)業(yè)的新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。紹興市在“十四五”期間可實(shí)施“一區(qū)兩線三經(jīng)”(6)“一區(qū)兩線三經(jīng)”文化發(fā)展戰(zhàn)略(一區(qū)：紹興文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)；兩線：紹興紡織文化、紹興戲曲文化；三經(jīng)：紹興黃酒文化、紹興古城文化、紹興名人文化)。文化發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)對(duì)多維傳統(tǒng)文化對(duì)象的統(tǒng)籌保護(hù)與聯(lián)動(dòng)發(fā)展，并致力于打造多樣性非遺產(chǎn)業(yè)集群的紹興“文化經(jīng)濟(jì)”新格局。同時(shí)，文創(chuàng)對(duì)于非遺產(chǎn)品十分重要，文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是資源、創(chuàng)意是靈魂、金融是推手，三者結(jié)合起來，就一定能做好文化產(chǎn)業(yè)和非遺保護(hù)。

廣東省文化館藍(lán)海紅從近些年廣東非遺保護(hù)的實(shí)踐，探討了非遺保護(hù)管理的規(guī)律。她引用宋俊華觀點(diǎn)，認(rèn)為廣東非遺特點(diǎn)是“一根一僑三融合”。根是指以中原文化為根，僑是指僑鄉(xiāng)文化，三融合是指本土文化與外來文化、農(nóng)耕文化與工商文化、文化傳承與創(chuàng)新等的融合。廣東非遺保護(hù)管理上有許多成功做法，在非遺實(shí)踐上，廣東有建設(shè)非遺展示中心、非遺街區(qū)等，讓民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的民族精神和精致生活；在非遺管理上，廣東制定了非遺項(xiàng)目保護(hù)單位評(píng)估指標(biāo)，對(duì)省級(jí)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位實(shí)施運(yùn)行評(píng)估和精細(xì)管理。

廣州市文化館黃艷從近些年廣州非遺保護(hù)特點(diǎn)和問題展開討論。她認(rèn)為非遺保護(hù)整體特點(diǎn)是“活”起來，如非遺體驗(yàn)課的開設(shè)，非遺興趣人群的急劇擴(kuò)大等。非遺保護(hù)存在的問題主要有：一是基礎(chǔ)研究很滯后，限制了非遺項(xiàng)目的延伸轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致傳播表層化；二是基層非遺保護(hù)工作者需要認(rèn)識(shí)重構(gòu)文化生態(tài)的重要性，需要認(rèn)識(shí)到如何再造新的場(chǎng)景，在新的場(chǎng)景中促進(jìn)新的需求，定位非遺當(dāng)代的產(chǎn)品與服務(wù)及呈現(xiàn)形態(tài)等。

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院謝中元從醒獅創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行討論，他認(rèn)為，醒獅上升為國家戰(zhàn)略，其核心特色在于完成程式化的采低(地)青表演，即以生活中常見的物品器具設(shè)置虛擬場(chǎng)景，通過角色扮演展示獅子形神情態(tài)，演繹故事主題。醒獅相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)儀式和表演程式，凝聚了嶺南民眾的精神認(rèn)同和情感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其審美習(xí)慣、禮俗生產(chǎn)形成制約的作用。醒獅在其創(chuàng)新發(fā)展過程中，一方面發(fā)揮其表演性，走向了舞臺(tái)演出；另一方面發(fā)展醒獅的競(jìng)技特征，如競(jìng)技醒獅，其技術(shù)性高于戲劇性。因此，在對(duì)醒獅的保護(hù)中，既要對(duì)其相關(guān)的生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，也要進(jìn)行單個(gè)項(xiàng)目的分層化保護(hù)，找出其核心特點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)，如醒獅的戲劇性傳統(tǒng)。

中山大學(xué)董上德以粵劇保護(hù)與傳承為例，討論非遺現(xiàn)實(shí)和理論的問題。他認(rèn)為粵劇的歷史維度有兩個(gè)方面：一是從舞臺(tái)語言維度看，粵劇是官話和廣府話的混搭，并在辛亥革命后逐步轉(zhuǎn)化為以廣府話為主的表演；二是粵劇的演出形態(tài)由以提綱戲?yàn)橹鞯难莩鲋鸩睫D(zhuǎn)變?yōu)閯”緫颉，F(xiàn)今粵劇的發(fā)展是一方面，復(fù)排比較傳統(tǒng)的戲，以武功戲?yàn)橹?，如《馬福龍賣箭》；另一方面，排練新戲，多采用舞蹈等動(dòng)作，如《紅頭巾》。保護(hù)與創(chuàng)新都是相對(duì)的，現(xiàn)在非遺保護(hù)面臨的問題是保護(hù)迫切性與創(chuàng)新有限性如何協(xié)調(diào)發(fā)展。任何非遺都有其邊界，對(duì)非遺原生態(tài)和本真性的追求，都是非理性的前提，容易導(dǎo)致“神學(xué)”式研究。如果要破除這種時(shí)代的錯(cuò)位，淘汰一部分、保留一部分、發(fā)展一部分或許是正確的方法。

今年是我國“十四五”規(guī)劃實(shí)施的第一年，將開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。作為社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容，非遺保護(hù)將扮演越來越重要的角色，新時(shí)代非遺保護(hù)研究也將邁入新征程。一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，只是非遺研究歷史長河中的一個(gè)插曲、一朵浪花，但專家學(xué)者們對(duì)新時(shí)代非遺保護(hù)研究的思考、討論中所形成的共識(shí)，將為非遺保護(hù)研究指明新的方向。深化基礎(chǔ)理論研究，促進(jìn)非遺學(xué)科發(fā)展；加強(qiáng)非遺保護(hù)與國家戰(zhàn)略關(guān)系研究，推動(dòng)非遺保護(hù)融入國家戰(zhàn)略；加強(qiáng)非遺保護(hù)創(chuàng)新研究，推動(dòng)非遺“雙創(chuàng)”實(shí)施，是這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的共識(shí)，也是新時(shí)代非遺保護(hù)研究的路向選擇。