“過(guò)去佛”，也稱(chēng)“古佛”，是佛教菩薩觀、佛陀觀的重要內(nèi)容。尤其是小乘佛教更為重視“過(guò)去佛”的理念。經(jīng)過(guò)考察研究，“過(guò)去佛”在龜茲石窟中地位重要，分布很廣，形象鮮明，是龜茲壁畫(huà)中非常重要的題材內(nèi)容。是龜茲石窟和龜茲佛教研究向縱深發(fā)展有重要價(jià)值的課題之一。由于龜茲石窟塌毀嚴(yán)重，壁畫(huà)殘缺不全。全面探討龜茲石窟“過(guò)去佛”有相當(dāng)?shù)碾y度，我們只能利用現(xiàn)有的資料展開(kāi)研究。本人近年對(duì)“過(guò)去佛”的若干問(wèn)題做了一些初步探討，現(xiàn)公示于眾，為引玉之舉，希望“善知識(shí)”們用更多的智慧參與討論。

一 說(shuō)一切有部的“過(guò)去佛”概念

“過(guò)去佛”是指佛教三世即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世觀念中過(guò)去世出現(xiàn)的諸佛。對(duì)三世出現(xiàn)的佛，大小乘的觀念有很大的差別，經(jīng)文論述也紛紜龐雜?？傮w說(shuō)，大乘佛教認(rèn)為：就空間而言，有十方佛的存在；就時(shí)間而言，有三世佛之普現(xiàn)。而小乘不主張十方有佛之說(shuō)，但承認(rèn)有三世佛，而且認(rèn)為現(xiàn)在世僅有一佛。隋代高僧吉藏在《觀無(wú)量壽經(jīng)義疏》中有一段關(guān)于大小乘三世佛觀點(diǎn)的論述：

大乘具明十方佛化及三世佛化，此二種皆是大乘中所明故是通也，別而為論大乘具明二化。小乘不辨十方，但明三世佛，故唯有一佛也。以小乘不明十方佛但明三世佛故為半字，故名不了義。以大乘具明十方佛及三世佛故名滿字，故名了義經(jīng)也。[1]

以上議論，不難看出吉藏是站在大乘立場(chǎng)上進(jìn)行評(píng)說(shuō)的。稱(chēng)小乘不承認(rèn)十方佛，只承認(rèn)三世佛，是“半字”，只承認(rèn)一半，是“不了義”。而大乘既承認(rèn)十方佛，又承認(rèn)三世佛，是“滿字”，是全部，是“了義經(jīng)”。吉藏如此評(píng)說(shuō)，雖然貶低了小乘，但將大小乘三世佛陀觀的區(qū)別，做了概括而清楚的表述。

小乘佛教的三世佛觀念，是根據(jù)原始佛教的“三世論”而來(lái)的。其中部派佛教時(shí)期的說(shuō)一切有部（以下簡(jiǎn)稱(chēng)有部）的“三世實(shí)有”思想，是有部三世佛思想的基礎(chǔ)?！栋⑴_(dá)磨大毗婆沙論》卷曰：

……復(fù)有三法，謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法?！魣?zhí)無(wú)過(guò)去，應(yīng)無(wú)過(guò)去佛。若無(wú)過(guò)去佛，無(wú)出家受具。[2]

就是說(shuō)，過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在都有法的存在。如果不承認(rèn)過(guò)去法，也就不承認(rèn)過(guò)去佛的存在，不承認(rèn)過(guò)去佛的存在，就等于否定佛教的存在，就沒(méi)有出家受戒的僧人組成佛教僧團(tuán)。有部的三世佛觀念非常清楚：過(guò)去世的無(wú)數(shù)劫中有數(shù)萬(wàn)佛出現(xiàn)?，F(xiàn)世佛就是釋迦牟尼，未來(lái)佛是彌勒。但有部在承認(rèn)上述三世佛總的概念下，還有比較繁復(fù)的內(nèi)容和繁瑣的論述，特別是“過(guò)去佛”的數(shù)量和事跡方面令人眼花繚亂。

有部認(rèn)可的“過(guò)去佛”，主要是釋迦牟尼前世修“因位”①菩薩時(shí)，在三祇百大劫中供養(yǎng)侍奉過(guò)的大量佛，即佛經(jīng)所稱(chēng)的“逢事諸佛”。釋迦菩薩究竟侍奉過(guò)多少佛，各種佛經(jīng)記載很不一致，尤其是南傳巴利文經(jīng)典與北傳漢譯經(jīng)典差別較大。按漢譯有部根本論典《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》稱(chēng)：

問(wèn)修此四波羅蜜多②時(shí)，于一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧企耶逢事七萬(wàn)五千佛，最初名釋迦牟尼最后名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬(wàn)六千佛，最初即寶髻最后名然燈。第三劫阿僧企耶逢事七萬(wàn)七千佛，最初即然燈最后名勝觀。于修相異熟業(yè)九十一劫中逢事六佛。最初即勝觀最后名迦葉波。[2]892

這段敘述有兩個(gè)大的修行階段：

一、阿僧企耶修行階段。阿僧企耶，也稱(chēng)阿僧祇、阿僧伽，意為無(wú)量數(shù)、不可計(jì)數(shù)。為極長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間概念的稱(chēng)謂。這個(gè)階段又分初劫、二劫和三劫。

二、修相異熟業(yè)階段，也叫百劫修行階段。相異熟業(yè)，也稱(chēng)修妙相業(yè)、修等覺(jué)位。異熟就是“因果”關(guān)系，由因變成果的意思。就是修四波羅蜜圓滿后，進(jìn)入成佛的最后準(zhǔn)備階段。這個(gè)階段的主要內(nèi)容是修得三十二相、八十種好，也稱(chēng)百福莊嚴(yán)相。百福莊嚴(yán)之相，是成佛教化眾生的不可缺少的必要條件。唯有具備了此妙相，眾生方可信服佛的教化。

根據(jù)以上《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》所載，釋迦菩薩事奉過(guò)去佛的排列順序如下：

修阿僧祇階段：

初劫：七萬(wàn)五千佛，第一位：釋迦牟尼佛；最后一位：寶髻佛（罽那尸棄佛）。

二劫：七萬(wàn)六千佛，第一位：寶髻佛，最后一位：燃燈佛。

三劫：七萬(wàn)七千佛，第一位：燃燈佛，最后一位：勝觀佛（毗婆尸佛）。

修相異熟業(yè)階段：第一位：勝觀佛，最后一位：迦葉波佛。

從上述過(guò)去佛排列看，有部的過(guò)去佛，最久遠(yuǎn)的是與釋迦菩薩同名的釋迦牟尼佛，而在佛教普遍承認(rèn)的為釋迦菩薩授記的燃燈佛，僅是阿僧祇階段第二劫的最后佛。這是有部特有的一種觀點(diǎn)①。

在釋迦菩薩修相異熟業(yè)階段，發(fā)生了一件特殊的事件，即釋迦菩薩“超越九劫”事件。由于這個(gè)事件，釋迦菩薩只用九十一劫即修成相異熟業(yè)，釋迦菩薩提前完成了第二階段的修行（下面專(zhuān)門(mén)討論）。

從上列順序看，過(guò)去佛雖然有不同劫的劃分，但佛的系統(tǒng)是銜接連續(xù)的。一劫的最后佛即是下一劫的最初佛.顯示了“法脈傳承”的一貫性。

二 使釋迦菩薩“超越九劫”的底砂佛

釋迦菩薩超越九劫的事件是這樣的：過(guò)去世有一佛，名叫底砂（或補(bǔ)砂、弗沙）。底砂佛收有兩個(gè)菩薩弟子，一名釋迦牟尼，另一名梅怛麗藥（慈氏、彌勒）。由于釋迦菩薩發(fā)大精進(jìn)力，超越了九劫，先于彌勒得“無(wú)上覺(jué)”，成佛的基礎(chǔ)條件超前完成。《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》和《俱舍論》都有此事件的記載：

問(wèn)此相異熟業(yè)經(jīng)于幾時(shí)修習(xí)圓滿，答多分經(jīng)百大劫，唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極精進(jìn)故超九大劫，但經(jīng)九十一劫修習(xí)圓滿，便得無(wú)上正等菩提。其事云何，如契經(jīng)說(shuō)，過(guò)去有佛號(hào)曰底砂，或曰補(bǔ)砂。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦牟尼，二名梅怛儷藥。爾時(shí)彼佛觀二弟子誰(shuí)先根熟，即如實(shí)知慈氏先熟，能寂（即釋迦）后熟。復(fù)觀二士所化有情誰(shuí)根先熟，又如實(shí)知釋迦所化應(yīng)先根熟。知已即念，我今云何令彼機(jī)感相會(huì)遇耶。然令一人速熟則易，非令多人。作是念已，便告釋迦，吾欲游山汝可隨去。爾時(shí)彼佛取尼師檀，隨路先往既至山上，入吠琉璃龕敷尼師檀，結(jié)跏趺坐入火界定。經(jīng)七晝夜受妙喜樂(lè)，威光熾然。釋迦須臾亦往山上處處尋佛，如犢求母。展轉(zhuǎn)遇至彼龕室前，欻然見(jiàn)佛威儀端肅光明照曜，專(zhuān)誠(chéng)懇發(fā)喜嘆不堪，于行無(wú)間忘下一足，瞻仰尊顏目不暫舍。經(jīng)七晝夜，以一伽他贊彼佛曰。

天地此界多聞室，逝宮天處十方無(wú)。丈夫牛王大沙門(mén)，尋地山林遍無(wú)等。

如是贊已便超九劫，于慈氏前得無(wú)上覺(jué)。問(wèn)近佛地菩薩必于名句文身，得未曾得巧妙自在，應(yīng)以別頌異門(mén)贊佛。何故經(jīng)七晝夜唯以一頌而贊佛耶，答菩薩爾時(shí)思愿勝故不重文頌，若改文頌則思愿不淳。復(fù)次菩薩爾時(shí)怖畏散亂，如頌差別心亦異故。云何而得一心流注，復(fù)次菩薩顯己心無(wú)厭倦能于一頌新新發(fā)起勝思愿故。問(wèn)何故慈氏菩薩自根先熟所化后熟，釋迦菩薩則與此相違耶。答慈氏菩薩多自饒益少饒益他，釋迦菩薩多饒益他少自饒益，是故皆與所化不并。[2]890

釋迦菩薩所以能超越九劫，是釋迦菩薩發(fā)大精進(jìn)力的結(jié)果。特別是翹足七天七夜，用堅(jiān)忍不拔的精神供奉底砂佛，被佛教譽(yù)為精進(jìn)的“滿相”，即最圓滿的行為。其向底砂佛奉獻(xiàn)的偈頌，含義深刻、境界高遠(yuǎn)，也是釋迦菩薩佛教世界觀成熟的表現(xiàn)。還有就是釋迦菩薩具有“饒益他人”發(fā)大慈悲心的覺(jué)悟。釋迦菩薩超越九劫的功德，大小乘佛教均都認(rèn)可，被列為釋迦牟尼修“菩薩道”的巨大成就，廣為佛教贊頌。但大乘對(duì)有部的記載中貶低彌勒的論述不以為然，認(rèn)為是小乘佛教的捏造[3]。

底砂佛屬于“過(guò)去佛”之一。佛教經(jīng)典對(duì)底砂佛的記載很不一致，在北傳佛教經(jīng)典中，一般只有底砂一佛。南傳佛教巴利文《佛種姓經(jīng)》記載過(guò)去二十四佛的佛名中，有底沙和補(bǔ)沙佛，為兩位佛[4]。隋代阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》和唐代地婆訶羅譯《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》記載的“過(guò)去無(wú)量諸佛”里，有底沙、弗沙二佛。此說(shuō)可能來(lái)源于《佛種姓經(jīng)》。底砂佛使釋迦菩薩“超越九劫”成為功德無(wú)量的大事。其意義與為釋迦牟尼授記成佛的諸佛功德可以等量齊觀。

釋迦菩薩“超越九劫”故事，在龜茲石窟殘存的壁畫(huà)中還有不少畫(huà)面留存?？俗螤柕?2、163、171、176窟，庫(kù)木吐喇第46窟，森木塞姆第1、30窟的菱格“因緣故事”中，都有此故事畫(huà)面。畫(huà)面是：一佛結(jié)跏趺坐于金剛座或蓮花座上。一側(cè)是釋迦菩薩一腿后翹、雙手合十，注目佛陀。此畫(huà)面最顯著的形象特征，是釋迦菩薩一只腳后翹的形象，一目了然顯示出故事的主題（圖1）。更引人注目的是克孜爾第187窟，是專(zhuān)門(mén)表現(xiàn)此題材內(nèi)容的洞窟。該洞窟雖然不大，但內(nèi)容突出，主題鮮明。翹足的釋迦菩薩造型雋秀，神態(tài)虔誠(chéng)，精進(jìn)不懈的神態(tài)躍然壁上。可惜底砂佛塑像已毀，不能觀賞到“超越九劫”故事的全貌（圖2a、b）[5]。

克孜爾第188窟為一方形窟，前壁大部已塌毀，僅正壁保存較好。此窟左、正、右3壁繪立佛，現(xiàn)只正壁可見(jiàn)完整的4身立佛。正壁左起第1身佛的左下方，原有1身翹足者（被德國(guó)考察隊(duì)剝走），翹足者與隔壁的187窟翹足菩薩完全一樣。因此，這身佛為底砂佛無(wú)疑。其他諸立佛是什么佛，有待進(jìn)一步考證，應(yīng)該都屬于“過(guò)去佛”。

與底砂佛有關(guān)的故事，還有“波塞奇畫(huà)像”。故事是說(shuō)：過(guò)去有一大國(guó)王名波塞奇，供養(yǎng)底砂佛，波塞奇想讓其所屬小國(guó)也能經(jīng)常供養(yǎng)佛陀，就請(qǐng)畫(huà)師為佛畫(huà)像，豈知畫(huà)師畫(huà)一處，忘一處。于是底砂佛自己提筆畫(huà)出一像，是為樣板?！顿t愚經(jīng)》有此經(jīng)文：

過(guò)去久遠(yuǎn)阿僧祇劫，有大國(guó)王，名波塞奇，典閻浮提八萬(wàn)四千國(guó)。時(shí)世有佛，名曰弗沙（底砂）。波塞奇王，與諸臣民，供養(yǎng)于佛及比丘僧，四事供養(yǎng)，敬慕無(wú)量。爾時(shí)其王，心自念言：“今此大國(guó)，人民之類(lèi)，常得見(jiàn)佛，禮拜供養(yǎng)，其余小國(guó)，各處邊僻，人民之類(lèi)，無(wú)由修福，就當(dāng)圖畫(huà)佛之形像，布與諸國(guó)，咸令供養(yǎng)?！弊魇悄钜?，即召畫(huà)師，勅使圖畫(huà)。時(shí)諸畫(huà)師，來(lái)至佛邊，看佛相好，欲得畫(huà)之，適畫(huà)一處，忘失余處；重更觀看，復(fù)次下手，忘一畫(huà)一，不能使成。時(shí)弗沙佛，調(diào)和眾彩，手自為畫(huà)，以為模法，畫(huà)立一像。于是畫(huà)師，乃能圖畫(huà)，都盡八萬(wàn)四千之像，極令凈妙，端正如佛，布與諸國(guó)，一國(guó)與一。又作告下，勅令人民辦具花香以用供養(yǎng)。諸國(guó)王臣民，得如來(lái)像，歡喜敬奉，如視佛身。[6]

龜茲石窟壁畫(huà)中，“波塞奇畫(huà)像”出現(xiàn)較多，在克孜爾第8、34、38、175、192、196窟就有圖像保存（圖3）。龜茲佛教對(duì)底砂佛的崇仰，不會(huì)只是上述幾個(gè)故事，有待再深入發(fā)掘，相信更多的故事會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

三 為釋迦菩薩授記的“過(guò)去佛”

授記，主要是證言未來(lái)成佛之意。釋迦牟尼授記成佛的傳說(shuō)很多，燃燈佛授記的故事，是最為普遍流行的傳說(shuō)。燃燈佛，又作然燈佛、普光佛、錠光佛。按有部觀點(diǎn)，燃燈佛屬于阿僧祇劫第二劫最后一位和第三劫最初的一位佛。燃燈佛授記故事，各類(lèi)佛傳類(lèi)經(jīng)典所記情節(jié)有較大的差異。燃燈佛授記故事梗概為：印度古代提和衛(wèi)國(guó)王名燈盛，國(guó)王臨命終時(shí)，將國(guó)家托付給太子錠光。太子知道世上一切都是“無(wú)?！钡?，又將國(guó)家交與其弟。錠光自己出家修道，后成正果，為錠光佛。這時(shí)釋迦牟尼前身做菩薩時(shí)，為摩納仙人，意譯為儒童（也有善慧之稱(chēng)）。儒童一次值遇錠光佛，買(mǎi)花供奉，并以發(fā)鋪地請(qǐng)錠光佛踏過(guò)。因此錠光佛為儒童授記：未來(lái)當(dāng)成佛，名號(hào)釋迦牟尼佛。燃燈佛授記頗受佛教大小乘的重視，尤其是大乘佛教視其為佛陀生涯和“應(yīng)化事跡”的開(kāi)端。在“佛傳”類(lèi)經(jīng)典中，如《修行本起經(jīng)》、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》、《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》、《異出菩薩本起經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》都是以此事跡為佛傳的開(kāi)始。燃燈佛授記故事情節(jié)敘述的最詳細(xì)的是《佛本行集經(jīng)》。但燃燈佛授記故事最簡(jiǎn)明而具體的是《修行本起經(jīng)》：

（錠光）佛告童子：汝卻后百劫，當(dāng)?shù)米鞣?，名釋迦文如?lái)、無(wú)所著、至真、等正覺(jué)。劫名波陀（賢劫），世界名沙捊。父名白凈，母名摩耶，妻名裘夷，子名羅云，侍者名阿難，右面弟子，名舍利弗，左面弟子，名摩訶目揵連。教化五濁世人，度脫十方，當(dāng)如我也。[7]

燃燈佛不但封釋迦菩薩成佛的名號(hào)為“釋迦文如來(lái)”，而且何時(shí)成佛，在哪個(gè)世界成佛，父、母、妻子、兒子、侍者、弟子的名字都做了具體的規(guī)定。甚至弟子的左右位置也規(guī)定好。還明確告訴釋迦成佛后的“任務(wù)”是“教化五濁世人，度脫十方”，要和“我”一樣去盡佛陀的責(zé)任①。

對(duì)燃燈佛授記，有部有自己的不同的看法，《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》說(shuō)：

然燈佛本事，當(dāng)云何通？答：此不必須通。所以者何？非素怛纜、毗奈耶、阿毗達(dá)磨所說(shuō)，但是傳說(shuō)，諸傳所說(shuō)，或然不然。[2]916

有部認(rèn)為燃燈佛授記事，不是經(jīng)、律、論中所說(shuō)，只是一種傳說(shuō)，可信，也不可信。這是一部分有部論師的觀點(diǎn)。因?yàn)橛羞@樣的觀點(diǎn)，故在有部的經(jīng)典中，燃燈佛的事跡沒(méi)有其他“過(guò)去佛”那樣突出，這也可能就是將燃燈佛列為釋迦菩薩修阿僧祇劫第二劫的最后之佛的原因。

燃燈佛在龜茲佛教中還是有重要的地位的。其為釋迦菩薩授記的故事，在龜茲石窟壁畫(huà)中還是比較突出的。龜茲石窟壁畫(huà)中，燃燈佛形象多出現(xiàn)在所謂的“因緣故事”中。畫(huà)面是：燃燈佛居中央，儒童跪于側(cè)旁，右手高舉花莖，七朵花（或五朵）蕾浮于空中，左手持一凈瓶。儒童頭盤(pán)高髻，髻上插花。肩披帛帶。左肩至右腋斜披帶花邊的綬帶，下著裙褲。其姿態(tài)、服飾規(guī)范化，造型非常鮮明（圖4、5）。

另外，還有燃燈佛站立的造型，保存比較完整的有克孜爾第69窟和庫(kù)木吐喇第34窟。特別是庫(kù)木吐喇第34窟，形象清晰，內(nèi)容完整。在儒童獻(xiàn)花造型下方，繪出儒童跪在地上，散發(fā)鋪在燃燈佛腳下。這種將兩個(gè)情節(jié)繪在一圖中，授記故事就更為完整。值得注意的是，庫(kù)木吐喇第34窟三壁上的壁畫(huà)都存有吐火羅文的題記。“燃燈佛授記”上方的題記，有一句為：“……向燃燈佛你拋出七朵蓮（花），你昔為梵志?！盵8]然而壁畫(huà)上的儒童向燃燈佛擲的是五朵花（圖6）?？俗螤柕?9窟壁畫(huà)中，儒童擲的也是五朵花。仔細(xì)觀察，壁畫(huà)就是這樣，沒(méi)有脫落的跡象。此問(wèn)題這里略作討論：儒童發(fā)心供養(yǎng)燃燈佛，是從一名叫瞿夷的女子手中用五百銀錢(qián)買(mǎi)來(lái)的，女子手中本有七枝花，五百銀只賣(mài)給五支，自留二支。當(dāng)女子得知儒童買(mǎi)花是獻(xiàn)給佛的，因?yàn)榕芋w弱不能前往，便托儒童代她獻(xiàn)給佛，七朵花中有二朵是瞿夷的。于是有的壁畫(huà)出現(xiàn)一次獻(xiàn)七朵花或先獻(xiàn)五朵花，另替瞿夷獻(xiàn)二朵花的不同情節(jié)。關(guān)于這段故事，請(qǐng)看不同佛經(jīng)所述：《修行本起經(jīng)》曰：“……便散五華，皆止空中，變成花蓋……二花住佛兩肩上，如根生。”[7]462《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》曰：“（釋迦）菩薩得見(jiàn)佛，散五莖花，皆止空中，當(dāng)佛上如根生，無(wú)墜地者。后散二花，又夾住佛兩肩上?！盵9]《異出菩薩本起經(jīng)》曰：“菩薩持華五枚，散佛頭上，華皆留止，上向成行，如根生不墜地。菩薩持瞿夷華，散佛頭上，華復(fù)留止，上向成行，在兩肩不墜地?！盵10]《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》曰：“于時(shí)善慧（儒童）與五百弟子，見(jiàn)諸人眾供養(yǎng)畢已，諦觀如來(lái)相好之容，又欲濟(jì)拔諸苦眾生，亦欲滿足一切種智故，即散五莖，皆住空中，化成花臺(tái)。后散二莖，亦止空中，夾佛兩邊。”[11]以上幾段經(jīng)文明確表明，儒童是分兩次獻(xiàn)花，首先是獻(xiàn)自己的五莖花，后獻(xiàn)瞿夷的二莖花。后來(lái)的佛傳經(jīng)典里，出現(xiàn)了簡(jiǎn)化為一次獻(xiàn)七花的經(jīng)文。如《佛本行集經(jīng)》曰：“我時(shí)見(jiàn)彼燃燈如來(lái)，生信敬心，生殷重心，生敬心已，將此七莖優(yōu)缽羅花，散于佛上?！盵12]《四分律》曰：“時(shí)摩納（儒童）遙見(jiàn)如來(lái)，心中歡喜，即以七莖花，散定光（燃燈）如來(lái)上，佛以神威，即于空中化作花蓋?！盵13]后來(lái)大乘經(jīng)典里，就只講獻(xiàn)五莖花。鳩摩羅什譯的《大智度論》多處提到儒童獻(xiàn)花事：“……見(jiàn)燃燈佛無(wú)供養(yǎng)具，周旋求索，見(jiàn)賣(mài)花女，以五百金錢(qián)，買(mǎi)得五莖青蓮花，以供養(yǎng)佛。”[3]276“從見(jiàn)燃燈佛，以五莖花散佛，以發(fā)布地，”[3]579看來(lái)大乘佛教認(rèn)同獻(xiàn)五莖花的故事?？戳松鲜鼋?jīng)文，就可以理解為什么庫(kù)木吐喇第34窟題記寫(xiě)成七莖花，而壁畫(huà)繪五莖花了。漢文佛經(jīng)有多種版本，西域文的經(jīng)典，也會(huì)有不同的版本。故不同理念、不同時(shí)期，在繪制壁畫(huà)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)不同的內(nèi)容。

除了“燃燈佛授記”外，還有其他過(guò)去佛為釋迦菩薩授記的傳說(shuō)。一般經(jīng)典只是說(shuō)釋迦菩薩“逢事諸佛”，具體哪些佛給釋迦菩薩授記，不是很清楚。實(shí)際上，凡釋迦菩薩過(guò)去世供養(yǎng)過(guò)的諸佛，都可以認(rèn)為對(duì)釋迦菩薩未來(lái)成佛的授記。釋迦菩薩得到哪些佛的授記，唯有《佛本行集經(jīng)·受決定品》記述的最多。茲將有具體授記內(nèi)容的諸佛由遠(yuǎn)至近列下：

燃燈佛：（事跡如前，略）。

勝一切佛：因釋迦菩薩獻(xiàn)金花，佛授記曰：“是人過(guò)于一億劫后當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼多陀阿伽度（如來(lái)）……”

蓮花上佛：因釋迦菩薩獻(xiàn)銀花，佛授記曰：“是人未來(lái)過(guò)十萬(wàn)劫，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼多陀阿伽度……”

最上行佛：因釋迦菩薩獻(xiàn)金粟，佛授記曰：“是人過(guò)一千劫后，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?！?/p>

最上名佛：因向佛布施一室及比丘，佛授記曰：“是人于后滿五百劫，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?！?/p>

釋迦牟尼佛：因釋迦菩薩獻(xiàn)一掬蘇摩那花，佛授記曰：“是人于后滿一百劫，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼。”

帝沙佛：因釋迦菩薩獻(xiàn)一掬碎末旃檀，佛授記曰：“是人過(guò)于九十五劫，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?！?/p>

弗沙佛（事跡如前，略）。

見(jiàn)真理佛：因釋迦菩薩獻(xiàn)種種花，佛授記曰：“是人過(guò)于九十三劫，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?！?/p>

毗婆尸佛：因釋迦菩薩獻(xiàn)一掬小豆，佛授記曰：“是人過(guò)于九十一劫，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼，十號(hào)具足。”

尸棄佛：因釋迦菩薩獻(xiàn)無(wú)價(jià)衣覆佛上及聲聞眾，佛授記曰：“是人過(guò)于三十一劫，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?！?/p>

毗舍浮佛：因釋迦菩薩現(xiàn)種種百味飲食，佛授記曰：“是人過(guò)于三十劫后，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。”①

《佛本行集經(jīng)》中，沒(méi)有賢劫拘留孫佛、俱那含牟尼佛和迦葉佛為釋迦菩薩授記的具體內(nèi)容。但此三佛時(shí)是釋迦菩薩“行于梵行”即修“清凈戒律，成就智慧”的時(shí)期。迦葉佛是釋迦菩薩最近的佛，釋迦菩薩最后成佛是得于迦葉佛的授記，《佛本行集經(jīng)》在《優(yōu)波離因緣品》中曰：

迦葉如來(lái)……有一菩薩，名曰護(hù)明（即釋迦菩薩）已授記言：“汝于將來(lái)，壽百年世，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦多他伽多（如來(lái)）……[12]905

《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》卷1曰：

爾時(shí)迦葉波如來(lái)……出興于世。時(shí)彼釋迦牟尼菩薩。于迦葉佛所，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。凈修梵行生覩史多天。[14]

《維摩經(jīng)玄疏》卷3曰：

……是釋迦菩薩生迦葉佛所作補(bǔ)處弟子，凈持禁戒行諸功德。迦葉佛授記：次當(dāng)作佛。[15]

《大唐西域記》對(duì)迦葉佛授記，也有記載：

慈氏菩薩受記西有窣堵波，是釋迦菩薩受記之處。賢劫中人壽二萬(wàn)歲，迦葉波佛出現(xiàn)于世，轉(zhuǎn)妙法輪，開(kāi)化含識(shí)，授護(hù)明菩薩記曰：是菩薩于當(dāng)來(lái)世眾生壽命百歲之時(shí)，當(dāng)?shù)贸煞?，?hào)釋迦牟尼。[16]

迦葉佛授記形象，在龜茲石窟壁畫(huà)中尚不能確定，因?yàn)榉鸾?jīng)上沒(méi)有記載授記的具體內(nèi)容，不像“燃燈佛授記”有儒童獻(xiàn)七莖花、以發(fā)布地和“底砂佛授記”釋迦菩薩翹足供養(yǎng)那樣鮮明的造型。不過(guò)龜茲石窟壁畫(huà)中，特別是“因緣故事”圖中有不少在佛一旁有一菩薩裝者，向佛致敬供養(yǎng)，佛在向菩薩親切述說(shuō)的形象，或許就是哪位“過(guò)去佛”為釋迦菩薩授記的情景。隨研究考證的深入，諸“過(guò)去佛”為釋迦菩薩授記的故事，相信會(huì)更多地揭示出來(lái)。

四 過(guò)去七佛

過(guò)去七佛的記載，最早出現(xiàn)在《阿含經(jīng)》里?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·大本經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)·十不善品》都有講述過(guò)去七佛的內(nèi)容。后來(lái)還出現(xiàn)了《佛說(shuō)七佛經(jīng)》、《七佛父母姓字經(jīng)》等專(zhuān)門(mén)敘述過(guò)去七佛的單本經(jīng)典。過(guò)去七佛的名字，漢譯很不統(tǒng)一，按《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的稱(chēng)謂如下：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。過(guò)去七佛前三佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛為過(guò)去莊嚴(yán)劫出世的佛；拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛為現(xiàn)在賢劫出現(xiàn)的佛?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·大本經(jīng)》曰：

佛告諸比丘：過(guò)去九十一劫時(shí)，世有佛名毗婆尸如來(lái)、至真，出現(xiàn)于世。復(fù)次，比丘，過(guò)去三十一劫，有佛名尸棄如來(lái)、至真，出現(xiàn)于世。復(fù)次，比丘，即彼三十一劫中，有佛名毗舍婆如來(lái)、至真，出現(xiàn)于世。復(fù)次，比丘，此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉，我今亦于賢劫中成最正覺(jué)。[17]

從數(shù)不清的過(guò)去佛，歸納到集中信仰“過(guò)去七佛”，與釋迦菩薩“超越九劫”事件有關(guān)。

過(guò)去七佛是從九十一劫時(shí)出現(xiàn)的毗婆尸佛開(kāi)始的。九十一劫就是釋迦菩薩在百劫中，供養(yǎng)底砂佛，卓絕精進(jìn)而“超越九劫”之后的九十一劫，成為釋迦成佛最關(guān)鍵的修行階段。此間首先出現(xiàn)的就是毗婆尸佛。三十一劫出現(xiàn)尸棄佛和毗舍婆佛。到了賢劫出現(xiàn)拘樓孫佛、俱那含佛、迦葉佛，最后是釋迦牟尼佛?？傊^(guò)去七佛是釋迦菩薩于百劫階段修“相異熟業(yè)”中的諸佛。是釋迦菩薩成佛修行階段的“導(dǎo)師”。有部認(rèn)為九十一劫中釋迦菩薩不僅“逢事六佛”，重要的是，在迦葉佛時(shí)期，取得“四波羅蜜多（度）”的圓滿，即將進(jìn)入兜率天作一生補(bǔ)處菩薩的重要時(shí)期?！栋⑴_(dá)磨大毗婆沙論》說(shuō)：

于修相異熟業(yè)九十一劫中逢事六佛。最初即勝觀（毗婆尸）最后名迦葉波。當(dāng)知此依釋迦菩薩說(shuō)。若余菩薩不定。如是釋迦菩薩于迦葉波佛時(shí)，四波羅蜜多先隨分滿，相異熟業(yè)今善圓滿。從此贍部洲歿生覩史多天（兜率天），受天趣最后異熟。[2]892

有部的阿毗達(dá)磨論師，一般還把釋迦最早授記至成佛分為四個(gè)時(shí)代：第一為三阿僧祇時(shí)代；第二為百劫修行時(shí)代；第三為王宮降生至逾城出家；第四為三十四心斷結(jié)成道（降魔成道）。佛學(xué)界一般將過(guò)去的三阿僧祇階段和百劫修行兩個(gè)階段稱(chēng)為“輪回時(shí)代的菩薩”，因?yàn)樵诖藭r(shí)期菩薩一直在生死輪回中不斷輪轉(zhuǎn)。將降生王宮到逾城出家階段和三十四心斷結(jié)成道兩個(gè)階段稱(chēng)為“最后身菩薩”，因?yàn)閺亩德侍煜陆等碎g，行將成佛之身前，是菩薩的“最后身菩薩”修行時(shí)期，從此菩薩不再墮入輪回中。第一、二為過(guò)去世二分，第三、四為現(xiàn)在世二分。日本著名佛學(xué)家木村泰賢將四個(gè)時(shí)期做了通俗的比喻，他說(shuō)：

第一，三阿僧祇修行時(shí)代是所謂的預(yù)科時(shí)代，以術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是集菩提資糧之位；第二，百劫修行時(shí)代，是本科；而第三、第四的現(xiàn)世時(shí)代，可說(shuō)是快要畢業(yè)實(shí)驗(yàn)時(shí)代。[4]60，61

百劫修行時(shí)代的諸佛，是釋迦菩薩最直接的先佛，《長(zhǎng)阿含經(jīng)·大本經(jīng)》敘述了七佛的種姓、父母名號(hào)、兒子與弟子名字，特別是七佛的第一位毗婆尸佛，實(shí)際上是釋迦菩薩最直接的楷模?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·大本經(jīng)》用相當(dāng)?shù)钠v述毗婆尸佛的修行成佛的經(jīng)歷：先是毗婆尸佛從兜率天降神母胎，從母體右脅降生，出生后即墜地行走七步并舉手宣稱(chēng)：“天上天下唯我獨(dú)尊，要度眾生生老病死。”毗婆尸父王請(qǐng)相師為毗婆尸占相，稱(chēng)毗婆尸太子如在家，定成轉(zhuǎn)輪王，若出家必當(dāng)成佛。然后相師觀毗婆尸的三十二相。毗婆尸長(zhǎng)大后出游觀世間景象，見(jiàn)生老病死而決定出家。隨之有八萬(wàn)四千人跟隨出家。毗婆尸悟人生生死之因緣，按十二因緣得菩提成道。毗婆尸成佛后，修“安穩(wěn)”、“出離”二觀。同時(shí)，認(rèn)為佛法深?yuàn)W，不愿說(shuō)法。經(jīng)過(guò)梵天勸請(qǐng)，方演苦集滅道四圣諦法輪，說(shuō)法之地在鹿野苑。后度化槃?lì)^城十六萬(wàn)八千人。另?yè)?jù)《毗婆尸佛經(jīng)》所述，毗婆沙成佛后作三次說(shuō)法：第一次度六萬(wàn)二千人；第二次度十萬(wàn)人；第三次度八萬(wàn)人得阿羅漢果。以上毗婆尸佛的事跡，與釋迦菩薩涅槃前從降生、出家、成道和弘傳佛法思想的歷程，幾乎完全一樣。不難看出，毗婆尸佛的事跡就是為后來(lái)菩薩成佛，制造的一個(gè)“樣板”與“預(yù)演”。這個(gè)“樣板”是從釋迦牟尼的真實(shí)生涯“轉(zhuǎn)接”過(guò)來(lái)的。大家都知道，講述未來(lái)佛彌勒的經(jīng)典，也有類(lèi)似的情況。佛教所以如此，就是要宣示“諸佛常法”，即成佛必須要經(jīng)歷的“法則”過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是任何修菩薩道者都必須遵循的?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·大本經(jīng)》里，世尊向眾弟子講毗婆尸佛的經(jīng)歷時(shí)，每一段開(kāi)始都要加上“諸佛常法”語(yǔ)句。強(qiáng)調(diào)尊奉“過(guò)去七佛”，實(shí)際就是對(duì)佛教久世傳承，法脈一貫的認(rèn)同與遵循。

所謂“過(guò)去七佛”，是“過(guò)去六佛”加上釋迦牟尼佛。釋迦牟尼圓寂后，也就成為過(guò)去佛了。于是現(xiàn)在的信徒就信仰“過(guò)去七佛”。佛教三藏是在釋迦牟尼“涅槃”后形成的，故佛經(jīng)所載，多用“過(guò)去七佛”的概念?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·大本經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)·十不善品》、《佛說(shuō)七佛經(jīng)》、《七佛父母姓字經(jīng)》、《毗婆尸佛經(jīng)》等的成經(jīng)，標(biāo)志著“過(guò)去七佛”思想的成型。在有的佛經(jīng)中，也有釋迦牟尼自稱(chēng)是第七佛的經(jīng)文。如佛在說(shuō)教生身“有漏”思想，舉“無(wú)比女”貪欲的故事，就自稱(chēng)是第七佛。《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》中曰：

世尊報(bào)曰：世間愚癡人，于境生愛(ài)著。若觀斯美女，遂使心迷倒。我是第七佛，獲得無(wú)上果。如蓮出水中，不被欲塵污。[14]886

宋代記錄“法系相承”的《景德傳燈錄》，有為何只尊“過(guò)去七佛”的敘述：“古佛應(yīng)世，綿歷無(wú)窮，不可以周知而悉數(shù)也。故近譚賢劫有千如來(lái)，暨于釋迦，但紀(jì)七佛?！盵18]意思是：過(guò)去佛是無(wú)窮盡的，現(xiàn)今不可能悉數(shù)遍知，應(yīng)奉賢劫的千佛，止于釋迦，故只崇拜七佛。雖然此為大乘的觀點(diǎn)，但只崇敬七佛的理由應(yīng)該是佛教大小乘的共同認(rèn)識(shí)。

在佛教藝術(shù)中，“過(guò)去七佛”是個(gè)非常重要的題材。世界各地佛教遺跡多有表現(xiàn)。犍陀羅、龜茲、高昌、敦煌、河西、關(guān)中、云岡、龍門(mén)等北傳佛教的早、中期石窟和出土文物中，“過(guò)去七佛”造像十分普遍。特別是北涼流行的石塔，七佛造像非常鮮明，為當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)的一種風(fēng)尚[19]。但由于佛教思想和地域文化的因素，“過(guò)去七佛”的表現(xiàn)形式和造像形態(tài)有較大的變化。各地佛教藝術(shù)研究都涉及此題材，是一個(gè)成果比較豐碩的研究領(lǐng)域。

龜茲石窟“過(guò)去七佛”形象比較豐富，形式多樣，形成龜茲佛教“過(guò)去七佛”獨(dú)特造型。形式有：七佛坐式排列、立式排列，也有釋迦牟尼佛像頭光中出現(xiàn)六佛、七佛的。還有的七佛下方出現(xiàn)各自的弟子。茲分別介紹：

1.七佛坐式排列的有克孜爾第80、97和114窟。第80和97窟出現(xiàn)在主室正壁上方繪大型“佛降伏六師外道”故事中，在中央佛像頭的上方，繪出一列七身坐佛（圖7）。第114窟主室前壁上方的“佛降伏六師外道”的下部，有一列七身坐佛（圖8）。雖然位置不同，但應(yīng)該與上述兩窟的內(nèi)容是一樣的?！胺鸾捣鶐熗獾馈笔欠鸾膛c佛教之外其他宗教思想斗爭(zhēng)的重大事件。佛經(jīng)中多有敘述。在釋迦牟尼佛像之上加上過(guò)去七佛，顯示釋迦牟尼繼承過(guò)去諸佛的威力，用無(wú)比的神通力摧毀任何“邪門(mén)外道”。

2.方形窟穹隆頂繪出七佛。森木塞姆第46窟主室穹隆頂部梯形七個(gè)條幅內(nèi)，各繪一身立佛（圖9）。這是龜茲石窟最完整的“過(guò)去七佛”造像①。此外，庫(kù)木吐喇第33窟的穹隆頂，從殘存的壁畫(huà)看，很可能是七佛及釋迦菩薩侍奉的畫(huà)面。

3.佛頭光中的七佛。最清晰的是克孜爾第123窟左甬道的立佛頭光中七身坐佛（圖10）。此外，克孜爾第17窟左甬道內(nèi)外側(cè)，各有一身立佛，頭光中也是七身坐佛（圖11）。對(duì)克孜爾第17窟甬道上的立佛，學(xué)術(shù)界研究得比較多，各種觀點(diǎn)紛紜，有“盧舍那佛”、“大日如來(lái)”、“法界人中像”、“宇宙佛”等說(shuō)法。此佛究竟是什么佛，我們將另外討論。這里只是研究該佛頭光中的七佛問(wèn)題?？俗螤柕?7窟兩身立佛，其中左甬道內(nèi)側(cè)一身，被德國(guó)考察隊(duì)剝走，現(xiàn)藏德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館。兩幅立佛像頭光中均繪七身坐佛，但被人為破壞，形象已經(jīng)模糊不清。頭光中佛頭一側(cè)下部有小圓形圖形。有人說(shuō)也是一坐佛，故認(rèn)為是八佛。經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)，這個(gè)圓形與七身坐佛不同，其或?yàn)閺浝?，亦未可知。因此，佛的頭光中，應(yīng)該是表現(xiàn)“過(guò)去七佛”的。如加上彌勒，為七佛一菩薩，與犍陀羅石雕、北涼石塔的七佛一菩薩是一致的。但仍屬七佛信仰的觀念范疇。

頭光是佛陀“三十二相”之一，頭光也稱(chēng)圓光，屬于“圓光一尋相”，也表示修行的圓滿。圓光又稱(chēng)神通光，是佛之智慧的表象。頭光中出現(xiàn)七佛，顯然是象征佛的智慧來(lái)源于過(guò)去諸佛。頭光中顯現(xiàn)“過(guò)去七佛”是有佛經(jīng)記載的。《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)·觀四威儀品》說(shuō)：

佛告父王。云何名如來(lái)從忉利天，下閻浮提時(shí)光相變應(yīng)。我初下時(shí)，無(wú)數(shù)天子百千天女侍從世尊，獨(dú)見(jiàn)一佛圓光一尋放千光明，足步虛空躡階而下，時(shí)佛光中七佛像現(xiàn)。[20]

除了克孜爾第17窟外，立佛頭光中出現(xiàn)七佛加彌勒（？）的形式，還有克孜爾第123窟主室前壁門(mén)兩側(cè)的立佛。該壁畫(huà)損壞嚴(yán)重，畫(huà)面不全。但左側(cè)立佛頭光，仍可看到坐佛的殘影，可能與第17窟相同①。另外，與釋迦牟尼佛頭光出現(xiàn)“過(guò)去佛”有關(guān)聯(lián)的佛身光中的多佛，是表現(xiàn)“過(guò)去佛”，還是大乘思想的“化佛”，是個(gè)值得認(rèn)真對(duì)待的命題，它關(guān)系到如何理解龜茲佛教的基本屬性等問(wèn)題。對(duì)此，本文暫不涉及，將另作探討。

五 過(guò)去六佛

如前所述，“過(guò)去七佛”是“過(guò)去六佛”加釋迦牟尼佛。這是因?yàn)楹笫赖娜藨涯钸^(guò)去佛祖時(shí)，就要包括已經(jīng)圓寂的釋迦牟尼，從而形成“過(guò)去七佛”。如果是描述釋迦作為“補(bǔ)處菩薩”準(zhǔn)備降生時(shí)，或者降生世間尚未涅槃前的生涯時(shí)，“過(guò)去佛”的概念當(dāng)然只是“過(guò)去六佛”。有部在描述釋迦菩薩成道事跡中，比較注重“過(guò)去六佛”。這種例子在龜茲石窟中均有圖像可征。比較典型的是庫(kù)木吐喇第20窟，其主室穹隆頂上就保存著“過(guò)去六佛”的形象（圖12）。

庫(kù)木吐喇第20窟為方形穹隆頂窟，門(mén)道左右各開(kāi)一拱形龕。洞窟除穹隆頂壁畫(huà)較完整，門(mén)道左龕存有一佛坐像外，壁畫(huà)和塑像大部損壞。洞室中央殘存長(zhǎng)方形壇基，主尊像毀壞，僅存少量殘肢。穹隆頂中央繪大型蓮花，從中心向外輻射11條梯形條幅。其間繪出6身立佛，5身菩薩，一佛一菩薩面面相對(duì)，表示一菩薩事奉一佛，組合關(guān)系清楚。唯有一身立佛無(wú)菩薩相伴。每身立佛和菩薩雙腳左右都有半身弟子作供養(yǎng)。這6身立佛即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛。他們腳下兩側(cè)各兩身弟子，根據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)·大本經(jīng)》所載：毗婆尸佛二弟子，一名騫茶，二名提舍。尸棄佛二弟子，一名阿毗浮，二名三婆婆。毗舍浮佛二弟子，一名扶游，二名郁多摩。拘樓孫佛二弟子，一名薩尼，二名毗樓。拘那含佛二弟子，一名舒盤(pán)那，二名郁多樓。迦葉佛二弟子，一名提舍，二名婆羅婆[17]2。在5身菩薩立像下方也有兩位半身人物，其中有一婆羅門(mén)形狀者。此為何人？目前還不清楚，將繼續(xù)考證研究。

沒(méi)有菩薩相伴的立佛，應(yīng)該是迦葉佛。如前所述，迦葉佛是“過(guò)去六佛”最后一身佛。也是為釋迦菩薩最后授記的佛。為什么迦葉佛一側(cè)不出現(xiàn)釋迦菩薩呢？答案是釋迦菩薩已經(jīng)成佛，本窟中央壇座上的佛像應(yīng)該就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛像上方的穹隆頂象征過(guò)去世，一佛一菩薩也就是釋迦菩薩“事奉六佛”的莊嚴(yán)情景。庫(kù)木吐喇第20窟壁畫(huà)損壞嚴(yán)重，主室除了穹隆頂外，主室左壁上方存一列佛與菩薩坐像，此可能也是菩薩供養(yǎng)的更久遠(yuǎn)的過(guò)去佛。其下方格圖繪的是釋迦牟尼成佛后的“度化”事跡①。第20窟門(mén)道兩側(cè)的龕窟，右側(cè)龕內(nèi)保存一尊釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐塑像，左右壁繪魔軍威逼和魔女誘惑。這是表現(xiàn)“降魔成道”的場(chǎng)景。左側(cè)龕內(nèi)壁畫(huà)無(wú)存，內(nèi)容不詳。綜合上述情況，我們分析，庫(kù)木吐喇第20窟是按有部菩薩觀、佛陀觀理念設(shè)置的洞窟。穹隆頂表示釋迦菩薩事奉“過(guò)去六佛”，最后得迦葉佛授記，從兜率天下降世間，經(jīng)過(guò)太子生涯、覺(jué)悟出家、六年苦行、“三十四心斷結(jié)成道”（降魔成道），最后圓成佛之愿。如前所述，有部主張菩薩成道，要經(jīng)過(guò)四個(gè)修行階段。根據(jù)這個(gè)理念，第20窟還應(yīng)該有釋迦菩薩在兜率天準(zhǔn)備降生的圖像。按對(duì)稱(chēng)原則，門(mén)道左龕內(nèi)容應(yīng)該是白象投胎和樹(shù)下誕生。這樣，庫(kù)木吐喇第20窟就是一個(gè)完整表現(xiàn)“釋迦菩薩最后身”思想的洞窟②。

“過(guò)去六佛”的最后佛——迦葉佛，是為釋迦菩薩授記成佛的最后之佛。且他又是與現(xiàn)在世界最近的佛。故在佛教經(jīng)典中，尤其是“本緣類(lèi)”經(jīng)典，載有很多迦葉佛的因緣故事。有些故事在龜茲石窟壁畫(huà)中已經(jīng)考證對(duì)應(yīng)出來(lái)。茲舉幾個(gè)典型故事：

1.悉達(dá)多太子六年苦行?？俗螤柕?6窟“魔女誘惑”壁畫(huà)，該畫(huà)將受到魔王之女誘惑的釋迦牟尼繪成瘦骨嶙峋相，與豐滿艷麗的魔女形成鮮明對(duì)比，視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)（圖13）。釋迦牟尼瘦骨相在犍陀羅石雕中所見(jiàn)不少。其所示的思想與龜茲壁畫(huà)是一樣的。瘦骨嶙峋的釋迦，表示他六年苦行，日食一麻、一米、一豆的苦相。無(wú)謂的苦行使釋迦毫無(wú)所獲，最后放棄苦行，恢復(fù)體力，方得正覺(jué)。釋迦為何受此苦行？是有一段因果關(guān)系的。據(jù)《佛說(shuō)興起行經(jīng)》載，釋迦過(guò)去世，是一名為火鬘的太子。火鬘有一少年好友名獲喜。獲喜約火鬘去拜見(jiàn)迦葉佛?；痿N不愿前往并說(shuō)迦葉佛是“禿頭沙門(mén)有何佛道”？原來(lái)火鬘太子是釋迦牟尼的前身，因發(fā)污言辱迦葉佛，故而今生受苦行之報(bào)應(yīng)?！斗鹫f(shuō)興起行經(jīng)·苦行宿緣經(jīng)》有此因緣的記述：

佛語(yǔ)舍利弗：我前向護(hù)喜作惡語(yǔ)道：“迦葉佛，髠頭沙門(mén)，何有佛道？佛道難得?！币允菒貉怨剩R成阿惟三佛時(shí)，六年受苦行。舍利弗，爾時(shí)日食一麻、一米、大豆、小豆，我如是雖受辛苦，于法無(wú)益。我忍饑渴、寒熱、風(fēng)雨、蚊虻之苦，身形枯燥，謂乎我成佛道，實(shí)無(wú)所得。舍利弗，我六年苦行者，償先緣對(duì)畢也，然后乃得阿耨三耶三菩阿惟三佛耳[21]。

釋迦牟尼六年苦行是對(duì)惡語(yǔ)迦葉佛的償還抵消，即“償先緣對(duì)畢也，”然后照樣可以成佛。這就是佛教的因果法則。

2.克孜爾石窟繁盛期（6—7世紀(jì)）在部分中心柱洞窟主室券頂中脊部位出現(xiàn)了新的內(nèi)容——須摩提女因緣故事，取代了龜茲石窟傳統(tǒng)的“天相圖”（圖14）。敦煌莫高窟第257窟也有此題材壁畫(huà)，由于故事曲折動(dòng)人，人物眾多，形象生動(dòng)，是為人樂(lè)道的佛教藝術(shù)佳作。須摩提女因緣故事是說(shuō)：須摩提女為虔誠(chéng)的佛教徒，嫁給不信佛教的富豪家。須摩提女為了使全家皈依佛教，于高樓上焚香請(qǐng)佛。佛攜眾弟子前來(lái)赴邀。壁畫(huà)繪出須摩提女高樓請(qǐng)佛及弟子前來(lái)宣示佛法。于是佛弟子各乘神獸在先，佛陀在后，浩浩蕩蕩從天而來(lái)。這個(gè)故事的旨意十分清楚，就是宣揚(yáng)佛教精神，展示佛和弟子們的神通力，對(duì)“外道”的威懾與降伏[22]。但是，研究此題材時(shí)忽略了它更深的意蘊(yùn)。實(shí)際上，這是一個(gè)講過(guò)去因緣，含有崇敬迦葉佛的故事。須摩提女事跡，除了《增一阿含經(jīng)·須陀品》外，還有單本經(jīng)《須摩提女經(jīng)》。此經(jīng)詳細(xì)敘述了迦葉佛與須摩提女的前后因緣：

阿難長(zhǎng)跪叉手前白佛言：世尊，此須摩提女有何因緣，恒在大富家生，復(fù)當(dāng)邪網(wǎng)道中，不轉(zhuǎn)女身今得法眼，城中人民皆悉得道，唯愿世尊，說(shuō)其往因。佛語(yǔ)阿難：汝等諦聽(tīng)諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。昔過(guò)去迦葉佛時(shí)，有一王女，在高樓頭遙發(fā)弘誓大愿：“我恒大富家生，生常值佛，布施眾生心不退轉(zhuǎn)，莫轉(zhuǎn)女身今得法眼，城中人民悉發(fā)弘誓?！背缂簖S積功累德，以此因緣今得值我兼度一切。爾時(shí)，阿難，將來(lái)大愿不可不發(fā)，聞?wù)卟豢刹恢枙r(shí)王女者，今須摩提女是，城中人民，今八萬(wàn)四千人是。[23]

須摩提女因緣是一個(gè)重要的因緣故事，可能是龜茲佛教一定時(shí)期注重的題材，故放在重要位置，給以突出的展現(xiàn)。

3.在佛教“本緣類(lèi)”經(jīng)典中，如集因緣故事的《賢愚經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《撰集百緣經(jīng)》里有許多迦葉佛事跡的敘述。尤其是《雜寶藏經(jīng)》許多故事的因緣都追溯到迦葉佛。如著名的“鬼子母失子緣”，也是與迦葉佛有因緣關(guān)系的故事?！峨s寶藏經(jīng)》載：

鬼子母者，是老鬼神王般阇迦妻，有子一萬(wàn)，皆有大力士之力。其最小子，字嬪伽羅，此鬼子母兇妖暴虐，殺人兒子，以自噉食。人民患之，仰告世尊。世尊爾時(shí)，即取其子?jì)遒ち_，盛著缽底。時(shí)鬼子母，周遍天下，七日之中，推求不得，愁憂懊惱，傳聞他言，云佛世尊，有一切智。即至佛所，問(wèn)兒所在。時(shí)佛答言：汝有萬(wàn)子，唯失一子，何故苦惱愁憂而推覓耶？世間人民，或有一子，或五三子，而汝殺害。鬼子母白佛言：我今若得嬪伽羅者，終更不殺世人之子。佛即使鬼子母見(jiàn)嬪伽羅在于缽下，盡其神力，不能得取，還求于佛。佛言：汝今若能受三歸五戒，盡壽不殺，當(dāng)還汝子。鬼子母即如佛勅，受于三歸及以五戒。受持已訖，即還其子。佛言：汝好持戒，汝是迦葉佛時(shí)，羯膩王第七小女，大作功德，以不持戒故，受是鬼形。[24]

原來(lái)鬼子母是迦葉佛時(shí)代羯膩王的第七小女，因不持戒律，后世成為鬼形遭到報(bào)應(yīng)。最后皈依佛法，受五戒得到解脫?？俗螤柺叩?4、80、171、196、206窟都存有“鬼子母失子緣”壁畫(huà)（圖15）。《雜寶藏經(jīng)》中的“五百白雁聽(tīng)法生天緣”、“佛以智水滅三火緣”、“天女本以蓮華供養(yǎng)迦葉佛塔緣”等都是迦葉佛的因緣故事，這些故事在龜茲壁畫(huà)中都有圖像表現(xiàn)。從以上看，有部對(duì)“過(guò)去七佛”或“過(guò)去六佛”的崇敬，重點(diǎn)逐漸集中到迦葉佛。這與有部注重“最后身菩薩”有關(guān)。迦葉佛是直接為釋迦菩薩最后授記之佛。迦葉佛授記之后，釋迦菩薩才至兜率天作“補(bǔ)處菩薩”，隨之進(jìn)入“最后身菩薩”階段。同時(shí)也與有部認(rèn)為燃燈佛“但是傳說(shuō)，諸傳所說(shuō)，或然不然”有關(guān)，或者認(rèn)為燃燈佛授記之事過(guò)于久遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)迦葉佛的功德，更有利對(duì)現(xiàn)今釋迦牟尼佛的崇拜。

六 過(guò)去四佛

隨佛教發(fā)展，有部對(duì)“過(guò)去佛”的理念逐漸發(fā)生了變化，從“過(guò)去七佛”轉(zhuǎn)到“賢劫四佛”的崇敬。佛教三世觀念的過(guò)去世為莊嚴(yán)劫，現(xiàn)在世為賢劫，未來(lái)世為星宿劫。“過(guò)去七佛”里的前三佛屬于過(guò)去莊嚴(yán)劫的佛，后四佛屬于賢劫的佛，也就是現(xiàn)在世的佛。大乘佛教主張賢劫有千佛出世。但小乘佛教只承認(rèn)賢劫有四佛。

在佛教早期“阿含”系統(tǒng)經(jīng)典中，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》主要還是講“過(guò)去七佛”，還看不到明顯的“過(guò)去四佛”崇敬，至后來(lái)形成的《增一阿含經(jīng)》開(kāi)始出現(xiàn)“過(guò)去四佛”的提法：

九十一劫中，有佛毗婆尸。三十一劫中，式詰如來(lái)出。復(fù)于彼劫中，毗舍如來(lái)現(xiàn)。今日賢劫中，四佛復(fù)出世。拘孫那迦葉，如日照世間。欲知名字者，其號(hào)悉如是。[25]

從此，四佛的概念就逐漸普及起來(lái)。這從西行求法的中國(guó)僧人傳記中也可看出?！陡呱@傳》記錄了印度境內(nèi)四佛的出生地、靜坐處、經(jīng)行處及故塔處①。在舍衛(wèi)城附近的都維、那毗伽有迦葉佛、拘樓孫佛和俱那含佛出生地：

城西五十里到一邑名都維。是迦葉佛本生處，父子相見(jiàn)處，般泥洹處，皆悉起塔。迦葉如來(lái)全身舍利亦起大塔。從舍衛(wèi)城東南行十二由延到一邑名那毗伽。是拘樓秦佛所生處。父子相見(jiàn)處。般泥洹處。亦皆起塔。從此北行減一由延到一邑，是拘那含牟尼佛所生處，父子相見(jiàn)處，般泥洹處，亦皆起塔。[26]

在僧伽施國(guó)見(jiàn)到：

佛在世時(shí)，有剪發(fā)、爪作塔，及過(guò)去三佛并釋迦文佛坐處、經(jīng)行處，及作諸佛形處，盡有塔，今悉在。[26]859

在沙祇國(guó)見(jiàn)到：

沙祇城南門(mén)，道東。佛本在此嚼楊枝，刺土中，即生長(zhǎng)七尺，不增不減。諸外道婆羅門(mén)嫉妒，或砍或拔，遠(yuǎn)棄之，七處續(xù)生如故。此中有四佛經(jīng)行、坐處，起塔故在。[26]858

在王舍新城見(jiàn)到：

出城南四里，南向入谷……入谷搏山東南上十五里，到耆阇崛山，未至頭，復(fù)有一石窟……窟前有四佛坐處。[26]862

法顯赴印度求法二百多年后，唐代初期高僧玄奘亦赴印度求法。他在《大唐西域記》中記錄的印度四佛遺跡數(shù)量超過(guò)法顯十倍多，達(dá)到五十余處。這里不一一列舉，僅選幾個(gè)重要的遺跡?！洞筇莆饔蛴洝肪?：

健馱羅（犍陀羅）國(guó)……自古以來(lái)，印度之鏡作論諸師，則有那羅延天、無(wú)著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脅尊者等本生處也……城外東南八九里有卑缽羅樹(shù)，高百余尺，枝葉扶疏，蔭影蒙密。過(guò)去四佛已坐其下，今猶現(xiàn)有四佛坐像。[16]879

卷4：

懾羯羅故城中有一伽藍(lán)，僧徒百余人并學(xué)小乘法。世親菩薩昔于此中制《勝義諦論》，其側(cè)窣堵波，高二百尺，過(guò)去四佛于此說(shuō)法，又有四佛經(jīng)行遺跡之所。伽藍(lán)西北五六里，有窣堵波，高二百余尺，無(wú)憂王（阿育王）之所建也，是過(guò)去四佛說(shuō)法之處。

……

秣菟羅國(guó)……伽藍(lán)二十余所，僧徒二千余人，大小二乘兼功習(xí)學(xué)。天祠五所，異道雜居。有三窣堵波，并無(wú)憂王所建也。過(guò)去四佛遺跡甚多。

……

劫比他國(guó)……城西二十余里有大伽藍(lán)……伽藍(lán)大垣內(nèi)有三寶階……寶階側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，是過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之所。[16]889-893

卷5：

羯若鞠阇國(guó)……伽藍(lán)百余所……（曲女）城西北窣堵波，無(wú)憂王之所建也。如來(lái)在昔，于此七日說(shuō)諸妙法。其側(cè)則有過(guò)去四佛及經(jīng)行遺跡之所。

……

阿耶穆佉國(guó)，周二千四五百里。國(guó)大都城臨殑伽河……城東南不遠(yuǎn)，臨殑伽河岸，有窣堵波，無(wú)憂王之所建也，高二百余尺，是如來(lái)昔于此處三月說(shuō)法。其側(cè)則有過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之所。復(fù)有如來(lái)發(fā)、爪青石窣堵波。其側(cè)伽藍(lán)，僧徒二百余人，佛像莊飾，威嚴(yán)如在。臺(tái)閣宏麗，奇制欝起，是昔佛陀馱婆（唐言覺(jué)使）論師于此制說(shuō)一切有部《大毗婆沙論》。[16]895-897

卷7：

婆羅痆斯國(guó)，周四千余里。國(guó)大都城西臨殑伽河……大城東北婆羅痆河西有窣堵波，無(wú)憂王之所建也，高百余尺……婆羅痆河?xùn)|北行十余里，至鹿野伽藍(lán)，區(qū)界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規(guī)矩……慈氏菩薩受記西有窣堵波，是釋迦菩薩受記之處。賢劫中人壽二萬(wàn)歲，迦葉波佛出現(xiàn)于世，轉(zhuǎn)妙法輪，開(kāi)化含識(shí)，授護(hù)明菩薩記曰：是菩薩于當(dāng)來(lái)世眾生壽命百歲之時(shí)，當(dāng)?shù)贸煞穑?hào)釋迦牟尼……釋迦菩薩受記南不遠(yuǎn)，有過(guò)去四佛經(jīng)行遺跡，長(zhǎng)五十余步，高可七尺，以青石積成，上作如來(lái)經(jīng)行之像，像形杰異，威嚴(yán)肅然，肉髻之上特出須發(fā)，靈相無(wú)隱，神鑒有征。[16]905

卷8：

摩揭陀國(guó)……殑伽河南有故城……城西南隅二百余里，有伽藍(lán)余跡。其傍有窣堵波，神光時(shí)燭，靈瑞間發(fā)，近遠(yuǎn)眾庶莫不祈請(qǐng)，是過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之所。[16]913

卷9：

摩伽陀國(guó)……菩提樹(shù)東渡尼連禪那河，大林中有窣堵波……其側(cè)窣堵波，前建石柱，是昔迦葉波佛于此宴坐。其側(cè)有過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之所。[16]919-928

卷10：

耽摩栗底國(guó)……城側(cè)窣堵波，無(wú)憂王所建也。其傍則有過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之所。

……

達(dá)羅毗荼國(guó)……城南不遠(yuǎn)有大伽藍(lán)，國(guó)中聰睿同類(lèi)萃止。有窣堵波，高百余尺，無(wú)憂王所建也。如來(lái)在昔于此說(shuō)法，摧伏外道，廣度人、天。其側(cè)則有過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之所。[16]934

卷11：

荼建那補(bǔ)羅國(guó)，周五千余里。國(guó)大都城周三十余里……城北不遠(yuǎn)有多羅樹(shù)林，周三十余里，其葉長(zhǎng)廣，其色光潤(rùn)，諸國(guó)書(shū)寫(xiě)，莫不采用。林中有窣堵波，是過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之所。

……

摩訶剌侘國(guó)，周六千余里。國(guó)大都城西臨大河，周三十余里……大城內(nèi)外，五窣堵波，并過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之所，無(wú)憂王建也。[16]935

從以上可以分析出，在印度為“過(guò)去四佛”經(jīng)行遺址或窣堵波的建造，歷史比較久遠(yuǎn)，阿育王時(shí)建造八萬(wàn)四千佛塔中，可能已經(jīng)有許多“過(guò)去四佛”塔了。法顯由于時(shí)間和地域所限所記不多。但可以肯定，4至7世紀(jì)，印度佛教對(duì)“過(guò)去四佛”的敬仰，是個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。從“過(guò)去七佛”逐步過(guò)渡到“過(guò)去四佛”的信仰。我們還可以從中國(guó)唐代高僧道宣撰的《廣弘明集》中，看到崇敬“過(guò)去四佛”已經(jīng)成為佛教禮佛的“規(guī)矩”了。在“禮舍利寶塔門(mén)”中規(guī)定向佛的圣地、圣物敬禮的17種對(duì)象中，就有“敬禮過(guò)去四佛生地并行坐遺跡”[27]。這也說(shuō)明，敬禮“過(guò)去四佛”的理念已經(jīng)在中國(guó)佛教中得到普及。

龜茲石窟中“過(guò)去四佛”的出現(xiàn)，與上述時(shí)代背景緊密相關(guān)。反映“過(guò)去四佛”的典型洞窟是克孜爾第123窟。該窟系中心柱洞窟，但主室頂部為穹隆頂。頂部分出8條梯形條幅。8條幅內(nèi)相間繪立佛和菩薩（圖16），四立佛顯然就是“過(guò)去四佛”。四佛腳下兩側(cè)有各自的弟子。四佛側(cè)有三身是菩薩裝束，頭戴三珠冠，是菩薩特有的表征。值得注意的是，有一身為婆羅門(mén)裝束，頭上沒(méi)有象征菩薩的珠冠①。三身菩薩當(dāng)然就是“逢事諸佛”的釋迦菩薩。那身婆羅門(mén)裝者供養(yǎng)的佛，無(wú)疑就是釋迦牟尼佛。此婆羅門(mén)裝束者為何人？目前尚難確定。有兩種分析，一種是釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗。舍利弗出身婆羅門(mén)，在釋迦牟尼弟子中譽(yù)為“智慧第一”?！斗鹫f(shuō)七佛經(jīng)》中，有一段釋迦牟尼佛向眾比丘說(shuō)七佛“聲聞弟子”曰：

如等諦聽(tīng)，我今說(shuō)七佛如來(lái)聲聞弟子。毗婆尸如來(lái)，應(yīng)、正等覺(jué)大智弟子，名欠拏底寫(xiě)，聲聞中第一。尸棄如來(lái)，應(yīng)、正等覺(jué)大智弟子，名三婆縛，聲聞中第一。毗舍浮如來(lái)，應(yīng)、正等覺(jué)大智弟子，名野輸多羅，聲聞中第一。俱留孫如來(lái)，應(yīng)、正等覺(jué)大智弟子，名散爾縛，聲聞中第一。俱那含如來(lái)，應(yīng)正等覺(jué)大智弟子，名酥魯努多羅，聲聞中第一。迦葉波如來(lái)，正等覺(jué)大智弟子，名婆羅特縛惹，聲聞中第一。我今正等覺(jué)大智弟子，名舍利弗，聲聞中第一。[28]

聲聞第一是指聽(tīng)聞佛陀聲教而證悟之弟子。上述諸佛所列“大智弟子”，都是聲聞受教的第一弟子，是佛最貼近、最器重的弟子。還有兩點(diǎn)理由，1.舍利弗曾得釋迦牟尼的授記，于未來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)華光如來(lái)。2.舍利弗先于釋迦牟尼佛圓寂，將其與釋迦牟尼佛一起歸于過(guò)去世，因而出現(xiàn)在釋迦牟尼佛的一旁供養(yǎng)事奉。另一可能是彌勒菩薩。彌勒是釋迦牟尼授記的未來(lái)佛，其也是婆羅門(mén)出身。彌勒在此供養(yǎng)釋迦牟尼佛，準(zhǔn)備將來(lái)成佛，為區(qū)別釋迦菩薩，而采用婆羅門(mén)裝束，也是可以說(shuō)通的①。以上兩種分析，都還有不少疑點(diǎn)和矛盾之處，究竟如何，須再深入探索。

龜茲石窟較晚時(shí)期的中心柱洞窟，出現(xiàn)了主室正壁主尊佛像龕上方鑿出三小佛龕。與主龕組成四佛的組合（圖17）。因龕內(nèi)佛像均已毀壞，無(wú)法確認(rèn)具體形象。故疑為四佛造像。比較清楚的洞窟有：克孜爾第179、184、186、192窟、庫(kù)木吐喇第64窟。此外，森木塞姆第26窟和克孜爾尕哈第21窟中心柱四面開(kāi)龕，應(yīng)設(shè)四身坐佛，現(xiàn)塑像已無(wú)存，四身佛是否是“過(guò)去四佛”？上述洞窟根據(jù)取得的碳14測(cè)定數(shù)據(jù)，時(shí)代大體上在公元6—7世紀(jì)。

特別引人注目的是，在克孜爾石窟北面十余公里的臺(tái)臺(tái)爾石窟第16窟的后甬道正壁、左壁、右壁繪有多身立佛，佛的頭光中，均繪四佛（圖18）。在佛頭光中繪“四佛”的圖像，在龜茲其他石窟尚沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。

以上這些洞窟的年代都比較靠近。時(shí)代約在公元六七世紀(jì)，這與《大唐西域記》所載印度流行“過(guò)去四佛”崇敬的盛況是基本吻合的?？梢哉J(rèn)為這是印度佛教，特別是印度北部佛教直接影響龜茲佛教必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

七 “過(guò)去佛”崇敬的另類(lèi)形式

龜茲石窟還有一種與眾不同的“過(guò)去佛”敬仰形式。庫(kù)木吐喇第34窟，系方形穹隆頂窟。壁畫(huà)保存比較完整。頂部四角繪四大天王。圓頂中心是蓮花，向外輻射12條梯形條幅，繪出“十二大天”神像（圖19）。十二大天為：梵天、帝釋天、毗沙門(mén)天、焰魔天、伊舍那天（摩醯首羅天）、羅剎天、日天、月天、地天、水天、火天、風(fēng)天。這些天神造型生動(dòng)，姿態(tài)各異。對(duì)于這些天神有學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究，取得初步的進(jìn)展。有一部分“天神”被識(shí)別。由于我們對(duì)照的漢譯經(jīng)本屬于密宗的經(jīng)本，故這些天神的特征、性別、組成與龜茲佛教理念可能有較大差別①，故尚有部分形象沒(méi)有對(duì)應(yīng)出來(lái)。這些天神的身份和職能按密教經(jīng)典《供養(yǎng)十二大威德天報(bào)恩品》所載是：

梵天者，上天主之主眾生之父。此天喜時(shí)器世間安穩(wěn)無(wú)有動(dòng)亂……此天瞋時(shí)，世間不安有種種病。

天帝釋者，地居之主……此天喜時(shí)國(guó)土安穩(wěn)人民不亂。此天瞋時(shí)，刀兵相戰(zhàn)。

毗沙門(mén)喜時(shí)，藥叉眾喜不害人民，不行毒腫。瞋時(shí)皆亂。

焰魔天喜時(shí)，人無(wú)橫死，疫氣不發(fā)。此天瞋時(shí)人非時(shí)死疫氣充滿。

伊舍那天喜時(shí)，諸天亦喜。種魔不亂也。

羅剎天喜時(shí)，諸啖完鬼隨亦喜。不唾毒氣不作惡行。

日天喜時(shí)，光不損物……此天瞋時(shí)失度無(wú)光。

月天喜時(shí)，冷光增物人無(wú)熱病。瞋時(shí)皆捨矣。

地天喜時(shí)，有二利益，一者人身堅(jiān)固色力增長(zhǎng)。二者器界地種味力增長(zhǎng)。此天瞋時(shí)亦有二損。一者人身亂壞色力減少。二者器界味力皆違本。

水天喜時(shí)有二利益，一者人身不渴。二者雨澤順時(shí)。此天瞋時(shí)亦與二損，一者人身干渴，二者器界旱魃萬(wàn)物干盡。

火天喜時(shí)有二利益，一者人身熱氣隨時(shí)增減。二者時(shí)節(jié)不逆，此天瞋時(shí)亦有二損，一者人身熱氣非時(shí)增減。二者自然散火焚燒諸物。

風(fēng)天喜時(shí)有二利益。一者人身輕安舉動(dòng)隨心意。二者器界安穩(wěn)無(wú)有傾動(dòng)……此天瞋時(shí)亦有二損。一者人身及音而不隨意。二者大風(fēng)吹滿散破世間。[29]

供養(yǎng)這些天神最大的利益是：

謂十二天總攝一切天龍鬼神星宿冥官。是故供養(yǎng)了知此十二天，即得一切天龍等護(hù)也。[29]

供養(yǎng)十二天神既有護(hù)法作用，又有祈福減災(zāi)、保護(hù)人民、護(hù)持世間的功能。但是，十二天神的真實(shí)含義和思想背景是什么？此經(jīng)在最后一段，說(shuō)出了這些天神身份的真實(shí)含義：

是十二天乃是往古諸佛，為度眾生而來(lái)現(xiàn)也。是故行者不可依形勢(shì)天。唯觀彼天法身莊嚴(yán)。[29]

原來(lái)，本經(jīng)的十二天神是“往古諸佛”，也就是“過(guò)去佛”的化身，是為度眾生而“變現(xiàn)”。信徒們不能依其外形姿態(tài)來(lái)看，要去看這些天神本來(lái)佛法身的莊嚴(yán)。雖然《供養(yǎng)十二大威德天報(bào)恩品》是唐代密宗大師不空所譯，是密宗體系的經(jīng)典。但是供養(yǎng)十二天神乃是原始佛教時(shí)形成的。其所講到的“往古諸佛”，也離不開(kāi)佛教公認(rèn)的“過(guò)去佛”的范疇。這種供養(yǎng)思想更不是密宗才開(kāi)始的。故庫(kù)木吐喇第34窟的十二天神，是當(dāng)時(shí)龜茲佛教尊奉的護(hù)法天神，其象征“往古諸佛”的內(nèi)涵，想必當(dāng)時(shí)僧眾是完全清楚的。由于佛經(jīng)中沒(méi)有具體資料，哪個(gè)天神代表哪個(gè)過(guò)去佛，就不清楚了，也許就是一種純屬象征性的“神像”。從上述情況看，庫(kù)木吐喇第34窟的十二天神，屬于對(duì)“過(guò)去佛”的敬仰，它是龜茲石窟“過(guò)去佛”崇仰的一種特殊的形式。

通過(guò)龜茲石窟“過(guò)去佛”的研究，對(duì)部派佛教說(shuō)一切有部的菩薩觀、佛陀觀及對(duì)“過(guò)去佛”的崇仰，取得一定的了解和認(rèn)識(shí)。從中也可看到有部“過(guò)去佛”崇仰的發(fā)展、演變的趨勢(shì)，即佛陀的數(shù)量由數(shù)量巨大逐漸簡(jiǎn)化到“七佛”、“六佛”、“四佛”。時(shí)間的重點(diǎn)從注重過(guò)去“莊嚴(yán)劫”轉(zhuǎn)到現(xiàn)世“賢劫”。這些是與部派佛教的發(fā)展，與有部觀念不斷革新有密切的關(guān)系?！斑^(guò)去佛”所包含思想內(nèi)涵是需要深入研究的，如“業(yè)報(bào)思想”、“輪回思想”、“授記思想”、“念佛思想”、“功德思想”及“修禪思想”等。此外，有的釋迦牟尼佛頭光中為何頻頻出現(xiàn)“過(guò)去佛”，其含義是什么，與其關(guān)聯(lián)的佛身光中的多佛，是表現(xiàn)“過(guò)去佛”，還是大乘思想的“化佛”，都是值得認(rèn)真探求的問(wèn)題。它關(guān)系到如何理解龜茲佛教的基本屬性等問(wèn)題。開(kāi)展上述問(wèn)題的探索，對(duì)全面揭示龜茲佛教的教派屬性、思想體系和歷史地位，是有積極意義的。同時(shí)，從“過(guò)去佛”在龜茲石窟的表現(xiàn)形式中，可以確認(rèn)龜茲式中心柱洞窟和方形窟（禮佛堂和講經(jīng)堂）的主室頂部（包括縱券頂和穹隆頂）主要是描繪佛教天部和“過(guò)去世”的空間部位。這對(duì)認(rèn)識(shí)龜茲石窟洞窟形制的建造意圖和“表法”形式與作用，也是有意義的。

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