摘要：蘭州地區(qū)太平鼓舞是蘭州地區(qū)極為具有代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈表演形式，然而隨著近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步以及人民生活方式的改變，導(dǎo)致蘭州地區(qū)太平鼓舞背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵逐漸被人們所忽視。本文通過(guò)對(duì)蘭州地區(qū)太平鼓舞與太極八卦圖之間微妙的關(guān)系的分析，旨在讓人們對(duì)于蘭州地區(qū)太平鼓舞的文化內(nèi)涵有一個(gè)更深的的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：太平鼓舞；太極八卦圖；表演樣式

一、先天八卦圖與后天八卦圖之簡(jiǎn)說(shuō)

在早期的蘭州地區(qū)太平鼓的鼓面上都繪有太極八卦圖，而進(jìn)一步研究我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，太極八卦圖有兩種：一是先天八卦圖，二是后天八卦圖。而在蘭州地區(qū)太平鼓鼓面上所繪制的太極八卦圖實(shí)為先天八卦圖，與后天八卦圖是有區(qū)別的。而這區(qū)別在于以下幾方面:

（一）所造之人不同

先天八卦圖相傳為伏羲氏于七千年前所作。而后天八卦為周文王在先天八卦的基礎(chǔ)上稍作改動(dòng)后得來(lái)的。

（二）排序方法以及所應(yīng)用的范圍不同:

首先，我們要將卦象一一解釋一下。我們知道八卦的八個(gè)卦名分別是：乾、坤、震、巽、艮、兌、坎、離.他們分別所代表了八種不同的自然事物,分別是:天、地、雷、風(fēng)、山、澤、水、火。

先天八卦是講究對(duì)峙的，即把這八個(gè)卦象分別所代表的自然事物分為四組，用以說(shuō)明陰陽(yáng)相對(duì)峙之關(guān)系。而它的排列方式是：由乾一、兌二、離三、震四的順序沿著太極圖自上至下、由左邊逆時(shí)針排列下來(lái)，然后順勢(shì)繼續(xù)由下而上由右邊逆時(shí)針上至乾卦，再自上而下、由右邊順時(shí)針將巽五、坎六、艮七、坤八相繼排列下來(lái)。整個(gè)卦象排列行進(jìn)路程正好為一個(gè)“S”。

后天八卦主要在于應(yīng)用方面,是根據(jù)四時(shí)以及萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律總結(jié)而來(lái)的，首先它的排列方式為:以位于正東方位震卦為起始點(diǎn)，東南方位為巽卦，正南方位為離卦，西南方位為坤卦，正西方為為兌卦，西北方位為乾卦，正北方為為坎卦，東北方位為艮卦。如若將這八卦用于節(jié)氣：震卦為春分、巽卦為立夏、離卦為夏至、坤卦為立秋、兌卦為秋分、乾卦為立冬、坎卦為冬至、艮卦為立春。而在后天八卦里卦象的序數(shù)排列又比較復(fù)雜，不是按照順時(shí)針或逆時(shí)針走向的簡(jiǎn)單排列，而是按照：坎卦一、坤卦二、震卦三、巽卦四、中宮為五、乾卦六、兌卦七、艮卦八、離卦九如此的排列組合。不僅如此，不同的卦象還代表著不同的顏色，如：坎一為白、坤二為黑、震三為碧、巽四為綠、中宮五為黃、乾六為白、兌七為赤、艮八為白、離九為紫。

二、蘭州地區(qū)太平鼓與太極八卦圖的關(guān)系

隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展以及生活方式的改變，導(dǎo)致一系列傳統(tǒng)文化瑰寶逐漸的被人們所忽視。例如太極八卦圖，早年蘭州地區(qū)的太平鼓鼓面上都是繪有太極八卦圖的，而現(xiàn)今由于傳統(tǒng)文化的缺失，導(dǎo)致現(xiàn)在我們看到的社火隊(duì)打得太平鼓鼓面上只繪有簡(jiǎn)單的太極圖，甚至有的鼓面上什么也不繪。這表明蘭州地區(qū)太平鼓舞無(wú)論從其功能性還是所隱喻的文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)都已經(jīng)失去了其原始的面貌。

追溯早年間蘭州地區(qū)太平鼓鼓面所繪制的太極八卦圖，我們會(huì)看到其實(shí)為先天八卦圖而非后天八卦圖。而根據(jù)前面對(duì)于先天八卦圖與后天八卦圖的簡(jiǎn)單介紹，我們可以知道先天八卦圖為伏羲所作，而伏羲對(duì)于我們蘭州地區(qū)的百姓又有著極為重要的意義，首先，伏羲為被認(rèn)為是我們整個(gè)中華民族的人文始祖，有關(guān)于伏羲教會(huì)原始先民們使用火種、造網(wǎng)捕魚(yú)、養(yǎng)蠶紡織以及教導(dǎo)男女固定婚配制的傳說(shuō)早已是不勝枚舉，可見(jiàn)伏羲對(duì)于原始先民們?cè)谏钌a(chǎn)方面的幫助是巨大的，所以幾千年來(lái)一直被百姓所尊崇傳唱。其次從地理上講，我們都知道被稱作“羲皇故里”的天水在地理位置上距離蘭州地區(qū)是很近的，因此這地理的溯源又讓蘭州百姓將自己與伏羲的關(guān)系拉得更近，因此在每年的正月初七，即“人日”， 蘭州地區(qū)傳統(tǒng)的太平鼓隊(duì)就要敲響繪有先天八卦圖的太平鼓，在各鄉(xiāng)村的伏羲廟、祖廟、村廟等場(chǎng)地來(lái)，祭祀我們偉大的人文始祖伏羲。

三、蘭州地區(qū)太平鼓舞的表演樣式與太極八卦的聯(lián)系：

（一）蘭州地區(qū)太平鼓舞的表演樣式

流布于蘭州地區(qū)的太平鼓舞的流派較多，表演樣式也都各不相同。而鼓帶的長(zhǎng)短以及打鼓過(guò)程中鼓位置的高低，是決定著太平鼓不同表演樣式的關(guān)鍵要素。目前蘭州地區(qū)的太平鼓舞被分為三種表演樣式，即高鼓、中鼓、低鼓。這三種不同的表演樣式是由地理位置所劃分的。

1.高鼓：高鼓的主要特征是鼓帶較短，將鼓背于身上時(shí)鼓大概位于鼓手的左膝蓋處。行進(jìn)擊鼓的時(shí)候，左手抓住鼓帶，右手擊鼓。原地表演時(shí)左手撐住鼓身將鼓甩起，而后利用鼓自身的重量以及鼓運(yùn)動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的慣性，連甩帶掄，而此時(shí)的鼓手也隨著鼓的運(yùn)動(dòng)而翻身騰躍，形成人鼓翻飛的雄壯場(chǎng)面，高鼓的動(dòng)作難度大，技巧高，因而有氣壯山河之、氣吞虹蜺之氣勢(shì)。

2.中鼓：其主要特征是鼓帶的長(zhǎng)短適中，鼓手將鼓背于身上時(shí)，鼓的位置位于鼓手的膝蓋以下，且鼓離地面的距離有二十厘米左右。行進(jìn)擊鼓的時(shí)候，鼓身貼于鼓手的左小腿處擊鼓，而原地表演時(shí)鼓亦是多貼與小腿表演，因而騰、挪、跳、躍的時(shí)候動(dòng)作較為沉穩(wěn)，步伐厚重。而中鼓的表演難度較為大一些，由于鼓位于膝蓋以下，鼓身完全失去了穩(wěn)妥的支撐點(diǎn)，因而最為不容易掌握。

3.低鼓：低鼓的主要特征是鼓帶較長(zhǎng)，鼓手將鼓背于身上時(shí)，鼓的位置位于鼓手左腳背處。行進(jìn)擊鼓的時(shí)候，鼓手用腳背頂著鼓來(lái)移動(dòng)步伐，原地表演時(shí)，鼓身基本上貼于地面，鼓手前后左右閃轉(zhuǎn)跳躍的掄打時(shí)，右腿跨于鼓身上，用小腿以及腳內(nèi)側(cè)將鼓夾起旋轉(zhuǎn)。由于鼓身可貼于地面，因而低谷的打法中跳躍的步伐就顯得格外輕盈，因此低鼓就會(huì)給人以輕松歡快的感覺(jué)。

（二）蘭州地區(qū)太平鼓舞的表演樣式與太極八卦的聯(lián)系

蘭州地區(qū)的太平鼓舞不僅表演樣式不同,而且還有著嚴(yán)格的地理劃分概念,即不同地區(qū)的太平鼓隊(duì)要嚴(yán)格遵循各自的表演樣式,不得有亂。而具體三種不同的打法在地理上的劃分分別為：

1.高鼓：高鼓主要流布于蘭州市城關(guān)區(qū)雁灘鄉(xiāng)、青白石鄉(xiāng)、及皋蘭縣西岔鄉(xiāng)等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

2.中鼓：中鼓主要流布于蘭州市七里河區(qū)、安寧區(qū)、西固區(qū)、以及城關(guān)區(qū)等的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

3.低鼓：低鼓主要流行于永登縣及紅古區(qū)一帶。

說(shuō)到這樣的劃分方法，就不得不提我們民間經(jīng)常用到的后天八卦圖，后天八卦圖為周文王所造，是在先天八卦陰陽(yáng)平衡理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出的一套方法論，即如何運(yùn)用好陰陽(yáng)平衡，這就是所謂的“先天為體，后天為用”。既然“為用”，自然先民們就會(huì)將此文化運(yùn)用到各種民間傳統(tǒng)文化之中。因而蘭州地區(qū)的太平鼓舞也不例外。我們知道八卦在先天八卦的基礎(chǔ)上有了方位的劃分,即乾卦為西北方，坤卦為西南方等。而蘭州地區(qū)太平鼓舞的打法劃分既然與地理位置聯(lián)系如此緊密，說(shuō)明其中必然有著內(nèi)在的聯(lián)系。在對(duì)那些曾經(jīng)只能打高鼓的地區(qū)進(jìn)行采訪與研究的過(guò)程中，民間研究風(fēng)水的陰陽(yáng)（以幫人算命、打卦為生的人）告訴筆者：那些打高鼓的地區(qū)從八卦占位的角度上看正好處于乾卦的位置，即西北方向位置，而那些只能夠打低鼓的地區(qū)，其位置大致處于坤卦的位置，即西南方向位置。而在這之后筆者又對(duì)甘肅省藝術(shù)研究所的徐楓老師進(jìn)行采訪，經(jīng)過(guò)求證，在甘肅民間確實(shí)存在著乾卦位置上的村落才能打高鼓，坤卦位置上的村落只能打低鼓的說(shuō)法。那么再根據(jù)八卦的卦辭里這樣的說(shuō)法：乾卦為天，為父；坤卦為地為母。于是就有了乾在上、坤在下的理論。因而我們可以理解，只有在西北方位的村鎮(zhèn)，百姓們才能將太平鼓高高的舉過(guò)頭頂。而那些位于西南方向坤卦位上的村鎮(zhèn)，也就自然要將太平鼓緊緊貼于地面進(jìn)行表演了。

然而隨著社會(huì)的進(jìn)步以及人民生活方式的轉(zhuǎn)變，這些原本在太平鼓舞表演中極其程式化、嚴(yán)肅化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵已經(jīng)鮮為人知了。因而我們要大力開(kāi)展對(duì)蘭州地區(qū)太平鼓舞背后的文化內(nèi)涵不斷挖掘的工作。使其能夠在社會(huì)文明的腳步中不被遺忘。

基金項(xiàng)目：西北師范大學(xué)2009年“知識(shí)與科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”資助項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：NWNU-kJCXGC-SK030-06。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐楓.甘肅太平鼓舞考[J].甘肅藝苑,2011（1）.

[2]那貞婷.西北農(nóng)耕文化的象征與隱喻—蘭州太平鼓文化初探[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),2006（11）.

（作者簡(jiǎn)介:潘芊如（1985.10-），女，漢族，山東濰坊人,西北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院研究生，研究方向：西北民族舞蹈研究。）