摘要：新時(shí)期，推進(jìn)馬克思主義大眾化是時(shí)代的要求。少數(shù)民族地區(qū)能否接受、認(rèn)同馬克思主義，能否順利推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程，關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)、黨的執(zhí)政地位的穩(wěn)固和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。少數(shù)民族地區(qū)存在的馬克思主義理論薄弱、民族自主意識(shí)國(guó)強(qiáng)、馬克思主義宣傳的單一等因素都制約著少數(shù)民族地區(qū)順利推進(jìn)馬克思主義大眾化的程度。選擇合適的宣傳手段、時(shí)刻關(guān)注人民群眾利益和推進(jìn)過(guò)程中緊密結(jié)合民族族情是少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的必然選擇。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；馬克思主義；大眾化

黨的十七大報(bào)告明確提出：“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。”推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，既是相應(yīng)黨的十七大報(bào)告精神的體現(xiàn)，也關(guān)系到馬克思主義大眾化能否順利推進(jìn)，對(duì)于維護(hù)穩(wěn)定的政治局面、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的意義。

一、 推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化有著重大的意義

少數(shù)民族地區(qū)大多位于我國(guó)邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，交通不便，面臨著資源豐富但是發(fā)展緩慢的“瓶頸”。推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，不僅有利于解決少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展過(guò)程中面臨的各種難題，還有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，有利于密切聯(lián)系黨和群眾的關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政地位。

1、推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)是我黨在少數(shù)民族地區(qū)貫徹的政策，只共有實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)民族平等，進(jìn)而達(dá)到少數(shù)民族地區(qū)繁榮和發(fā)展。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)成為考驗(yàn)我黨執(zhí)政興國(guó)，應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境的重要課題，更是檢驗(yàn)各級(jí)干部處理民族突發(fā)問(wèn)題的有力杠桿，同時(shí)也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的試金石。少數(shù)民族地區(qū)大多位于我國(guó)邊境地區(qū)，加大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的宣傳，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論通俗化，民族化，大眾化，有利于推動(dòng)國(guó)家政策的實(shí)施和貫徹。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)民族思維的?！痹谏贁?shù)民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是要把馬克思主義的理論與少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相結(jié)合起來(lái)，讓枯燥乏味、書(shū)齋中的馬克思主義理論走出院校和學(xué)者的殿堂，變成通俗易懂能夠被切實(shí)掌握的理論，變成可以促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，達(dá)到維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)的目的。

2、推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，有利于密切聯(lián)系黨和群眾的關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政地位。我黨不論是在革命年代還是在建設(shè)時(shí)期，所取得的巨大成功和成就，都是我黨密切聯(lián)系群眾的結(jié)果。密切聯(lián)系群眾是我黨最大的優(yōu)勢(shì)，脫離群眾是我黨最大的危險(xiǎn)?！叭罕娛俏覀兞α康脑慈?，群眾路線(xiàn)和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對(duì)不能同群眾相對(duì)立。如果哪個(gè)黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅(jiān)決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會(huì)被人們拋棄?！蓖七M(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，是為了使少數(shù)民族地區(qū)人民群眾掌握科學(xué)的理論，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為發(fā)展和進(jìn)步的力量。這其中關(guān)鍵在于基層黨組織的作用，基層黨員和人民群眾距離最近，知道群眾想要什么，缺少什么，需要提供什么。只有充分發(fā)揮基層黨組織和黨員的模范帶頭作用，時(shí)刻做到想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難，才能密切我黨和群眾的關(guān)系，才能鞏固馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位，提供黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政地位。

少數(shù)民族地區(qū)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地方，擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏，走上繁榮發(fā)展的道路，離不開(kāi)馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化提供的不僅僅是思想上的指導(dǎo)和引導(dǎo)，更多的是在以人為本的基礎(chǔ)上，站在少數(shù)民族地區(qū)群眾的利益角度上實(shí)施的切實(shí)有效的方針和策略?！包h只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽(tīng)取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利完成自己的各項(xiàng)任務(wù)。”推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，要時(shí)刻站在群眾的立場(chǎng)，為群眾謀福利。

二、 少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化問(wèn)題分析

自從黨的十七大提出馬克思主義大眾化這一命題以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)也進(jìn)行了一系列的宣傳教育活動(dòng)，取得了一些成績(jī)。但是少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中凸顯的問(wèn)題和不足，需要我們進(jìn)一步改正和彌補(bǔ)。

1.少數(shù)民族地區(qū)對(duì)馬克思主義大眾化認(rèn)識(shí)存在偏差。由于少數(shù)民族地區(qū)沒(méi)有真正清楚馬克思主義大眾化究竟是什么意義上的馬克思主義，很多人停留在單純的解釋馬克思主義大眾化就是將馬克思主義的經(jīng)典著作用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而沒(méi)有站在人民群眾的角度去解讀，認(rèn)識(shí)存在著偏差。

對(duì)馬克思主義大眾化認(rèn)識(shí)上的偏差導(dǎo)致了傳播馬克思主義大眾化的過(guò)程中少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義理論的薄弱。在宣傳馬克思主義大眾化的過(guò)程中，作為少數(shù)民族地區(qū)的黨政工作人員，由于認(rèn)識(shí)的偏差，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)使用行政力量來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，強(qiáng)制人民群眾接受馬克思主義；在宣傳馬克思主義大眾化上，形式化太嚴(yán)重，往往是作作講座，發(fā)發(fā)傳單，就算進(jìn)行了宣傳；宣傳馬克思主義大眾化的過(guò)程中，沒(méi)有時(shí)刻從人民群眾的利益立場(chǎng)出發(fā)，反而是剝奪了人民群眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)，遭致人民群眾的反感和抵制。

2. 少數(shù)民族地區(qū)民族自主意識(shí)過(guò)強(qiáng)阻礙馬克思主義大眾化的推進(jìn)。在我國(guó)廣大的少數(shù)民族地區(qū)，信仰宗教是很普遍的。宗教的信仰使其置身于現(xiàn)實(shí)之外，容易形成本民族的自我認(rèn)同而排斥其他信仰，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的民族自主意識(shí)。宗教宣揚(yáng)的宿命論，使很多少數(shù)民族群眾消極對(duì)待今生，逃避現(xiàn)實(shí)，寄希望于來(lái)世，削弱了對(duì)馬克思主義大眾化傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的理論和現(xiàn)實(shí)作用漠然視之；宗教宣傳保守主義價(jià)值觀，必然對(duì)新的價(jià)值觀產(chǎn)生抵觸的心理，對(duì)社會(huì)主義堅(jiān)持的馬克思主義這一科學(xué)理論產(chǎn)生排斥，進(jìn)而影響馬克思主義大眾化傳播過(guò)程中的馬克思主義信仰問(wèn)題；宗教所產(chǎn)生的宗教內(nèi)部的認(rèn)同感，易導(dǎo)致盲目排斥外來(lái)信仰的后果，會(huì)削弱馬克思主義大眾化的群眾基礎(chǔ)，成為馬克思主義大眾化在少數(shù)民族地區(qū)傳播和發(fā)展的巨大障礙。

少數(shù)民族地區(qū)存在的風(fēng)俗習(xí)慣和民族傳統(tǒng)在很大程度上也阻礙了馬克思主義大眾化的順利推進(jìn)。長(zhǎng)久以來(lái)的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣使少數(shù)民族地區(qū)形成一個(gè)天然的生活空間和保護(hù)屏障，既不奢望走出這個(gè)空間去接受先進(jìn)的思想和科學(xué)的理論，也不能接受外來(lái)的思想傳播，這為馬克思主義大眾化在少數(shù)民族地區(qū)的宣傳設(shè)置了無(wú)形的阻礙。

三、 少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的途徑探析

我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)在革命年代作出了巨大的貢獻(xiàn)，留下了馬克思主義的種子，為少數(shù)民族地區(qū)接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。但是，在少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化還存在很多阻礙因素，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化與少數(shù)民族地區(qū)具體情況相結(jié)合，切實(shí)推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程，是一個(gè)值得思考和探討的問(wèn)題。

1.少數(shù)民族地區(qū)紅色文化與馬克思主義大眾化相促進(jìn)。很多少數(shù)民族地區(qū)是我國(guó)革命時(shí)代的主戰(zhàn)場(chǎng)，留下豐富的紅色資源，深入挖掘少數(shù)民族地區(qū)紅色資源，積極宣揚(yáng)紅色文化，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要舉措。紅色文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化，在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成并在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期繼承和發(fā)展，已經(jīng)深深熔鑄到民族精神和民族文化之中，是中國(guó)共產(chǎn)黨人永恒的旗幟和精神家園，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)核成分。紅色文化的基本內(nèi)容和原則是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本要求。紅色文化的與時(shí)俱進(jìn)性也是馬克思主義大眾化的本質(zhì)要求。紅色文化隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予很多新的內(nèi)容，不斷豐富著馬克思主義大眾化的內(nèi)容，來(lái)解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困境。

2.少數(shù)民族地區(qū)民族族情與馬克思主義大眾化相結(jié)合。我國(guó)少數(shù)民族大多有自己的語(yǔ)言，有自己的風(fēng)俗習(xí)慣和民族傳統(tǒng)，這些都是少數(shù)民族地區(qū)的族情，推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克主義大眾化，必須將其與少數(shù)民族族情結(jié)合起來(lái)，選用少數(shù)民族的語(yǔ)言來(lái)宣傳馬克思主義大眾化，是推動(dòng)馬克思主義大眾化的必然選擇。

加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作，切實(shí)推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程。語(yǔ)言是思維的載體，使用自己民族的語(yǔ)言進(jìn)行交流是少數(shù)民族地區(qū)群眾的權(quán)利。少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，首要是實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化，只有實(shí)現(xiàn)民族化的馬克思主義，才能被少數(shù)民族地區(qū)群眾真正接受，真正轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力。

少數(shù)民族地區(qū)形成的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族地區(qū)自身相結(jié)合的產(chǎn)物。少數(shù)民族民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣與馬克思主義大眾化有著天然的契合點(diǎn)，都是和中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，利用少數(shù)民族民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化是必然之舉。

3.實(shí)現(xiàn)“通俗易懂”到“以人為本”的提升，是推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化新要求。馬克思主義大眾化，就是指“把馬克思主義由抽象的理論轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的實(shí)踐，由被少數(shù)人理解和掌握轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥閺V大人民群眾所理解、掌握和自覺(jué)運(yùn)用的過(guò)程。但是并不是要求所有公民都必須把馬克思主義作為自己的信仰，但又必須把國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)引入個(gè)人信仰認(rèn)知體系，認(rèn)同、接受當(dāng)代馬克思主義，進(jìn)而成為個(gè)人信仰體系中的或主或輔的單元信仰?！蔽覀儗?duì)馬克思主義大眾化的最初理解和要求是使馬克思主義理論走出書(shū)齋、走出學(xué)院，變成通俗易懂能夠被人們?nèi)罕娬莆盏那袑?shí)可以轉(zhuǎn)化為生活工作動(dòng)力的理論。很多人因此一直停留在這一位置上，而且也僅僅將馬克思主義大眾化理解為把枯燥的理論變?yōu)槿藗內(nèi)罕姌?lè)于接受的理論。

距離十七大已經(jīng)四年多的時(shí)間了，推進(jìn)馬克思主義大眾化需要由“通俗易懂”提升到“以人為本”這個(gè)新的高度。隨著改革開(kāi)放的深入，很多問(wèn)題和矛盾凸顯出來(lái)，嚴(yán)重阻礙了馬克思主義的大眾化的推進(jìn)步伐，現(xiàn)在推進(jìn)馬克思主義大眾化更應(yīng)該注重代表大眾利益，傾聽(tīng)大眾聲音，了解大眾要求，回應(yīng)大眾關(guān)切，解答大眾疑惑。少數(shù)民族地區(qū)面臨現(xiàn)代化的沖擊已經(jīng)出現(xiàn)了很多問(wèn)題：大氣污染、水污染、水土流失等等。因此，在少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化，更要時(shí)刻把人民群眾利益放在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難，才能順利的推進(jìn)馬克思主義大眾化。

四、結(jié)語(yǔ)

列寧說(shuō)過(guò)，最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化。推進(jìn)馬克思主義大眾化，既關(guān)系到馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地位問(wèn)題，也是推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，更是推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，社會(huì)穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)。推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化，既是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要組成部分，也是維護(hù)邊疆穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定的客觀要求。

基金項(xiàng)目：廣西壯族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目：“以紅色文化為依托，推進(jìn)西部少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化研究——以廣西百色紅色文化建設(shè)為例”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2010106020305M10）階段研究成果之一。

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（作者簡(jiǎn)介：溫岳鵬（1986-），男，河北衡水人，2009級(jí)馬克思主義中國(guó)化研究專(zhuān)業(yè)研究生，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，研究方向：馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律研究。）