李鵬舉

摘 要 兒童游戲本質(zhì)的哲學(xué)觀存在兩個(gè)對立的觀點(diǎn)：一是認(rèn)為兒童游戲本質(zhì)上是一種主體性的活動；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為游戲的本質(zhì)是一種獨(dú)立性的存在，兒童在進(jìn)入其中時(shí)，自身的主體性隨即消解了，游戲本身成了主體，這是游戲本質(zhì)的反主體性。面對兩種截然型反的哲學(xué)論調(diào)，筆者通過人性的解讀這一新的視角試圖調(diào)和二者之間的矛盾，使之在另外的層面上和諧而不相悖。

關(guān)鍵詞 兒童游戲 人性 主體性 反主體性

中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Talking about the Philosophy Essence of Children's Games

LI Pengju

(Department of Education Science, Southwest University, Chongqing 400715)

AbstractThere are two opposing points of view in the philosophy essence of children's games, first, that the nature of children's play is a main activity; the alternative view is that the nature of the game is the existence of an independence, and children in themown subjectivity, then digestion, the game itself has become the main, this is an anti-subjectivity of the nature of the game. Human nature to interpret this new perspective to attempt to reconcile the contradiction between the two, so that in the face of the two diametrically opposite philosophical argument, make it harmony rather than contrary on another level.

Key words children's games; human nature; subjectivity; anti-subjectivity

1 兒童游戲活動本質(zhì)上是一種主體性活動

將兒童游戲看作是人的主體性活動，是基于對游戲活動的自愿、自主、愉悅與自由等外部特征的理解上，而進(jìn)行的一種概括式的全新嘗試。這一觀點(diǎn)的源頭要追溯到康德和席勒，他們早在18世紀(jì)就提出游戲的核心在于人的主體性自由，而我國學(xué)者丁海東則指出：20世紀(jì)90年代后在我們國家有許多研究者開始嘗試把游戲活動的本質(zhì)概括為主體性活動，來探索建立一種更加科學(xué)的兒童游戲本質(zhì)觀。①

比如，張燕就曾撰文指出，游戲是兒童為了尋求快樂而自愿參加的一種活動，其實(shí)質(zhì)就是在于兒童的主體性、自主性能夠在活動中實(shí)現(xiàn)。劉焱在《幼兒園游戲教學(xué)論》一書中也較為具體地闡述了游戲的主體性本質(zhì)。主體性是人作為活動主體在對象性活動中與客體互相作用而表現(xiàn)與發(fā)展起來的功能特性，包括主體性、獨(dú)立性與平等性。對于這一概念的理解，應(yīng)該把握以下兩點(diǎn)：第一，主體性依賴于“主體”而存在，主體本身的需要、動機(jī)與能力制約著主體與客體之間結(jié)成的關(guān)系的性質(zhì)，因而也制約著主體與客體相互作用過程中主體性的的發(fā)揮程度。因此主體性發(fā)揮的程度既與主體有關(guān)，也與客體有關(guān)，是主客體相互作用的結(jié)果。第二，活動主體與活動對象之間結(jié)成的關(guān)系，即駕馭控制關(guān)系或被駕馭控制關(guān)系，不僅僅是人的主體性表現(xiàn)與發(fā)揮的依據(jù)，同時(shí)也影響著主體與客體相互作用的對星星活動的性質(zhì)。②因此，游戲是游戲者能動地駕馭活動對象的主體性活動，它現(xiàn)實(shí)直接地表現(xiàn)為幼兒的主動性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性活動。

2 哲學(xué)的反叛：兒童游戲本質(zhì)的非主體性

盡管將兒童游戲的實(shí)質(zhì)從哲學(xué)層面上歸結(jié)為人的主體性體現(xiàn)，較之于將其定位于社會性活動或本能活動的層面上，有著顯著的認(rèn)識論意義，是對游戲與人性的深層理解。但是哲學(xué)的內(nèi)部也充斥著不合與異見。

德國哲學(xué)家加達(dá)默爾通過運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，對游戲與藝術(shù)進(jìn)行管飯與深入的研究而得出了截然相反的觀點(diǎn)。加達(dá)默爾批判了游戲的本質(zhì)的人的主體性活動，恰恰相反的是，在人與游戲者相互作用的過程中，游戲本身就是主體，人的主體性在與游戲交融體驗(yàn)的時(shí)候也隨機(jī)消失了，這就是兒童游戲本質(zhì)的非主體性。③

對此，加達(dá)默爾智慧地將游戲與藝術(shù)融為一體加以考察得出的結(jié)論是：“游戲具有一種獨(dú)特的本質(zhì)，它獨(dú)立于那些從事游戲活動的人的意識。所以，凡是在主體性的自為存在沒有限制主體視域的地方，凡是在不存在任何進(jìn)行游戲行為的主體的地方，就存在游戲，而且存在真正的游戲。游戲的主體不是游戲者，而游戲只是通過游戲者才得以表現(xiàn)?！痹谶@里，加達(dá)默爾對于游戲判斷是：游戲者并非游戲的主體，而游戲是一種脫離于游戲者的存在。他認(rèn)為游戲并不像傳統(tǒng)印象的那樣只是簡單的玩，那只是游戲的外部表象，事實(shí)上，游戲具有嚴(yán)肅性。只有當(dāng)參與者完全投入游戲活動之時(shí)，游戲才與嚴(yán)肅事物發(fā)生聯(lián)系，同時(shí)游戲所具有的嚴(yán)肅性與游戲者的態(tài)度有密切關(guān)聯(lián)。游戲者的行為和游戲本身應(yīng)有區(qū)別，游戲者的行為是與主體性的其他行為方式相關(guān)聯(lián)的。所以，游戲相對于游戲者來說并非某種嚴(yán)肅的事物，由此，人們才進(jìn)行游戲。但是，在游戲著的活動中，所有那些規(guī)定那個(gè)行為著和憂煩著的以及此在的目的關(guān)系并不是簡單地消失不見，取而代之是以一種獨(dú)特的方式被涌入、被摻和。游戲者自己知道游戲只是游戲，而且也存在于某個(gè)由目的的嚴(yán)肅所規(guī)定世界之中。但在這種方式中，他并不知道的是，他作為游戲之游戲者，同時(shí)還意味著這種與嚴(yán)肅本身相關(guān)聯(lián)。所以，游戲的主體不非游戲者，而是游戲本身，游戲只是通過游戲者才得以表現(xiàn)出來。

3 兒童游戲的主體性本質(zhì)觀與反主體性本質(zhì)觀的調(diào)和

伽達(dá)默爾的游戲主體性移位，即游戲成為主體，看似與“游戲的本質(zhì)是人的主體性活動”相互矛盾，但從人性的深層分析，二者便完美的結(jié)合起來達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一。

關(guān)于對人性本源的分析，來自于弗洛伊德的精神分析相關(guān)著作，比如在其后期著作《超越唯樂原則》（1920）中談到人性中有一種強(qiáng)迫重復(fù)的原則。這種原則昭示著無意識努力的方向，即無意識中被壓抑的東西本身的努力不外是要打破它自身所承受的沉重壓力，并且力圖使自己要么轉(zhuǎn)變成有意識的東西，要么通過某種實(shí)際的行動釋放出來。不管是哪一種情況都能看出，人性最原始的本能就是人在任何時(shí)候都尋求一種取得主動地位的傾向，這種傾向使人通過各種途徑追求一種控制感。④所以，筆者認(rèn)為兒童游戲的本質(zhì)根植于兒童的天性之中，而兒童的天性在更為本質(zhì)的層面上則源自人性，即人在潛意識中傾向于獲得主動地位而對某一活動進(jìn)行控制的體驗(yàn)。

伽達(dá)默爾所強(qiáng)調(diào)是游戲的魅力使游戲者全身心地投入其中，甚至達(dá)到“忘我”的境界，但是這僅僅是一種表面的現(xiàn)象，深入到人的內(nèi)部分析就會發(fā)現(xiàn)，游戲者沉浸在游戲中體驗(yàn)到的快樂必然是伴隨著心理某一系統(tǒng)的滿足，人在一段時(shí)間內(nèi)同時(shí)存在多種需要，但最迫切最基本的是要尋求一種主動控制感，而人沉浸在游戲中獲得對世界的一種確定性控制，這正是人主體性的高度表現(xiàn)。但這一表現(xiàn)形式帶有很大的潛在性，以至于給人一種主觀意識和主體性不存在的假象。對于這一推論舉一個(gè)最簡單的生活常識便能一目了然：游戲時(shí)，如果哪個(gè)兒童破壞了游戲規(guī)則，那么其它兒童就會指出他的錯(cuò)誤，告訴他游戲不是這樣玩而應(yīng)該怎樣玩。所以，兒童在游戲時(shí)清楚地知道自己在游戲，人的主觀意識只是在尋求心理滿足這一更迫切需要時(shí)暫時(shí)潛藏了。

4 結(jié)語

從人性的角度理解游戲，能更好地澄清兒童游戲的內(nèi)在價(jià)值，即兒童游戲的內(nèi)在價(jià)值在于它不僅是兒童身心發(fā)展的工具，更是兒童的生命活動和存在方式，是自組織發(fā)展的最本源的動力。任何外在的價(jià)值都不會高于這個(gè)價(jià)值，這是一個(gè)兒童教育者應(yīng)該秉持的基本立場。但是，在今天這個(gè)充滿浮躁和功利化的社會中，我們的幼兒園里絕大部分的活動都被包裹上一層“游戲”的外衣，更有不少研究者提出“教學(xué)游戲化”，“課程活動游戲化”等理念，但就其本質(zhì)而言，他們都把兒童游戲作為兒童發(fā)展的工具，即賦予游戲一定的外在價(jià)值而把游戲轉(zhuǎn)化為一種教育的手段或工具。這無疑使得游戲本身被異化，這樣非但不能充分發(fā)揮游戲的工具性價(jià)值，還有可能導(dǎo)致其喪失本體性意義，這樣本末倒置的做法顯然是得不償失的。

注釋

① 丁海東.兒童游戲本質(zhì)觀的演變及主體性本質(zhì)觀的建立[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào),2001(4):57.

② 劉琰.幼兒園游戲教學(xué)論[M].中國社會出版社,1999.

③ 加達(dá)默爾.真理與方法:哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征[M].洪漢鼎,譯.上海:上海譯文出版社,2004.

④ [奧]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選[M].林辰等,譯.上海:上海譯文出版社,2005.