“作為一種特殊的寫作實(shí)踐”的女性寫作，在很大程度上，這屬于社會(huì)學(xué)范疇的命題，屬于女性關(guān)于生存意義的思考。上世紀(jì)80年代中期以后，以女性特殊的生命歷程和生命體驗(yàn)為對(duì)象，以鮮明的女性自我意識(shí)和視角看待自我存在與傳統(tǒng)道德的矛盾的作品，使女性個(gè)性不斷得到張揚(yáng)。這期間，出現(xiàn)了一群帶著強(qiáng)烈的自戀色彩，關(guān)注自己的身體但卻更關(guān)注自己的心靈的女性作家。陳染從自己的性別出發(fā)，開(kāi)始了女性認(rèn)識(shí)自我展示自己的心路里程，描述了女性深層的心理狀態(tài)和女性內(nèi)心深處的情感渴望。

一、獨(dú)立于男性之外的女性自我個(gè)性揭示

陳染在她的作品中真實(shí)的暴露了她所體驗(yàn)和感受的全部生命之痛。她呈現(xiàn)出一個(gè)女人生命本能，專注于個(gè)性生存狀態(tài)和精神體驗(yàn)發(fā)掘和書寫，無(wú)疑是把文體主題融入生命體驗(yàn)的最真誠(chéng)和最深入的一個(gè)作家。

在寫作的過(guò)程中，陳染將自身的生存環(huán)境和精神體驗(yàn)融入了作品，撕去了傳統(tǒng)的那層欲揚(yáng)又抑的面紗，“我寫陌生的我自己”是她的創(chuàng)作態(tài)度。走出傳統(tǒng)的大門，陳染直白而單純的將自己展現(xiàn)在讀者面前，通過(guò)自己的痛苦來(lái)挖掘人類的自然性。她巧妙借用、化用精神分析，通過(guò)對(duì)潛意識(shí)、夢(mèng)境、幻想等內(nèi)容的描寫，比如夢(mèng)、性欲以及各種生命本能等，加之自己的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)審視女性內(nèi)心的真實(shí)欲望，揭示自身的無(wú)意識(shí)層面。

在陳染看來(lái)，女人之為女人，就如同男人之為男人一樣，是不證自明的。在陳染的敘事中，女性不再一個(gè)永遠(yuǎn)的賓格，而重新回歸到主格的位置，女人重新獲得了主體的地位。通過(guò)對(duì)女性內(nèi)心的生命探索，展現(xiàn)了女性的痛苦、迷茫、孤獨(dú)、反叛、渴盼、夢(mèng)想、幻滅、尊嚴(yán)。在《私人生活》里，少女倪拗拗、中年寡婦禾、“我”的母親、一只眼的奶奶在時(shí)間延展的程序上，構(gòu)成了一個(gè)女人生命的全部過(guò)程。她們是時(shí)間流程中不同階段的“我”。這部小說(shuō)中，所有的女人都是獨(dú)身的，盡管導(dǎo)致獨(dú)身的原因各不相同。獨(dú)身在象征的層面上寓言化地揭示出男權(quán)社會(huì)中女人那孤獨(dú)而無(wú)奈的姿態(tài)。

波伏娃指出：“……婚姻是要聯(lián)合兩個(gè)完整獨(dú)立的個(gè)體，不是一個(gè)附和，一個(gè)退路，不是一種逃避或一項(xiàng)彌補(bǔ)，夫妻不應(yīng)被看成一個(gè)單位，一個(gè)與外界隔絕的細(xì)胞，每一個(gè)人都應(yīng)該是社會(huì)的一部分，可以獨(dú)立自由發(fā)展。然后,兩個(gè)人才能建立于互相文化水平對(duì)方的自由之上?！标惾竟P下的女性以遠(yuǎn)離喧囂與浮躁而獲得了生命的沉靜與從容，精神的自足與充盈使她們解構(gòu)了男權(quán)規(guī)范的束縛，窺破了男人在其貌似強(qiáng)大背后的卑劣與渺小，從而獲得了一種足以和男人對(duì)視的自信與精神支撐力。

因此其作品中所出現(xiàn)的男性形象帶有兩面性——對(duì)“父親”的憎惡與固戀。僅以父親形象而言，從《紙片兒》到《與往事干杯》；從《無(wú)處告別》、《嘴唇里的陽(yáng)光》到《私人生活》；從《站在無(wú)人的風(fēng)口》到《巫女與她的夢(mèng)中之門》、《禿頭女走不出的九月》這一系列中，不難從中找到一個(gè)典型的心理情結(jié)：厄勒克特拉情結(jié)。一個(gè)因創(chuàng)傷、匱乏而產(chǎn)生的某種心理固置：不斷地在對(duì)年長(zhǎng)者（父親形象）、對(duì)他人之夫（父親位置的重現(xiàn)）與男性的權(quán)威者（諸如醫(yī)生）的迷戀中，“我迷戀父親般的擁有足夠的思想”。 但同時(shí)在女性的“父親情結(jié)”之中，潛藏著對(duì)父權(quán)、男權(quán)社會(huì)的抵抗，下意識(shí)地強(qiáng)制重現(xiàn)被棄的創(chuàng)傷。在《巫女與她的夢(mèng)中之門》中，所謂“戀父”的情境，已被一個(gè)弗洛依德理論所無(wú)法完滿的女性復(fù)仇心理與“弒父愿望”所取代；“替代性的父親”已墮落為一個(gè)性變態(tài)者并為死亡所放逐，而“我”終于充滿快感地將一個(gè)“光芒四射的耳光”還給了“替代性的父親”，從另一個(gè)側(cè)面展示了女性的受抑現(xiàn)狀。

二、“本能欲望”書寫中的自我意識(shí)體現(xiàn)

正如林白所說(shuō)“在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人記憶的基礎(chǔ)上”“將那些曾經(jīng)被集體敘事視為禁忌的個(gè)人性經(jīng)歷從受到壓抑的記憶中釋放出來(lái)?！?書寫女性個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，尤其是女性內(nèi)心一向不為人知的隱秘一角，如女性的性意識(shí)、性感受，展露了女性潛意識(shí)對(duì)男權(quán)意識(shí)的強(qiáng)烈反叛，是對(duì)男權(quán)話語(yǔ)中心的顛覆。

面對(duì)個(gè)人體驗(yàn)中最敏感、最豐富、最私密的性，陳染真實(shí)的再現(xiàn)了“本能欲望”的“唯樂(lè)原則”，從自身女性的視角看待性的原欲本質(zhì)，她的作品里流露出來(lái)的是一種美好的在精神感受層面體現(xiàn)一點(diǎn)希望和詩(shī)意的性 ，她承認(rèn)性的美好，反對(duì)那些反自然的倫理規(guī)范。 陳染在談到性的時(shí)候，用她一貫的平靜口吻說(shuō)，“女人有兩張嘴”。在她看來(lái)，性是一種天賦的權(quán)利，我們完全應(yīng)當(dāng)很自然的對(duì)待它。在陳染的文本中，她有意顛覆了男人的性特權(quán)，而把性看成是一種男人與女人平等共享的權(quán)利，在她看來(lái)，性只是一個(gè)男人和一個(gè)女人“彼此奉獻(xiàn)了一部分身體，一些器官”。在《私人生活》中在描寫性感覺(jué)時(shí)寫到，她“感到自己身上的某一種欲望被喚起，她想在這個(gè)男人身上找到那種神秘的，從未徹底體驗(yàn)過(guò)的快感，她更喜愛(ài)的是那一種快感而不是眼前這個(gè)人。”

從這里我們不難看出，她以女性獨(dú)有的視角和體驗(yàn)來(lái)關(guān)注女性自身。在兩性關(guān)聯(lián)中，女人的身份發(fā)生了本質(zhì)的變化。女性不再是一個(gè)純粹被動(dòng)的客體而成為真正意義上的主體。同時(shí)，性也成為女人了解男人、了解世界、最后了解自己的方式。性真正回歸它的本真狀態(tài)，它是欲望的滿足，是激情四溢的快樂(lè)，是尖利而深刻的生命體驗(yàn)。

陳染的作品以對(duì)自我體驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)個(gè)體生存，力圖保持一種執(zhí)著的超越性精神關(guān)注，抒寫新女性的張揚(yáng)與解放，以此來(lái)擺脫因外因限制而使本能潛意識(shí)所受到的壓抑真實(shí)自我。

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[4]陳染.嘴唇里的陽(yáng)光[M].長(zhǎng)江文藝出版社,1992.

（作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)軍（1971.1-）女，漢族，湖北鄂州人，文學(xué)碩士，湖北水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，商貿(mào)管理系副教授，研究方向：人文素質(zhì)教育及職業(yè)教育理論。）