摘要：隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的飛速發(fā)展，人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題日益緊張。人與自然、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題也越來(lái)越受到人們的重視。中國(guó)古代“天人合一”的觀點(diǎn)正逐漸成為解決人與自然對(duì)立關(guān)系的精神良藥。其整體性的思維方式對(duì)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展具有相當(dāng)重要的啟示性作用。

關(guān)鍵字：天人合一；自然環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展

“天人合一”的思想，是我國(guó)古代的主要思想，也是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題。道家、儒家對(duì)“天人合一”的思想進(jìn)行過(guò)闡述。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，如今經(jīng)濟(jì)與科技的大力發(fā)展，人們對(duì)生活需求的不斷增加，環(huán)境已經(jīng)不堪重負(fù)，讓我們不得不重新審視我們的發(fā)展策略是否得當(dāng)、是否是可持續(xù)的。在這樣的情況下，“天人合一”的思維方式為我們指明了方向。

一、“天人合一”思想的基本內(nèi)涵

中國(guó)古代“天人合一”的思想體現(xiàn)在儒道兩家學(xué)說(shuō)中，雖然兩家都強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，反對(duì)對(duì)立。但是兩家觀點(diǎn)各有側(cè)重，本文就對(duì)儒家的“天人合一”思想進(jìn)行闡述。儒家的“天人合一”思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）人與自然具有整體性

人與自然是相互聯(lián)系、相互制約的辯證的統(tǒng)一體。人與萬(wàn)物都源于于自然，與自然渾然一體，我們作為人類的一員，僅僅是自然界存在的一種物而已。所以，人與自然具有是不可分割的整體性。

（二）萬(wàn)物具有其發(fā)展的客觀規(guī)律

《孟子·盡心上》云：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”認(rèn)為人經(jīng)過(guò)后天的不斷努力學(xué)習(xí)，可以達(dá)到天人相參的人生境界。荀子在《天論》中指出“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，強(qiáng)調(diào)了天地萬(wàn)物間的和諧共存。上面的觀點(diǎn)說(shuō)明儒家“天人合一”思想把尊重一切生命價(jià)值，愛護(hù)一切自然萬(wàn)物看作是人類的崇高道德和天責(zé)?！吨杏埂吩唬骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@說(shuō)明人有人的“道”、萬(wàn)物也各有自己的“道”，人與自然的“道”是相互依偎的、相輔相成的。這種感“道”既是我們所說(shuō)的自然規(guī)律。

（三）人與自然共存共生，和諧發(fā)展

儒家“天人合一”思想所追尋的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一發(fā)展。它一方面強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律去順應(yīng)自然，即“順天休命”、“輔相天地之宜”，另一方面又強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用去改造自然界，即“裁成天地之道”“范圍天地之化”。在此基礎(chǔ)上，人們自覺地遵守參天地贊化育之思想，與天地和諧共生。天地相合，天人和諧，是人生最高境界。

二、“天人合一”的整體性思想對(duì)建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)的啟示

從上面的內(nèi)涵部分我們可以看到，“天人合一”的思想是一種人與自然互敬互愛、相輔相成、共存共生的整體性思想。在如今的社會(huì)中我們提倡的可持續(xù)發(fā)展是一種既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡恼w性思想也揭示了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，那就是我們應(yīng)當(dāng)從宏觀的人類歷史來(lái)看待可持續(xù)發(fā)展，而不能單單只著眼當(dāng)下，更應(yīng)當(dāng)考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)。

（一）可持續(xù)發(fā)展需要遵循自然規(guī)律

在古代，“天”在人們心目中具有崇高的權(quán)威，“天”有自己的人格，在這種情形下，“天”是人們生活的道德和法律基礎(chǔ)。而隨著人類世界的發(fā)展，人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)、對(duì)世界改造能力的加強(qiáng)。我們逐漸的開始挑戰(zhàn)自然地規(guī)律，我們似乎在犧牲自然環(huán)境的同時(shí)得到我們需要的高速發(fā)展。隨之而來(lái)的全球變暖、土地沙漠化、大氣污染、水污染、光污染等等，無(wú)節(jié)制的對(duì)自然的破壞，使得現(xiàn)在的我們已經(jīng)不堪重負(fù)了，面對(duì)資源的枯竭、環(huán)境的惡劣以及自然界報(bào)復(fù)性的自然災(zāi)害，我們將何去何從？慢慢的人們開始懂得，要改變這一切就必須重新喚起人們對(duì)于大自然的敬畏之心。這就要求我們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事。只有這樣我們才能夠做到真正的可持續(xù)發(fā)展。

（二）“天人合一”思想遏制現(xiàn)代人工具理性的過(guò)渡臌脹

當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，工具理性或科學(xué)技術(shù)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)關(guān)系包括人和人的關(guān)系都被多方面的異化。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書中指出，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里,由于科技的高度發(fā)展和生活水平的提高，人在技術(shù)控制和物欲的操縱下，變成了只有物質(zhì)追求而沒有精神追求的“單向度的人”，人們?cè)诰裆铣闪藷o(wú)家可歸者。因此，再現(xiàn)如今的物質(zhì)世界里挽救人們的內(nèi)在精神是非常必要的。而“天人合一”的思想要求人們必須經(jīng)過(guò)后天的陶冶和修養(yǎng)，以獲得一種偉大的人格，從而“充其量，盡其類，德配天地”。只有從人的本質(zhì)上改變?nèi)说挠^點(diǎn)樹立“天人合一”的思想，才能在個(gè)人心中播下可持續(xù)發(fā)展的種子

三、結(jié)論

“天人合一”的思想是我國(guó)古代哲學(xué)的一部分，它為我們現(xiàn)如今建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)提供了一個(gè)有意義借鑒。無(wú)論是從自然與人的和諧共處，還是人自身的自我修養(yǎng)上來(lái)看，“天人合一”思想都給我指明了方向。更重要的是古人的智慧也給我們現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展觀念注入了更豐富內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘嫄.論儒家“天人合一 ”觀的當(dāng)代啟示[J].中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）.

[2]魏繼萍.儒家“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系[J].今日南國(guó),2010（7）.

（作者簡(jiǎn)介：丁翔（1987.8-），男，漢族，重慶人，成都理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本理論研究。）