摘要：從中國新聞史上追本溯源，本土最早出現(xiàn)的報(bào)紙即為邸報(bào)，一種非公開發(fā)行的媒體。近代大眾媒體卻是由西方傳教士引進(jìn)發(fā)展的，為什么中國自身沒有出現(xiàn)大眾化媒介呢？綜合分析近代中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、對(duì)比中西方現(xiàn)實(shí)需求、儒家道家思想以及中國傳統(tǒng)帝王喜好萬國來朝思想與宗教組織的自我封閉心理等因素，表明中國本土不是近代媒體的溫床。

關(guān)鍵詞：近代媒體;傳教士;邸報(bào);鑒真

近代媒體主要指的是報(bào)紙，作為大眾化的傳播媒介，其特點(diǎn)便是人人有權(quán)利并閱讀愿意付費(fèi)均可購買的，由于復(fù)制量大、需求量高須由機(jī)械手段生產(chǎn)的，公開向社會(huì)傳播或發(fā)行。中國早期出現(xiàn)的官報(bào)如“邸報(bào)”，內(nèi)容以朝廷政事為主，在官員中逐級(jí)傳遞而不不公開向百姓發(fā)行。拉開中國的近代媒體發(fā)展序幕的是馬禮遜、米憐、郭士立等外國傳教士。那么在此之前，中國本土為什么沒有近代媒體的出現(xiàn)呢？

俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”，那么一片地域上興起的事物必定也與這片地域本身的條件有關(guān)，中國本土沒有近代媒體并不是缺乏出現(xiàn)這種想法的人才。首先，這涉及到信息復(fù)制量的問題，中國人力資源豐富，信息需求易得到滿足，不很需要一個(gè)特定的信息載體，這種弱性需求同時(shí)影響到科技的發(fā)展。再有，中國即使有“發(fā)明”，也沒有用武之地，不會(huì)充分發(fā)揮它們應(yīng)有的價(jià)值。

中國封建社會(huì)處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，自詡為“天朝大國”，很少與外界互通有無，這是有一定的地理?xiàng)l件做支持的。地處亞洲東部，西南部為荒涼高原和高山，東部沿海，北部氣候寒冷，地勢(shì)也很高，長江黃河流域及周邊便成了最安逸的家園，秦始皇統(tǒng)一中國后，疆域面積遼闊，各個(gè)民族逐漸融合，互相同化，都被打上了“中國人”的烙印。受當(dāng)時(shí)的交通條件限制，地勢(shì)原因使外部勢(shì)力入侵很是困難。沒有外來入侵使中國長期處于較為安逸的狀態(tài)，一般來說，戰(zhàn)爭對(duì)于科技創(chuàng)新、生產(chǎn)發(fā)展有一定的助推作用。例如歐洲在十六世紀(jì)初政治經(jīng)濟(jì)斗爭嚴(yán)重，各國面積狹小資源有限，毗鄰各國互相之間摩擦較多，造成一定的社會(huì)動(dòng)蕩，為了生存與發(fā)展，人們有憂患意識(shí)，需要獲知信息來不斷調(diào)整自身。信息的需求量一大就推動(dòng)著信息復(fù)制量的亟待提高，印刷機(jī)繼而問世，近代媒體的發(fā)展便轟轟烈烈地展開了。

有需求，而且這種需求不能得到滿足，才會(huì)成為一種困難，進(jìn)而才有動(dòng)力去解決這種困難，新事物才會(huì)出現(xiàn)。然而中國地理資源豐富，土地肥沃，中國人守著這些“老本”也能吃上一陣子的，所以并沒有資源短缺的危機(jī)感，不需要想方設(shè)法去他國掠奪，所以也沒有了交通工具方面的創(chuàng)新，“指南針”便沒有運(yùn)用到航海技術(shù)上，印刷術(shù)也沒有進(jìn)一步發(fā)展成為印刷機(jī)，便無從談起大眾化信息載體。

意識(shí)形態(tài)方面確實(shí)是影響了世世代代中國人的思想文化。儒家思想教誨人們要“仁”、“善”，以期盼明君來麻痹人民；老子的思想主張是“無為”，其理想政治境界是是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，統(tǒng)治階級(jí)便利用這些來束縛人民的思想。被“洗腦”后的人民完全服從君主的命令，侍奉、崇尚天子。“家天下”、“天子專制”的統(tǒng)治制度使得百姓對(duì)政治的關(guān)注熱情不是很高，推崇“淡泊名利”的氣節(jié)，多少古代文人“做官垂釣者，徒有羨魚情”，想要效忠皇帝，“邸報(bào)”大都相當(dāng)于委任令，在當(dāng)代便是“政府公文”，局限的直線式傳播，毫無反饋機(jī)制，文人無發(fā)言權(quán)，而百姓更是沒有機(jī)會(huì)看到。設(shè)想一下，其實(shí)即便有機(jī)會(huì)，百姓也不會(huì)很關(guān)心，因?yàn)榘傩諏?duì)官員委任無能為力，并不認(rèn)為自己能改變什么，種好自己的田，過好小日子。由此可見，在封建社會(huì)中，邸報(bào)不是大眾化報(bào)刊，而且也不可能發(fā)展為大眾化。

近代媒體是外國傳教士帶到中國的，他們本著傳教的目的，不僅帶來了宗教思想文化，還帶來了西方的科學(xué)、地理等方面知識(shí)。中國也有自己本土的宗教，那有沒有傳教士出國傳教呢？通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，中國古代出境的傳教士活動(dòng)，有所成就的是唐代的鑒真和尚，六次渡海終于抵達(dá)日本（公元754年），次年便為日本天皇、皇后、皇太子及僧俗四百余人授戒。帶去了一些經(jīng)書，也傳播了一定的醫(yī)學(xué)等方面的知識(shí)，但單單一人之為傳播效果有限。因?yàn)槠湫袆?dòng)不僅沒有得到官方的支持，而且還受到官府的百般阻攔。事實(shí)上，中國的道教、儒教、佛教，幾乎沒有向境外派出過傳教士?？梢哉f，中國古代多出境取經(jīng)者，少出境傳教者。這與中國帝王喜歡萬國主動(dòng)來朝的心理有關(guān)，也體現(xiàn)了中國宗教組織的自我封閉心理。因此，中國古代官方很少派人主動(dòng)出境去傳播中華文明及其理念，而中國的宗教組織也顧忌官方的敏感而不敢派出傳教士。首先傳播的這條路便被阻斷了，傳播時(shí)所需的信息的載體苗頭都未有出現(xiàn)的可能，發(fā)展就更無從談起了。

（作者簡介：王玉（1988-），女，河北保定人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，主要學(xué)習(xí)和研究新聞業(yè)務(wù)。）