李俊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化有什么關(guān)系，它在群眾文化中起什么重要作用，以及群眾文化在非物質(zhì)遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展中承擔(dān)著什么責(zé)任？作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，群眾文化的地位正在不斷提高，它的功能和作用不斷增強(qiáng)，在豐富和活躍人民群眾的文化生活方面發(fā)揮巨大的作用。物質(zhì)生活水平的提高必然帶來(lái)對(duì)精神生活的追求，群眾文化活動(dòng)的廣泛參與性正迎合了人們的這種需求。正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮群眾文化工作的特征、功能和優(yōu)勢(shì)作用，對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承我國(guó)古老的民族民間文化具有重要意義。（本文所指的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指民間文藝）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和發(fā)展群眾文化有著密切關(guān)系

豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的精神財(cái)富，它的形式與發(fā)展自始至終與群眾文化活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。

《呂氏春秋》的《古樂(lè)篇》說(shuō)：“昔藍(lán)天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕?！薄豆騻鳌分兴f(shuō)：“饑者歌其食，帶者歌其事。”這些都充分反映了先人最主要的生產(chǎn)活動(dòng)場(chǎng)景，而這種由生產(chǎn)生活所表現(xiàn)的內(nèi)容也就成了勞動(dòng)者在生產(chǎn)之余興之所致的文化生活的主要題材，正是魯訊先生所說(shuō)：“我們的祖先原始人，原是連說(shuō)話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家拴木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育，那么，這就是創(chuàng)作，大家也要佩服，應(yīng)用的，這就是等于出版，倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)?！敝钡浆F(xiàn)在，到處流傳的民謠、山歌、故事等，大都是勞動(dòng)者的作品，他們是對(duì)生產(chǎn)、生活的需要及感悟，因而由“自發(fā)的群眾文化工作者”在生產(chǎn)之余作為一種消遺的形式自?shī)首詷?lè)，并隨著社會(huì)的前進(jìn)及代代“自發(fā)的群眾文化工作者”不斷的繼承與發(fā)展得流傳至今。

可以說(shuō)，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，群眾文化離不開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是因?yàn)椋?/p>

第一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程的描寫或勞動(dòng)者勞動(dòng)之余的自?shī)首詷?lè)的一種消遺。無(wú)論是民歌、繪畫、還是舞蹈、戲曲等，都是源于歷代勞動(dòng)人發(fā)勞動(dòng)過(guò)程的描寫或者勞動(dòng)之余的自我自樂(lè)。多數(shù)民歌的開(kāi)成和發(fā)展，是在笨重的體力勞動(dòng)中，是勞動(dòng)者協(xié)調(diào)動(dòng)作，抒發(fā)心聲、調(diào)劑精神、消除疲勞、提高工作效力的輔導(dǎo)工具，如流傳我們羅山皮影戲，與其它地方戲的表演大不相同。

第二、群眾文化活動(dòng)，需要發(fā)揮非常物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。群眾文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長(zhǎng)期的流傳與發(fā)展中，更是豐富多彩，絢麗多資，她們具有十分鮮明的民族特色和地方風(fēng)味。群眾文活動(dòng)正需要這些特點(diǎn)，以這些非物質(zhì)文化遺的為平臺(tái)，發(fā)揮群眾文化娛樂(lè)，欣賞，潛移默化的作用。

再次，群眾文化活動(dòng)在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中離不開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。群眾文化是發(fā)揮文化藝術(shù)的社會(huì)作用的綜合平臺(tái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這綜合平臺(tái)中占有主要位置。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中，無(wú)論是德、智、體、美的培養(yǎng)，還是“愛(ài)國(guó)敬業(yè)”活動(dòng)以及小康示范村，文明村的創(chuàng)建，群眾文化在這些活動(dòng)的創(chuàng)建過(guò)程中起著十分重要的作用，而這些作用的發(fā)揮有許多需要借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一平臺(tái)，達(dá)到“富教于樂(lè)”的目的，以樹(shù)立新的家風(fēng)、村風(fēng)、黨風(fēng)和整個(gè)社會(huì)新風(fēng)。

二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是群眾文化工作者的重要責(zé)任性

任何藝術(shù)的發(fā)展，都是以既有的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，作為新的文化藝術(shù)革新，創(chuàng)造的前提和出發(fā)點(diǎn)。同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與利用也概莫能外，如我們?cè)?，之所以能從《梨園春》唱響全中國(guó)及國(guó)外，就是因?yàn)橐淮死^承與發(fā)展的結(jié)果。

今天黨和政府十分關(guān)懷重視群眾文化工作，關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，從2006年起，文化部等部門出臺(tái)了一系列非物質(zhì)文化保護(hù)與利用的政策，對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全面有序的普查，制定了保護(hù)措施，并規(guī)定每年元月份的第二個(gè)星期天為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，同時(shí)一級(jí)一級(jí)地成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，通過(guò)四年的工作，取得了可喜的成果，為我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)增添了一大批瑰寶，但是我們還應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，隨著改革開(kāi)放的深入，外來(lái)文化的影響和一部分人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不夠了解，及個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)個(gè)別部門只重經(jīng)濟(jì)發(fā)展面忽略對(duì)民族文化傳承與利用，擺在我們?nèi)罕娢幕ぷ髡呙媲暗娜匀皇侨绾芜m應(yīng)時(shí)代精神的不斷需要和如何傳承我們民族文化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一重要問(wèn)題。人民群眾追求新的文化生活是十分自然合理的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切工作的基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)與部門重視沒(méi)有錯(cuò)，如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承，發(fā)展這個(gè)問(wèn)題，是我們?nèi)罕娢幕ぷ髡弑仨氄J(rèn)真的對(duì)侍，認(rèn)真做好的工作。我們必須做好以下幾點(diǎn)。

第一、用科學(xué)發(fā)展觀去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以文化大發(fā)展，文化大繁榮為契機(jī)認(rèn)真做好挖掘、整理與加工，提高以及發(fā)表，推廣工作。

第二、繼續(xù)抓緊發(fā)掘搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極關(guān)心，扶持民間藝人和他們的藝術(shù)活動(dòng)。

第三、研究、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新、改革、使非物文化遺產(chǎn)在原汁原味保護(hù)的前提下更好的適應(yīng)時(shí)代，為社會(huì)服務(wù)，為廣大人民群眾尤其是青少年們所易接受、推廣、普及、使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)青春。

總之，新的時(shí)代的群眾文化需要新的時(shí)代的藝術(shù)，作為文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化，不可避免有時(shí)代的局限性，我們?nèi)罕娢幕ぷ髡弑仨氄_對(duì)待，在對(duì)得起先人，對(duì)得起今人，對(duì)得起后人，對(duì)得起后人的基礎(chǔ)上，在工作中堅(jiān)持繼承與發(fā)展的原則能夠在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的前提下“推陳出就”在吸取其“精華”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“出新”在思想內(nèi)容上，應(yīng)賦予新的時(shí)代精神，創(chuàng)造出適應(yīng)今天人民群眾需要的非物質(zhì)文化。

（作者單位：河南省羅山縣文化館）