樊琪

元初虞集在其《道園學(xué)古錄》中談道：

大抵宋人書(shū)，自蔡君謨以上，猶有前代意，其后坡、谷出，遂風(fēng)靡而從之，而魏晉之法盡矣！……至元初，士大夫多學(xué)顏書(shū)，雖刻鵠不成，尚可類鶩。而宋末之張（即之）之謬者，乃多尚歐陽(yáng)率更，書(shū)纖弱，僅如編席，亦氣運(yùn)使然耶。自吳興趙子昂出，學(xué)書(shū)者始知晉名書(shū)然。[1]

虞集在這里肯定了趙孟頫力挽狂瀾的作用。人們不禁要問(wèn)：為何趙孟頫之時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)由“學(xué)顏書(shū)”到“知晉名書(shū)”的轉(zhuǎn)變現(xiàn)象？

一

蒙古貴族統(tǒng)一中國(guó)后，卻逐漸被宋、金文化所折服。元代初期，書(shū)壇的主要人物幾乎都來(lái)自于原金國(guó)和南宋地區(qū)，出現(xiàn)一種明顯的借才異代現(xiàn)象。

金在與南宋南北對(duì)峙時(shí)期，其文化深受宋、遼影響?！督鹗贰酚涊d說(shuō)：“及伐宋，取汴經(jīng)籍圖，宋士多歸之……當(dāng)時(shí)儒者，雖無(wú)專門(mén)名家之學(xué)，然而朝廷典策，鄰國(guó)書(shū)命，粲然有觀者矣?！盵2]金國(guó)文化既秉承遼、宋，對(duì)蘇、黃、米的追求自不待言，自中期以后，取法不再局限于北宋四家，而是以漢唐、魏晉為主。

金石學(xué)家柯昌泗在《語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)》中記載：“金碑文學(xué)蘇，書(shū)體學(xué)顏?！?[3]金朝學(xué)顏的風(fēng)氣很濃，不僅是學(xué)習(xí)其書(shū)法，更注重其人品。金代楊弘道在《重刻離堆記跋》中談道：“魯公之德之藝，咸為當(dāng)代及后世之所推重。”[4]趙秉文在《對(duì)魯公問(wèn)》中有言：“顏魯公，唐一代鉅臣……嘗以忠義者，國(guó)家之元?dú)??！盵5]由此得知，金人對(duì)顏書(shū)法和人品雙重推崇，從另一側(cè)面也可窺見(jiàn)顏真卿忠義報(bào)國(guó)之舉和儒家思想在金代的地位。

南宋初期，一方面傾向于復(fù)古，如趙構(gòu)提倡學(xué)習(xí)魏晉古法，“魏、晉以來(lái)至六朝筆法，無(wú)不臨摹”[6]；更有一大批“北宋四家”的追隨者，如有學(xué)者所言：“南宋前期的書(shū)法，蘇、黃、米、蔡書(shū)風(fēng)最為盛行，尚意書(shū)風(fēng)的影響依然強(qiáng)大，復(fù)古晉唐雖然有人實(shí)踐，但具有出新意識(shí)和才能的書(shū)家寥寥無(wú)幾，更多的人還在蘇、黃、米、蔡的書(shū)法里各討生活?！盵7]

南宋偏安一隅的同時(shí)擺脫不了外族的侵?jǐn)_。所謂藝術(shù)是一個(gè)時(shí)代的精神縮影，此時(shí)，士人的藝術(shù)表現(xiàn)有著更深的時(shí)代烙印——愛(ài)國(guó)忠君。加之理學(xué)的盛行，致使藝術(shù)思想發(fā)生變化，“以人論書(shū)”觀得到進(jìn)一步的發(fā)展，陸游的《自勉》詩(shī)云：“學(xué)詩(shī)當(dāng)學(xué)陶，學(xué)書(shū)當(dāng)學(xué)顏。正復(fù)不能到，趣鄉(xiāng)已可觀。養(yǎng)氣要使完，處身要使端。勿謂在屋漏，人見(jiàn)汝肺肝。節(jié)義實(shí)大閑，忠孝后代看。汝雖老將死，更勉未死間?！?/p>

著名史學(xué)家范文瀾有言：“宋人之師顏真卿，如初唐之人之師王羲之?！盵8]南宋時(shí)期，以朱熹為代表的理學(xué)占主導(dǎo)地位，對(duì)于藝術(shù)而言，力圖將其納入儒家道德規(guī)范當(dāng)中?！白直惶K、黃胡亂寫(xiě)壞了，近見(jiàn)蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字” [9]。朱熹批判蘇、黃而抬高蔡襄，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)字要端正有法度，這也是他道統(tǒng)書(shū)學(xué)觀的典型表現(xiàn)之一。姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中也談道：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古……七須向背得宜，八須時(shí)出新意。自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒……端楷者如賢士”[10]。他把“人品”排在第一位，把“端楷者”比作“賢士”，表明了他以書(shū)觀人的立場(chǎng)。由上觀之，以人品論書(shū)法的傳統(tǒng)觀念在南宋得以頑強(qiáng)延續(xù)，顏真卿的忠烈之舉自然使之備受推崇。

二

元初，學(xué)顏真卿書(shū)法一度很普遍。《春藏集》記載：“（劉）秉忠楷書(shū)以魯公筆法為正?！庇郑秶?guó)學(xué)事跡》云：“（許）衡習(xí)字必以顏魯公為法?！?[11]不過(guò)，元初學(xué)顏只是秉承了原金、宋的余緒，已沒(méi)有了生氣和活力，書(shū)壇發(fā)生改變成為必然之勢(shì)。

北宋歐陽(yáng)修曰：“余嘗與蔡君謨論書(shū)，以為書(shū)之盛，莫盛于唐，書(shū)之廢，莫甚于今?！盵12]同樣的，南宋朱熹認(rèn)為：“書(shū)學(xué)莫盛于唐，然人各以其所長(zhǎng)自見(jiàn)，而加漢魏之楷法遂廢。入本朝來(lái)，名勝相傳，亦不過(guò)以唐人為法，至于黃、米而敬傾側(cè)媚，狂怪怒張之勢(shì)極矣。”[13]朱熹認(rèn)為楷法遂廢，而黃、米的書(shū)法狂怪，古法已逐漸殆盡。又有清代王世貞云：“自歐虞顏柳旭素以至蘇黃米蔡，各用古法損益?！盵14]由此觀之，宋末書(shū)壇混亂，忽視筆法，古法受損，元代書(shū)家在如此頹廢的宋末書(shū)壇不得不重整古法。

其次，在異族統(tǒng)治下，士大夫們畏言前朝，不能表露忠君愛(ài)國(guó)的心跡。顏真卿作為忠烈愛(ài)國(guó)、維護(hù)中央統(tǒng)治的形象楷模，并且在宋代備受推崇，這與異族統(tǒng)治者的政治心理畢竟背道而馳。從另一方面看，宋代重文輕武的傳統(tǒng)觀念和怯弱厭戰(zhàn)的社會(huì)心理，給士人的思想蒙上了厚厚的陰霾。由宋、金入元的士人階層，又普遍懷有黍離之悲和故國(guó)之思，面對(duì)忠義報(bào)國(guó)的楷?！佌媲渲畷r(shí)，內(nèi)心是矛盾而復(fù)雜的，不免會(huì)產(chǎn)生羞愧之心。士人學(xué)顏書(shū)多是為了抒發(fā)志向、標(biāo)榜人格；但在元初，卻需要把這樣的心跡隱藏起來(lái)。因此，士大夫在書(shū)學(xué)上便逐漸放棄學(xué)顏而追溯魏晉古法。

除此之外，最重要的是因?yàn)橼w孟頫所倡導(dǎo)的全面復(fù)古。“近世，又隨俗皆好顏書(shū)，顏書(shū)是書(shū)家大變，童子習(xí)之，直至白首往往不能化，遂成一種擁腫多肉之疾，無(wú)藥可差，是皆慕名而不求實(shí)。尚使書(shū)學(xué)二王，忠節(jié)似顏，亦復(fù)和傷？”[15]這是趙孟頫對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)壇的反思，他認(rèn)識(shí)到學(xué)顏書(shū)的弊端，提倡遵循古法，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。

三

元代雖是蒙古貴族統(tǒng)治，但在思想上放得比較寬松，加之求仕很難，因此，士大夫把精力多投入到詩(shī)文、藝術(shù)創(chuàng)作之中。趙孟頫即是如此，雖官居一品，但并無(wú)實(shí)權(quán)；雖受元帝賞識(shí)恩寵，但在政治上得不到統(tǒng)治者的重用。趙孟頫作為趙宋宗室而仕元，其內(nèi)心充滿了矛盾與痛苦，更有一種與朝廷的疏離之感。因此，在他的仕途生涯中，遂把更多的精力投入到書(shū)畫(huà)藝術(shù)和對(duì)漢文化的保存當(dāng)中，從而在另一層面上實(shí)現(xiàn)了自己的“抱負(fù)”。

趙氏提倡回歸魏晉，首先是出自于時(shí)代責(zé)任感。宋末元初書(shū)壇混亂，筆法損益。趙孟頫意識(shí)到回歸二王是必由之路，掀起了一股復(fù)古思潮。明代方孝孺云：“宋之季年，書(shū)學(xué)掃地蕩，而詩(shī)尤壞爛不可收拾，文敏公生其時(shí)，而能脫去陋習(xí)，上師古人……”[16]從中可以看出趙氏為矯正古法而對(duì)元初書(shū)壇所做的貢獻(xiàn)。他不僅致力于矯正敗壞的筆法，有目的性地提出“用筆千古不易”這一著名論斷，還各體兼善，“篆、籀、分、隸、真行、草無(wú)不冠絕古今?！?[17]客觀地講，趙氏篆、隸、章草成就不高，不及行草、楷書(shū)，但對(duì)后來(lái)這幾種書(shū)體的復(fù)興起到了不可估量的作用，使得書(shū)法發(fā)展和傳承沒(méi)有斷裂，保持了書(shū)法生態(tài)平衡。有學(xué)者總結(jié)：“趙孟頫的出現(xiàn)，使處于元蒙統(tǒng)治下的書(shū)壇，不僅沒(méi)有走向放縱恣肆和粗獷狂野，反而呈現(xiàn)出一股純正典雅的魏晉古風(fēng)?！盵18]在朝代更迭之際，作為知識(shí)分子，無(wú)力扭轉(zhuǎn)國(guó)家大勢(shì)，卻能懷著強(qiáng)烈的文化責(zé)任感給后人留下寶貴的精神財(cái)富。這是趙氏在歷史上做出的最大功績(jī)。

趙孟頫提倡魏晉、崇尚二王，還與他個(gè)人喜好、人生際遇相關(guān)。趙氏從小接受傳統(tǒng)儒家教育，力圖通過(guò)仕宦實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他有語(yǔ)云：“士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用于國(guó)?！盵19]然而國(guó)家滅亡，仕元的選擇使之內(nèi)心充滿了矛盾與隱忍，于是在書(shū)體選擇上傾向于盡善盡美、俊逸典雅的二王書(shū)風(fēng)。從心理學(xué)角度看，二王中和規(guī)矩，不激不勵(lì)的高古書(shū)風(fēng)與趙氏的心跡相符合。另一方面，趙孟頫對(duì)二王特別鐘愛(ài)，曾云：“（王羲之）總百家之功，極眾體之妙，傳子獻(xiàn)之，超軼特甚。”[20]故其書(shū)學(xué)以二王為本并且沉浸于《蘭亭序》、《圣教序》、《真草千字文》等。元末明初的宋濂有言曰：“趙魏公留心字學(xué)甚勤，羲、獻(xiàn)帖凡臨數(shù)百過(guò)，所以盛名充塞海內(nèi)，豈其故哉?！?[21]趙氏勤習(xí)二王，并因此而得盛名。他吸收了二王行筆的風(fēng)格，用筆含潤(rùn)圓熟，領(lǐng)略了其精髓，吳寬云：“學(xué)書(shū)者師晉王氏為善學(xué)，若近代吳興趙公，又其高第弟子也。” [22]這亦可見(jiàn)趙氏對(duì)二王學(xué)習(xí)的精熟。

元初書(shū)壇彌漫著“尚意”思想影響下恣意縱橫的南宋遺風(fēng)。在趙氏影響下，鮮于樞、鄧文原、虞集等積極復(fù)歸魏晉書(shū)風(fēng)，扭轉(zhuǎn)了書(shū)法頹勢(shì)，使得書(shū)壇呈現(xiàn)出一股純正古雅的魏晉之風(fēng)，保持了書(shū)法生態(tài)發(fā)展的平衡性，對(duì)二王帖學(xué)經(jīng)典起到了承上啟下的作用。盡管他們?cè)诋?dāng)時(shí)沒(méi)有獨(dú)樹(shù)一幟，更無(wú)創(chuàng)新，但從整個(gè)書(shū)法史發(fā)展來(lái)看，對(duì)回歸古典、學(xué)習(xí)二王產(chǎn)生了重要作用。元人來(lái)復(fù)贊揚(yáng)趙孟頫云：“雅知國(guó)滅史不滅，家聲無(wú)愧三百年?！?[23]盡管后人對(duì)趙孟頫有所責(zé)難，但卻抹殺不了他對(duì)于元初以至整個(gè)元代書(shū)風(fēng)的積極影響。

注釋：

[1] 虞集：《道園學(xué)古錄》，卷十一，《題吳傅朋并李唐山水跋》（四部叢刊本）。

[2] 脫脫：《金史》，卷一百二十五，上海人民出版社，1958年。

[3] 柯昌泗：《語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)》，中華書(shū)局1994年，405頁(yè)。

[4] 楊弘道：《重刻離堆記跋》，載張金吾《金文最》，卷四十九，中華書(shū)局，1990年。

[5] 趙秉文：《唐論》，載張金吾《金文最》，卷五十八，中華書(shū)局，1990年。

[6] [10]崔爾平：《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年， 365頁(yè)，392頁(yè)。

[7] 方愛(ài)龍：《南宋書(shū)法史》，上海古籍出版社，2008年，40頁(yè)。

[8] 范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，第三編第二冊(cè)，人民出版社，1965年，749頁(yè)。

[9] [13]《朱子語(yǔ)錄》，卷一百四十，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

[11] [12] [14] [16] [21] [22] 馬宗霍：《書(shū)林藻鑒》，文物出版社，1984年，151頁(yè)，150頁(yè)，152頁(yè)，152頁(yè)，152頁(yè)，152頁(yè)。

[15] 載文物出版社《書(shū)法叢刊》,總第29期。

[17] 蔡美彪：《中國(guó)通史》，第7冊(cè)，人民出版社，1983年，501頁(yè)。

[18] 王鏞：《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》，高等教育出版社，2004年，第216頁(yè)。

[19] 趙孟頫：《松雪齋集》，卷六《送吳幼清南還序》。

[20] 趙孟頫：《松雪齋集》，卷三《哀鮮于伯幾》。

[23] 來(lái)復(fù)：《蒲庵集》，卷二《題趙松雪·巎子山二公墨跡卷后》。

作者：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（成都）2011級(jí)書(shū)法方向碩士研究生