劉付燕

摘要： 太平天國(guó)主張“天下一家”、婦女走出深閨，制定了設(shè)立女兵及廢除婦女纏足等政策。從直觀來(lái)看確實(shí)是在一定時(shí)期和一定程度上改善了部分婦女的處境，因此史學(xué)界對(duì)此大都認(rèn)為是解放，尊重婦女。但從該政策實(shí)行的原因去看，是與太平天國(guó)的思想武器“拜上帝會(huì)”和起義初期地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗相聯(lián)系的，其最終動(dòng)機(jī)是壯大作戰(zhàn)的革命力量，鞏固太平天國(guó)的政權(quán)。綜合考慮這些因素，作者提出太平天國(guó)并未真正達(dá)到尊重婦女、解放婦女的效果。

關(guān)鍵詞： 太平天國(guó)婦女政策實(shí)行動(dòng)機(jī)

太平天國(guó)的婦女政策，史學(xué)界多有論述，羅爾綱先生認(rèn)為：“太平天國(guó)對(duì)婦女的解放，不僅是在中國(guó)史上是空前的，就是在十九世紀(jì)六十年代的世界史上是最先進(jìn)的?！雹俜段臑懴壬澴u(yù)：“太平天國(guó)是農(nóng)民階級(jí)反封建的戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的最大的意義，就在于它是中國(guó)歷史上提出政治、經(jīng)濟(jì)、民族、男女平等的革命運(yùn)動(dòng)。”②對(duì)于太平天國(guó)的婦女政策，史學(xué)界普遍認(rèn)為這是一條推行婦女解放的道路，其最主要是從婦女政策中的禁止婦女纏足，改變男主外女主內(nèi)的局面而使婦女可以進(jìn)入官場(chǎng)方面的政策來(lái)評(píng)述太平天國(guó)的婦女地位的提高，而對(duì)太平天國(guó)的頒布婦女政策的動(dòng)機(jī)卻少有探索。本文擬以太平天國(guó)婦女政策實(shí)行的動(dòng)機(jī)為中心，對(duì)其婦女政策的內(nèi)容提出的原因作探討，并試圖剖析太平天國(guó)的婦女政策的實(shí)行并未達(dá)到解放婦女、尊重婦女的效果。

在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初，洪秀全宣傳：“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姐妹之群；何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。”③1851年1月11日，洪秀全誓師起義，同時(shí)頒布了五條軍紀(jì)，其中第二條是“別男行女行”④，設(shè)立女營(yíng)，這是設(shè)立女兵之始，后設(shè)立女館，并且禁止婦女纏足。在當(dāng)時(shí)專制君主政治達(dá)到頂峰，而且男主外女主內(nèi)的思想根深蒂固，為什么太平天國(guó)會(huì)提出這些政策？原因大致有以下幾種。

一

受太平天國(guó)的思想武器“拜上帝會(huì)”影響，沒(méi)有使婦女平等的意圖?！鞍凑丈系劢痰摹煜乱患依碚摚廊穗m然各有生身父母，但其靈魂皆稟上帝一元之氣以生以出，所以上帝是天下凡間大共之父，世人都是上帝的子女，彼此同為兄弟姐妹，情同一家。”⑤按照從世人靈魂皆來(lái)自上帝而提出“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姐妹之群”“設(shè)立女營(yíng)”的政策。雖然不能說(shuō)男女平等的主張是教義中承認(rèn)一切人都是上帝的子女，男的為兄弟，女的是姐妹，必須人人平等這種思想的直接結(jié)果，但其必然是該政策所提出的因素之一?！昂樾闳珓?chuàng)立拜上帝會(huì)采用了基督教一些形式和原始教義中的平等思想，但他是從封建壓迫下中國(guó)農(nóng)民革命要求和利益的基礎(chǔ)上把基督教教義加以改造，和農(nóng)民大眾反壓迫剝削的樸素的平等、平均觀念結(jié)合起來(lái)?！雹尢教靽?guó)借此來(lái)調(diào)節(jié)內(nèi)部的人際關(guān)系，從而推動(dòng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但是太平天國(guó)又在理論上承認(rèn)五倫關(guān)系的存在，并在實(shí)踐中嚴(yán)判上下尊卑，推行了一套森嚴(yán)的等級(jí)制度。出版于1852年《幼學(xué)詩(shī)》⑦“子道”中寫著“子道刑于妻……婦言終莫聽(tīng)”，也就是說(shuō)，妻子的話一概聽(tīng)不得，如果妻子與父母有矛盾那就要給妻子以刑罰。“妻道”寫道：“妻道在三從，無(wú)違爾夫主，牝雞若司晨，自求家道苦?！睆?qiáng)調(diào)女性必須順從男性，妻子必須順從丈夫，否則就要給家庭帶來(lái)災(zāi)禍?！芭馈边€寫道：“女道總宜貞，男人近不應(yīng)。幽閑端位內(nèi)，從此兆祥禎?！币馑际桥圆荒芡行越咏?，讓男人來(lái)安排你的一生。太平天國(guó)的社會(huì)成員中的男女社會(huì)地位是不平等的，婦女依然受三綱五常的約束。1854年夏收時(shí)節(jié)，洪秀全、楊秀清派往湖北、湖南、安徽各地征糧的大軍悻悻而歸，回來(lái)的人稟報(bào)說(shuō)：“太平軍所到之處米谷俱無(wú)?！睙o(wú)奈之下，洪、楊規(guī)定：在女館中，兩廣、湖南女子每人各發(fā)米六兩，湖北和其他省的女子發(fā)米三兩，“均以稻代，悉令食粥，否則殺”?？梢?jiàn)，太平天國(guó)的女性在內(nèi)部無(wú)法達(dá)到地位平等，中國(guó)婦女所受的是儒家文明和封建倫理道德的教育，進(jìn)入“天朝”女館的婦女接受的教育是西方基督教與中國(guó)封建倫理道德相互參雜在一起的“禮教”。無(wú)疑，她們?cè)人邮艿娜龔乃牡滤枷胗^念在天朝里以一種宗教的形式得到了強(qiáng)化。

二

為了鞏固太平天國(guó)政權(quán)的需要，并沒(méi)有解放婦女的動(dòng)機(jī)。在金田起義初，洪秀全提出：“別男行女行”，設(shè)立女營(yíng)。在廣西起義初，與清朝對(duì)抗，前提是要有一定的軍事力量。因此在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，全家參加，自然連同母妻姐妹女兒。使男入男營(yíng)，殺妖作戰(zhàn)；女入女營(yíng)，擔(dān)任后勤及其他事務(wù)，全部軍事編制，尚屬在險(xiǎn)惡的環(huán)境中，先有國(guó)而后有家、先公而后私、由公及私的政策的實(shí)行使當(dāng)時(shí)整個(gè)天京成了一個(gè)大家庭，原有的家庭，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被取締。這樣一方面男人就可無(wú)后顧之憂，另一方面女人參加，可增加兵員和信仰上的追隨者，擴(kuò)大革命聲勢(shì)。夏春濤先生指出：“金田團(tuán)營(yíng)期間，鑒于各地會(huì)眾是舉家舉族參加起義，為了打破清軍圍剿，適應(yīng)動(dòng)作戰(zhàn)的需要，洪秀全等人嚴(yán)格男女，劃分男行女行，用軍事編制取代了作為社會(huì)細(xì)胞的家族組織?！雹啻送猓皠e男行女行”可以在起義初期加強(qiáng)太平軍紀(jì)律性。男女都參加造反軍，如無(wú)得力措施，兩性關(guān)系是個(gè)難題。在起義初，分隔男女，洪秀全實(shí)行這個(gè)政策，即把男女嚴(yán)格隔離開(kāi)來(lái)，出發(fā)點(diǎn)在于使軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。進(jìn)入湖北后，“太平軍女營(yíng)的性質(zhì)逐漸有所變化，女館的性質(zhì)更為明顯，女館已失去了其原先的戰(zhàn)斗營(yíng)壘之性質(zhì)，變成了專門管制婦女的一個(gè)女兒國(guó)?！雹岫ǘ寄暇┖?，女營(yíng)改稱女館，仍按軍事化編制，集中居住，由洪秀全的親信蒙得恩統(tǒng)管。下面的官員每日三次，向蒙得恩匯報(bào)并聽(tīng)取命令?！吧贁?shù)有技藝的、美貌的女性，分配到錦繡營(yíng)，去做袍服、被帳、王府的裝飾，自然屬于美差。沒(méi)有技藝的，不但要從事運(yùn)糧、背煤、割麥、割稻、伐木、砍竹，還要被抽調(diào)去筑營(yíng)壘、挖溝濠、參與建造天王府和東王府，又要守卡、巡更，甚至到城外去沖擊清軍?！雹膺@種勞動(dòng)屬于戰(zhàn)時(shí)體制下的徭役性質(zhì)，與有意識(shí)地解放婦女參加社會(huì)不能相提并論?！皠e男行女行”后來(lái)發(fā)展到不許官兵雇婦女洗衣縫紉，因?yàn)橄匆驴p紉是私相授受，難免眉目傳情，因此太平天國(guó)官兵雇婦女洗衣縫紉，照斬不留?！胺蚱尴嗵幰酁榧?，惟逆賊逼奪民女則不犯……貪淫賊之本心，但禁人而已?！眥11}百姓的天性受到從未有過(guò)的壓抑，性情受到了扭曲，如有一次，楊秀清關(guān)閉天京城門進(jìn)行大規(guī)模搜查，結(jié)果搜出“男扮女，女扮男及孕婦各數(shù)十人”{12}。太平天國(guó)政府對(duì)百姓嚴(yán)格控制，忽視人情，但是其統(tǒng)治內(nèi)部卻廣選女色，妃嬪成群，淫奢無(wú)度。據(jù)《江南春夢(mèng)筆記》記載，洪秀全的天王府里有愛(ài)娘、嬉娘、妙女、姣女等16個(gè)名位共208人，24個(gè)王妃名下又有姹女、元女等7個(gè)名位共960人，光妃嬪就有1168人。加上宮中服役的女官，總計(jì)有2300多名婦女在天王府陪侍天王一個(gè)男人。雖然后來(lái)由于取消女館制，允許“老夫得女妻，童子獲衰婦者，均弗之易，貞女節(jié)婦自裁者數(shù)千余輩，女館遂空”{13}，這也是籠絡(luò)軍心之工具，沒(méi)有尊重婦女主權(quán)的意圖。此外，洪秀全的《天父詩(shī)》中的“十該打”云：“服侍不虔誠(chéng)，一該打；硬頸不聽(tīng)教，二該打；起眼看丈夫，三該打；問(wèn)王不虔誠(chéng)，四該打；躁氣不純靜，五該打；講話極大聲，六該打；有噱不應(yīng)聲，七該打；面情不歡喜，八該打；眼左望右望，九該打；講話不悠然，十該打”{14}；《天父詩(shī)》中“四不準(zhǔn)”云：“不得大膽不得瞞天不得逆旨不得歪心”{15}。在太平天國(guó)起義初期設(shè)立男營(yíng)女營(yíng)，提倡“天下一家，男女情同一家”，女人走出深閨，參軍作戰(zhàn)，其出發(fā)點(diǎn)是革命需要婦女作為戰(zhàn)斗力和勞動(dòng)力的補(bǔ)充者，這必然要把婦女作為獨(dú)立的力量來(lái)對(duì)待。女營(yíng)發(fā)展到女館，“別男行女行”發(fā)展到“夫妻相處亦為奸”，洪秀全政府內(nèi)部統(tǒng)治者卻是妃嬪成群，淫奢無(wú)度，《幼學(xué)詩(shī)》、《天父詩(shī)》等洪秀全刊行的讀物，都是用形象直白的語(yǔ)言灌輸三從四德的思想，更何談解放婦女？

三

太平天國(guó)婦女可參軍，擔(dān)任官職及廢除婦女纏足并不是出于解放婦女的意圖，而是與當(dāng)時(shí)的金田起義的地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗習(xí)相聯(lián)系的，其最終意圖是增強(qiáng)革命力量。1951年金田起義發(fā)生于廣西，“在兩廣地區(qū)，婦女參加主要農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)上和家庭中有一定地位，并不像地主家庭中婦女地位的卑下和飽受封建淫威的束縛。”{16}婦女能參加太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，擔(dān)任官職，是與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)有莫大聯(lián)系的。起義的女子以客家人和壯、瑤等少數(shù)民族為主，均天足健步，且大多跣足。“從五代時(shí)期興起的纏足之風(fēng)是中國(guó)社會(huì)的一大陋習(xí)，極大摧殘了廣大女子的身心健康。但在客家社會(huì)，由于男子一般出外謀生，女子成為維持家庭的支柱，終日勞作不輟，故而天足健步。廣西的壯、瑤等少數(shù)民族婦女亦是無(wú)此習(xí)”{17}。而太平天國(guó)的主體力量大都是客家人，“天王洪秀全以下6人的起義諸王領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中5人是客家人，就參加金田起義的團(tuán)營(yíng)的民眾來(lái)看，大部分是客家人”{18}。很明顯，太平天國(guó)禁止婦女纏足與其社會(huì)習(xí)俗有聯(lián)系。兩廣“大腳蠻婆”的婦女的確增強(qiáng)了革命力量，洪宣嬌、女將蘇三娘就是典型的代表人物。隨著革命的進(jìn)行，為了提高作戰(zhàn)力量，洪秀全政府把“禁止婦女纏足”推行到民間，并勒令已纏足者放足，而太平天國(guó)沒(méi)有過(guò)多考慮民女的身心承受能力，可以說(shuō)執(zhí)行該政策是采取‘一刀切的措施。許多婦女放足后，被要求與男子干同樣的體力活。該法令“最直接目的主觀動(dòng)機(jī)并不是為了保護(hù)婦女的肢體不受摧殘，而是為了讓民女在拋卻弓鞋羅襪后能夠立即當(dāng)差。”{19}《金陵葵甲新樂(lè)府》記載：“賊蠻婆皆大腳，驅(qū)婦女出城當(dāng)差，謂江南女子腳小無(wú)用……著其放腳。婦女皆去腳帶，赤足而行，寸步維艱，足皆浮腫，行遲又被鞭打，呼號(hào)之聲不絕于道?！薄渡角廊祟}壁》、馬壽齡《金陵葵甲新樂(lè)府》對(duì)此都有所描述，雖然不無(wú)夸張，但具體情形應(yīng)當(dāng)不是空穴來(lái)風(fēng)，憑空捏造。另外，“本山鄉(xiāng)之人，其婦女耕耘織染無(wú)非素習(xí)，而不知金陵婦女不能也。于是以己之能謂人必能，凡負(fù)米，春稻，伐竹、掘濠擔(dān)磚，刈麥，獲稻，負(fù)鹽，擔(dān)水之事皆責(zé)其各處為謀各自效力。又以裹足不便，責(zé)其放足，而不知既小則不能復(fù)大也。因而嘩然謂其暴虐。然此特江蘇婦女苦之爾，若安徽婦女則視為固然，無(wú)足怪也?！眥20}可見(jiàn)，“天朝”領(lǐng)袖們并不是為解放婦女而采取禁止婦女纏足的措施。

太平天國(guó)主張“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姐妹之群”，廢除婦女纏足，婦女能走出深閨，設(shè)立女兵等婦女政策的實(shí)行，一方面是出自于太平天國(guó)的思想武器拜上帝會(huì)的影響，另一方面與起義初的地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗習(xí)相聯(lián)系。其最終動(dòng)機(jī)是提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，鞏固太平天國(guó)的政權(quán)。從女營(yíng)發(fā)展到女館，“別男行女行”發(fā)展到“夫妻相處亦為奸”，其動(dòng)機(jī)也在于嚴(yán)明軍紀(jì)，但是其統(tǒng)治內(nèi)部荒淫奢侈。從根本上來(lái)說(shuō)，洪秀全沒(méi)有也不能萌發(fā)近代意義上的男女平等、婦女解放意識(shí)。換而言之，基于特定的背景和出發(fā)點(diǎn)提出的婦女政策，是服務(wù)于太平天國(guó)政權(quán)的需要，并沒(méi)有解放婦女、尊重婦女的動(dòng)機(jī)，也沒(méi)有真正達(dá)到解放婦女的效果。

注釋：

①羅爾綱.太平天國(guó)史.中華書局出版，1991：836.

②夏春濤.天國(guó)的隕落—太平天國(guó)宗教再研究.中國(guó)人民大學(xué)出版，2006：346.

③太平天國(guó)印書.原道醒世訓(xùn)（第1冊(cè)）.江蘇人民出版社，1961.

④太平天國(guó)歷史博物館編.太平天國(guó)文書匯編.中華書局，1979，VOL1（31）.

⑤夏春濤.天國(guó)的隕落—太平天國(guó)宗教再研究.中國(guó)人民大學(xué)出版，2006：347-348.

⑥廣西太平天國(guó)史研究會(huì)編.太平天國(guó)是研究文選.廣西人民出版社，1981：101.

⑦中國(guó)史學(xué)會(huì)主編.中國(guó)近代史資料叢刊—太平天國(guó)第二冊(cè).上海人民出版社，1954：232-233.

⑧夏春濤.天國(guó)的隕落—太平天國(guó)宗教再研究.中國(guó)人民大學(xué)出版，2006：350.

⑨摘自：江漢論壇，1992（1）.

⑩摘自：黃河，2000（2）.

{11}轉(zhuǎn)引自：夏春濤.天國(guó)的隕落—太平天國(guó)宗教再研究.中國(guó)人民大學(xué)出版，2006：358.

{12}太平天國(guó)歷史博物館編.太平天國(guó)資料匯編.平定粵寇紀(jì)略，（附紀(jì)三）.中華書局，1979：324.

{13}選太平天國(guó)歷史博物館編.太平天國(guó)資料匯編.平定粵寇紀(jì)略，（附紀(jì)三）.中華書局，1979：324.

{14}中國(guó)史學(xué)會(huì)主編.中國(guó)近代史資料叢刊—太平天國(guó)第二冊(cè).上海人民出版社.，1954：435-436.

{15}中國(guó)史學(xué)會(huì)主編.中國(guó)近代史資料叢刊—太平天國(guó)第二冊(cè).上海人民出版社，1954：436.

{16}廣西太平天國(guó)史研究會(huì)編.太平天國(guó)是研究文選.廣西人民出版社，1981：101.

{17}太平天國(guó)傾覆揭迷——一位新聞?dòng)浾邔?duì)太平天國(guó)歷史真相的獨(dú)家訪談.國(guó)民法制出版，2000：99.

{18}何凌.從客家婦女習(xí)俗來(lái)看太平天國(guó)婦女地位.許昌學(xué)報(bào)，2006（6）.

{19}夏春濤.天國(guó)的隕落—太平天國(guó)宗教再研究.中國(guó)人民大學(xué)出版，2006：349.

{20}汪士鐸.乙丙日記，（卷三）.轉(zhuǎn)引自羅爾綱.太平天國(guó)史事考，1979：327.

參考文獻(xiàn)：

[1]羅爾綱.太平天國(guó)史[M].北京：中華書局，1991.

[2]夏春濤.天國(guó)的隕落—太平天國(guó)宗教再研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)，2006.

[3]廣西太平天國(guó)史研究會(huì)編.太平天國(guó)是研究文選[M].廣西：廣西人民出版社，1981.

[4]中國(guó)史學(xué)會(huì)主編.中國(guó)近代史資料叢刊—太平天國(guó)第二冊(cè)[M].上海：上海人民出版社，1954.