董琇

摘要：賽珍珠對(duì)中國(guó)文化無(wú)限敬仰，其普天一家的文化觀影響著求同存異的文學(xué)觀和尊崇原語(yǔ)的翻譯觀的形成。在文學(xué)創(chuàng)作中，她具有寬廣超前的視野，通過(guò)文學(xué)活動(dòng)促進(jìn)人類(lèi)心靈的共識(shí)。在翻譯中，她通過(guò)異化策略，保留漢語(yǔ)特點(diǎn)和漢語(yǔ)文化形象，促進(jìn)東西文化的交流。在文化觀、文學(xué)觀和翻譯觀的合力作用下，賽珍珠的翻譯呈現(xiàn)出通過(guò)模擬中國(guó)人的心理機(jī)制再現(xiàn)漢語(yǔ)表達(dá)方式、行文習(xí)慣，傳達(dá)漢語(yǔ)文化習(xí)俗和意象的風(fēng)格特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：賽珍珠翻譯風(fēng)格；成因；文化觀；文學(xué)觀；翻譯觀

中圖分類(lèi)號(hào)：H085.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—6604（2012）04—0054—06

賽珍珠尊重異域民族傳統(tǒng)，對(duì)他國(guó)語(yǔ)言的著作持開(kāi)放態(tài)度，將不同民族的文學(xué)輸入和交換視為商品輸入和交換的平行與補(bǔ)充。她歷經(jīng)四年翻譯中國(guó)四大名著之一的《水滸傳》，孜孜以求，將中國(guó)的文字表達(dá)方式充分移植到英語(yǔ)中，其譯文仿佛原文之語(yǔ)氣，力圖完整準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。在詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)、句型特點(diǎn)、修辭手段、語(yǔ)序節(jié)奏上與原著十分貼近。例如“火炮”，賽珍珠模擬中國(guó)人的心理機(jī)制，從中國(guó)人的視角來(lái)描述，翻譯為“fire bomb”，而沙博理用了西方讀者熟悉的專(zhuān)有兵器名詞“cannon”。賽珍珠是一位一絲不茍地把中國(guó)大地上的奇葩異草展現(xiàn)于西方花園的“花藝師”，翻譯細(xì)致，求真務(wù)實(shí)。賽譯雖與20世紀(jì)二三十年代英語(yǔ)讀者熟悉的英語(yǔ)風(fēng)格有所偏離，但是文學(xué)偏離標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言形式，能夠使讀者不僅關(guān)注譯作內(nèi)容，而且關(guān)注語(yǔ)言文字本身，偏離現(xiàn)象本身賦予那些語(yǔ)言表達(dá)以不同尋常的意義。

賽珍珠的“直譯”乃有意為之，文化態(tài)度決定著譯者的翻譯策略，影響著翻譯風(fēng)格的形成。賽珍珠與中國(guó)文化的近距離接觸使得她對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)充滿(mǎn)著敬意，從而希望通過(guò)忠實(shí)翻譯原著，向世界介紹、宣傳中國(guó)文化。筆者試圖從譯者的文化觀、文學(xué)觀和翻譯觀三方面來(lái)探求賽珍珠翻譯風(fēng)格的成因。

一、普天一家的文化觀

賽珍珠異化策略的選擇離不開(kāi)她對(duì)中國(guó)文化的了解和向往，中國(guó)文化對(duì)她的熏染是全方位的。她出生于一個(gè)美國(guó)傳教士家庭，三個(gè)月的時(shí)候就隨父母漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，浸淫在中國(guó)文化與語(yǔ)言之中。她喝著東方奶媽的母乳長(zhǎng)大，一生中最重要的前四十年是在中國(guó)度過(guò)的，因此對(duì)中國(guó)的禮儀風(fēng)俗有著深刻的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)引其自傳《我的幾個(gè)世界》中的一段話(huà)為證。

在我幼年的世界中，大人教導(dǎo)我們?cè)陂L(zhǎng)輩入座之前不能坐下，長(zhǎng)輩動(dòng)箸之前不能吃飯，長(zhǎng)輩舉杯之前不能喝茶。如果沒(méi)有足夠的椅子，孩子應(yīng)該站著，長(zhǎng)輩與我們講話(huà)時(shí)，即便是在開(kāi)玩笑，我們也必須使用合適的稱(chēng)呼作答。

自傳中隨處可見(jiàn)其對(duì)中秋、元宵等中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)的細(xì)致描繪。賽珍珠幼年受教于秀才孔先生，孔先生為她講解傳統(tǒng)儒學(xué)、歷史文化、風(fēng)情民俗，啟發(fā)她研究中國(guó)古典文學(xué)，不可否認(rèn)這成為賽珍珠翻譯《水滸傳》的最初動(dòng)因。

正如中國(guó)學(xué)者廖康所說(shuō)，“中國(guó)的生活對(duì)賽珍珠的影響是根深蒂固的，以至于她大學(xué)專(zhuān)業(yè)課、心理學(xué)、哲學(xué)的學(xué)習(xí)以及在康納爾大學(xué)攻讀英國(guó)文學(xué)碩士的經(jīng)歷都未能在其文學(xué)活動(dòng)中留下印跡”。賽珍珠對(duì)中國(guó)懷有特殊的情愫，在倫道夫一梅肯女子學(xué)院（她獲得本科學(xué)位的學(xué)校）的檔案上，于來(lái)源地一欄，她赫然寫(xiě)著“CHINKIANG，CHINA”（鎮(zhèn)江中國(guó)）。賽珍珠的作品有著很深的中國(guó)烙印，她關(guān)心著中國(guó)的命運(yùn)、中國(guó)的歷史和中國(guó)的發(fā)展，在她的手稿中，《中國(guó)女性》、《中國(guó)劇院》等文章頻入眼簾。筆者在普林斯頓大學(xué)圖書(shū)館的手稿珍藏部有幸找到了《最難忘的人——孫夫人》一文賽珍珠的打字原稿，劇本《孫逸仙》，以及蔣介石、宋美齡夫婦的研究項(xiàng)目的原始材料。在美國(guó)巴克縣賽珍珠故居博物館還搜尋到她為里昂·沙曼（Lyon Sharman）所著的《孫中山：他的人生與意義》（Sun Yatsen：His life and Meaning）和宋美齡所著的《這是我們的中國(guó)》（This is Our China）二書(shū)分別撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)。她評(píng)價(jià)說(shuō)，“沙曼的書(shū)中對(duì)于孫中山這個(gè)傳奇式人物的刻畫(huà)真實(shí)而可靠”，“宋美齡所寫(xiě)的書(shū)體現(xiàn)出她對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)，過(guò)去和將來(lái)所處困境的清醒認(rèn)識(shí)”。如此高屋建瓴的概括和洞察體現(xiàn)出賽珍珠對(duì)中國(guó)文化、國(guó)情和社會(huì)的充分了解。毋庸置疑，對(duì)異質(zhì)文化的充分認(rèn)知消除了賽珍珠可能產(chǎn)生的文化優(yōu)越情結(jié)。由于對(duì)中國(guó)百姓、中國(guó)文化的特殊感情，她關(guān)心中國(guó)的政治和中國(guó)的發(fā)展，在翻譯中希望再現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)“文以載道”。因此賽珍珠翻譯的中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》處處體現(xiàn)出其個(gè)性中所融涵的社會(huì)性，對(duì)生活多年的中國(guó)社會(huì)的責(zé)任感。

美國(guó)巴克縣賽珍珠故居博物館館長(zhǎng)唐納在訪談中高度稱(chēng)贊賽珍珠的翻譯風(fēng)格，她認(rèn)為賽珍珠的翻譯風(fēng)格就是傳遞漢語(yǔ)特點(diǎn)的一種風(fēng)格（A style of delivery of Chinese language）。這種風(fēng)格的形成源于她對(duì)中國(guó)文化的無(wú)限敬仰，希望通過(guò)展現(xiàn)原汁原味的中國(guó)文化，促進(jìn)東西文化交流。賽珍珠采取“異化”策略，努力真實(shí)再現(xiàn)原著漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)和中國(guó)古代人情風(fēng)貌，是她尊重異質(zhì)文化價(jià)值理念的反映。她的翻譯風(fēng)格本身折射出文化相對(duì)主義精神的作用。文化相對(duì)主義的核心是承認(rèn)多種生活方式的價(jià)值，尊重差別，求同存異，相互包容，相互理解，和諧共處，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西。賽珍珠在兩個(gè)世界的生活和對(duì)中國(guó)文化的研究性閱讀使其發(fā)現(xiàn)在文化共性的基礎(chǔ)上，文化差異是普遍存在的現(xiàn)實(shí)，差異不是文化低劣的表現(xiàn)，相反，它賦予人類(lèi)文化以多樣性。賽珍珠反對(duì)不同文化間的貶損，倡導(dǎo)不同文化應(yīng)平等對(duì)話(huà)、借鑒，互為豐富。她強(qiáng)烈反對(duì)西方人認(rèn)為自己的文明高于其他國(guó)家，并通過(guò)槍炮來(lái)證明實(shí)力的做法。她認(rèn)為文化間的交流、寬容最終應(yīng)達(dá)到文化融合，消除文化沖突，“和而不同，天下一家”。在賽珍珠最初的認(rèn)識(shí)中，基督教和儒教存在許多共通之處，她在自傳中寫(xiě)道，“作為一位信奉基督教的孩子，我認(rèn)為孔子與基督教的上帝是相同的；而且我接受各種神靈，習(xí)慣了供奉許多神佛的廟宇，其中一位特殊的神就是觀音，她是內(nèi)心與外表同樣美麗善良的一位女神，而她的妹妹就是圣母瑪利亞”。賽珍珠生活于兩個(gè)不同的世界——以中國(guó)和美國(guó)為代表的東方和西方兩個(gè)世界，具有雙重的文化身份。這種雙重身份，有時(shí)也使她陷于苦惱之中，在兩個(gè)國(guó)家都缺乏歸屬感，仿佛在兩個(gè)世界中都是“異鄉(xiāng)人（the strangers）”，“局外人”（outsider）。文化身份上的尷尬處境塑造了賽珍珠特殊的文化性格，也促使她畢生致力于中西文化的交流，反對(duì)文化霸權(quán)。

賽珍珠的文化觀可以概括為：人們應(yīng)該超越身體和文化的差異，以欣賞的眼光看待差異，并加以接受、包容，而不是拒絕、排斥，每個(gè)不同的文化都值得我們學(xué)習(xí)，都是人類(lèi)寶貴文化財(cái)富的一部分；當(dāng)我們利用、吸收異質(zhì)文化的傳統(tǒng)和優(yōu)點(diǎn)時(shí)，同時(shí)也豐富了自己的文化和生活。賽珍珠感興趣的是“整個(gè)人類(lèi)的心靈和行為”。當(dāng)她得知林語(yǔ)堂撰寫(xiě)了介紹中國(guó)文化的英文書(shū)籍《吾國(guó)與吾民》時(shí)，十分興奮，立即向紐約莊臺(tái)公司推薦出版，并為該書(shū)作序。1934年起賽珍珠擔(dān)任丈夫理查德的主要顧問(wèn)，她聯(lián)系與莊臺(tái)公司簽約的第一位作家就是林語(yǔ)堂，林語(yǔ)堂的作品在此之前于《亞洲》已有部分登載了。

因此不難理解賽珍珠為什么選擇將《水滸傳》的書(shū)名譯為“All Men are Brothers”。小說(shuō)的名字“水滸”按字面意思可譯為“water margin”，這是書(shū)中許多故事發(fā)生的地點(diǎn)。但在譯序中，賽珍珠說(shuō)，“書(shū)名如按‘water margin譯出，則會(huì)令人費(fèi)解?！辽?，我認(rèn)為不能確切地表達(dá)出這本書(shū)所要說(shuō)的意思。因此，我選用了孔子的一句名言作英譯本的書(shū)名，這就充分表達(dá)出這一百零八條好漢的氣魄……他們因無(wú)法忍受官吏的迫害，離開(kāi)家園，聚集在一個(gè)湖島的大山中避難……他們同情窮人…反對(duì)貪官污吏，英勇善戰(zhàn)……在講到有關(guān)人物的故事時(shí)這些品德都反映出來(lái)了?！瘢荷讲慈耘f令人難忘”。她先后試用過(guò)《俠盜》、《義俠》等書(shū)名，但她自己都不滿(mǎn)意。直到出版前不久，她突然想到了《論語(yǔ)》中“四海之內(nèi)、皆兄弟也”（Around the four seas，all men are brothers）這一名言，便以“All men are broth—ers”為名。1925年，她在康奈爾大學(xué)的論文《中國(guó)與西方》的副標(biāo)題中也引用了同樣一句話(huà)。

賽珍珠文化觀的形成也與斯諾夫婦等“中國(guó)通”、“中國(guó)人民的真正朋友”的影響有密切關(guān)系。美國(guó)新聞?dòng)浾摺⒆骷野５录印に怪Z（Edgar Snow，1905—1972年）和其第一任妻子海倫·斯諾與賽珍珠是好友。筆者在賽珍珠故居博物館珍藏的賽氏手稿中仔細(xì)研讀了賽珍珠與斯諾夫人在1940年的來(lái)往信件。1940年5月24日，斯諾夫人寫(xiě)信告訴賽珍珠，

我們最近在菲律賓的碧瑤見(jiàn)到林語(yǔ)堂夫婦十分高興，林語(yǔ)堂為“美國(guó)援華工業(yè)合作促進(jìn)委員會(huì)”（Indusco）進(jìn)行了二次講演，凈收入約為1900比索，反響熱烈，他所受的歡迎程度無(wú)論是在本土專(zhuān)家還是國(guó)際來(lái)訪名人中都無(wú)人能比……盡管歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上希特勒的勝利鼓動(dòng)了反民主運(yùn)動(dòng)在中國(guó)抬頭，但我仍然希望中國(guó)能夠繼續(xù)得到美國(guó)的援助。

她還介紹了正在中國(guó)建立職業(yè)技術(shù)學(xué)校，為中國(guó)的工業(yè)合作公司培養(yǎng)工程助手。1940年8月5日，賽珍珠回信給斯諾夫人說(shuō)：

感謝您5月24日的來(lái)信告知我建立中國(guó)工業(yè)合作委員會(huì)的信息，這樣的信息總會(huì)在某些場(chǎng)合派上用處，希望對(duì)中國(guó)有益。目前我正準(zhǔn)備駕車(chē)運(yùn)送一批醫(yī)療救援物資，作為在中國(guó)進(jìn)入這個(gè)令人憂(yōu)慮的交易的第四個(gè)年頭的特殊禮物。雖然美國(guó)目前的興趣在歐洲，但總體看美國(guó)國(guó)內(nèi)的“親中”情緒在上升。

埃德加·斯諾愛(ài)好和平，具有國(guó)際化視野，主持正義，關(guān)心中國(guó)的命運(yùn)，為中國(guó)革命作出了貢獻(xiàn)，1936年夏秋成為第一個(gè)冒著生命危險(xiǎn)采訪紅區(qū)的西方記者。1937年至1938年，斯諾把這次訪問(wèn)記錄寫(xiě)成《紅星照耀中國(guó)》于英國(guó)和美國(guó)出版，1938年2月中譯本出版時(shí)改名為《西行漫記》，最先發(fā)表于賽珍珠與其丈夫負(fù)責(zé)的《亞洲》雜志向世界介紹。正如斯諾所說(shuō)：“這只是把我和共產(chǎn)黨員同在一起的這些日子所看到、聽(tīng)到及所學(xué)習(xí)到的一切，作一番公平的、客觀的、無(wú)黨派之見(jiàn)的報(bào)告?！边@與賽珍珠的創(chuàng)作、翻譯的原則如出一轍。賽珍珠還請(qǐng)斯諾撰寫(xiě)《魯迅——白話(huà)大師》，發(fā)表于《亞洲》的1935年1——2月號(hào)上。1936年9月號(hào)上，該刊又登載了斯諾翻譯的魯迅小說(shuō)《藥》和散文《風(fēng)箏》。賽珍珠所留信件手稿充分證明了她與斯諾夫婦的密切交往，而斯諾為增進(jìn)中美兩國(guó)人民的了解和友誼所做的貢獻(xiàn)，對(duì)賽珍珠文化觀的形成產(chǎn)生了不可忽視的作用，影響了賽珍珠翻譯漢語(yǔ)作品的策略選擇和最終翻譯風(fēng)格的形成。

二、求同存異的文學(xué)觀

賽珍珠普天一家的文化觀與其求同存異的文學(xué)觀有著密不可分的關(guān)系。賽珍珠的文學(xué)觀屬于詩(shī)學(xué)的范疇，她自幼便形成了跨語(yǔ)言、跨文化的閱讀視野，建立了自己的詩(shī)學(xué)觀念。她希望通過(guò)文學(xué)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)不同民族的文化對(duì)話(huà)，在獲得對(duì)人類(lèi)共性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，通過(guò)史詩(shī)般的客觀描述讓人們了解不同民族、文化的差異，保護(hù)各民族自己的文化特色。

中國(guó)文化的長(zhǎng)期哺育使得她能夠使用中國(guó)百姓熟悉的視角來(lái)刻畫(huà)中國(guó)的人物景致。對(duì)中國(guó)的讀者來(lái)說(shuō)，賽珍珠的《大地》反映了農(nóng)民昏暗生活的一個(gè)側(cè)面。賽珍珠不遺余力地將鮮明個(gè)性的理想與理想主義融入了作品的人物刻畫(huà)、塑造和翻譯再現(xiàn)中。在《向西方闡釋中國(guó)》的演講中她強(qiáng)調(diào)，“闡釋者必須有一種謙卑的、調(diào)查研究的精神，闡釋者更多地通過(guò)他的行動(dòng)而非言論來(lái)展現(xiàn)和闡釋他的祖國(guó)和文明。只有理解和欣賞全人類(lèi)的基本的人性，才能向一個(gè)民族闡釋另一個(gè)民族”。1942年8月的《女性家庭月刊》說(shuō)，“現(xiàn)代作家中很少有如賽珍珠為促進(jìn)人類(lèi)心靈的共識(shí)而作出如此之多貢獻(xiàn)的”。其杰出的作品使人類(lèi)的同情心越過(guò)種族的遙遠(yuǎn)距離，并對(duì)人類(lèi)的理想典型作了偉大而高貴的藝術(shù)上的呈現(xiàn)。賽珍珠將本人追求的理想，將愛(ài)好和平的世界各國(guó)人民為之奮斗的目標(biāo)融入了作品的人物理想中。她的文學(xué)作品、翻譯使我們切身體會(huì)到人類(lèi)是由同樣的“元素”構(gòu)成的，只是排列方式有所差異。賽珍珠在公共場(chǎng)合所作的介紹中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的講話(huà)與文章，至少在40篇以上，她的107部作品中多數(shù)是關(guān)于中國(guó)等亞洲國(guó)家的。她說(shuō)，“如果我能刻畫(huà)出所深切感受到的中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)、反抗、不屈的品質(zhì)，我就基本實(shí)現(xiàn)了自己的愿望”。舊中國(guó)到新中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程在她的作品中都得到了全面生動(dòng)的體現(xiàn)。出于上述的文學(xué)觀，不難理解她選擇異化的翻譯策略，最大限度地真實(shí)再現(xiàn)原著刻畫(huà)的風(fēng)土物貌和文化內(nèi)涵是一種必然。

賽珍珠國(guó)際組織總裁珍妮特女士說(shuō)，“賽珍珠具有寬廣多元的文化視野，是一個(gè)具有超前意識(shí)的女性”。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，在全世界，人們正在根據(jù)文化來(lái)重新界定自己的認(rèn)同框架，新的“文明的沖突”的模式喚起了人們對(duì)一直為西方的國(guó)際關(guān)系學(xué)者所忽視的文化因素的注意。賽珍珠在當(dāng)時(shí)就預(yù)測(cè)，“中國(guó)在未來(lái)將注定成為發(fā)揮樞軸作用的重要國(guó)家，她一直是文化資源豐富的國(guó)家，只有印度可以與她媲美，盡管印度與中國(guó)全然不同”。今天中國(guó)已成為世界性的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐和拉動(dòng)力量。中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率，2007年就達(dá)到19.2%，居世界之首；2008年則增長(zhǎng)到22%；2009年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)為抑制世界經(jīng)濟(jì)的下滑做出了巨大貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)率達(dá)到29%。中國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定器。中國(guó)成為國(guó)際事務(wù)的重要參與者，沒(méi)有中國(guó)參與，世界重大問(wèn)題就不可能解決。全球主流媒體天天有中國(guó)的消息，這是因?yàn)橹袊?guó)是全球進(jìn)步的力量、和平的力量、發(fā)展的力量。中國(guó)發(fā)展的事實(shí)證明賽珍珠有著偉大的預(yù)見(jiàn)性。在自傳最后一頁(yè)賽珍珠寫(xiě)道，

我們美國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始擺脫對(duì)不同膚色、信條和國(guó)籍的人民的破壞性的歧視，我們不再夸耀并確信能夠領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)世界，我們對(duì)世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已有些反感，我們?cè)趯で蠛献鞫皇穷I(lǐng)導(dǎo)……我們?cè)趯W(xué)習(xí)如何建立聯(lián)盟，不通過(guò)武器、統(tǒng)治而憑借互惠互利和友誼紐帶……如果我們還未找到一整套的方法來(lái)勸說(shuō)其他國(guó)家為共同需求和利益與美國(guó)聯(lián)合，至少可以讓他們基本信服，美國(guó)不會(huì)覬覦他們的國(guó)土，不會(huì)征服他們。通過(guò)這樣的否認(rèn)式的承諾，其他民族的恐懼將減輕，當(dāng)恐懼消除，希望即刻就出現(xiàn)了。

三、尊崇原語(yǔ)的翻譯觀

賽珍珠的文化觀、文學(xué)觀影響著其翻譯觀的形成。首先我們需要考量翻譯策略選擇與文化態(tài)度的關(guān)系。以色列特拉維夫?qū)W派的著智學(xué)者左哈爾（Evan—Zohar）提出了多元系統(tǒng)論（Polysystem），他的多元系統(tǒng)論有助于我們更為深入地理解文化因素對(duì)翻譯策略取舍過(guò)程的影響。多元系統(tǒng)假說(shuō)認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)文化的多元系統(tǒng)內(nèi)，譯者往往采用歸化，弱勢(shì)多元系統(tǒng)內(nèi)譯者多用異化或阻抗式翻譯策略。當(dāng)翻譯文學(xué)在特定文化的文學(xué)多元系統(tǒng)內(nèi)起“主要”作用時(shí)，它就會(huì)“創(chuàng)造新詞和表達(dá)模式”，如果起的是“次要”作用，它只是“鞏固現(xiàn)有的語(yǔ)匯和表達(dá)模式”。一個(gè)民族的文學(xué)文化的地位決定了翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)內(nèi)的地位，翻譯文學(xué)的不同文化地位又影響著譯者的翻譯決策，從而成為譯者風(fēng)格形成的重要因素之一。

民族的文學(xué)文化地位的形成受到多種因素的影響，當(dāng)譯者對(duì)某一文化地位的認(rèn)定與其客觀地位相同時(shí)，可運(yùn)用多元系統(tǒng)假說(shuō)對(duì)譯者的翻譯策略選擇進(jìn)行判斷。然而如果主客觀兩方面不相符合，翻譯策略的選擇仍取決于譯者本人。在翻譯研究轉(zhuǎn)向譯者本人的今天，人們愈加重視譯者的文化觀對(duì)翻譯活動(dòng)的干預(yù)作用（interven—tion），干預(yù)可能是正面的，也可能是負(fù)面的。賽珍珠翻譯所處的20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)遭致帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，目標(biāo)語(yǔ)英語(yǔ)文化較原語(yǔ)漢語(yǔ)文化相比，占有強(qiáng)勢(shì)地位。按照左哈爾的多元文化系統(tǒng)論推斷，漢譯英時(shí)譯者將采用歸化策略。但賽珍珠由于其特殊的雙重文化身份，對(duì)中國(guó)歷史、傳統(tǒng)、文化的深刻情感，形成了復(fù)雜的文化心理，在其心中漢語(yǔ)與英語(yǔ)文化不是上述簡(jiǎn)單的強(qiáng)弱對(duì)比關(guān)系，翻譯漢語(yǔ)原著時(shí)，原語(yǔ)文化在賽珍珠心目中的地位較高，因此她選擇了異化策略。賽珍珠雖然知道西方英語(yǔ)讀者認(rèn)為她的譯文沒(méi)有利用歸化的譯本流利，但并不投大眾所好，本著文化交流的態(tài)度，重視異質(zhì)文化，通過(guò)異化保留本土的意象，向西方國(guó)家推廣中國(guó)文化，翻譯策略的選擇對(duì)她來(lái)說(shuō)具有顯著的文化意義。這里可以舉一個(gè)諺語(yǔ)翻譯的例子。

例：我爹娘當(dāng)初把我嫁王押司，只指望“一竹竿打到底”。（第四十四回）

賽譯：My father and mother gave me first in marriage to Wang The Scribe and they hoped that it was the once for my life，as a bamboo thrust into a pool once strikes the bottom.（第四十四回）

沙譯：When my parents gave me in mar—riage to Wang the Scribe，I hoped itwould be for life.（第四十五回）

登譯：When my parents arranged my mar—riage to Registrar Wang。I thought，was goingto be married once and jorall.（第四十五回）

杰譯：When my parents married me to theclerk Wang they they thought that，I was settled for life.（第四十四回）

賽珍珠同時(shí)譯出了諺語(yǔ)“一竹竿打到底”諧音雙關(guān)的表層意象和深層意義，前半句解釋諺語(yǔ)的含義，后半句直譯諺語(yǔ)的字面意思，保留了漢語(yǔ)的特有比喻和“竹竿”的文化意象。另三位譯者只是歸化原諺語(yǔ)，譯出了其功能意義，漢語(yǔ)諺語(yǔ)生動(dòng)的表達(dá)效果消失殆盡。翻譯經(jīng)典著作的意義，不僅在于再現(xiàn)情節(jié)，更在于傳達(dá)不同文字語(yǔ)言特點(diǎn)背后折射出的思維特征和文化心理，賽珍珠的翻譯策略正是達(dá)到了這樣的效果，體現(xiàn)了其尊崇原語(yǔ)的翻譯觀。

四、結(jié)語(yǔ)

賽珍珠在翻譯中積極保留漢語(yǔ)的特色，同時(shí)也顧及了英語(yǔ)讀者的接受度，即在英語(yǔ)讀者對(duì)“新鮮的意象”、“陌生的表達(dá)”“容忍”的范圍內(nèi)，通過(guò)忠實(shí)再現(xiàn)原著漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)、文化習(xí)俗，向世界介紹中國(guó)文化，這是表達(dá)對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)敬意的最為虔誠(chéng)的方式。追根溯源，賽珍珠翻譯風(fēng)格的形成源于其普天一家的文化觀，該文化觀又影響著其文學(xué)觀和翻譯觀的逐步成型。在文學(xué)創(chuàng)作中她具有寬廣超前的視野，求同存異，通過(guò)文學(xué)活動(dòng)促進(jìn)不同民族的文化對(duì)話(huà)；在翻譯中她尊崇原語(yǔ)，通過(guò)自己的方式努力向世界宣揚(yáng)中國(guó)的古老文明。而翻譯本身作為一種特殊的創(chuàng)作，又不可避免地受到譯者文學(xué)觀的影響。因此，在文化觀、文學(xué)觀和翻譯觀的合力作用下，賽珍珠的翻譯呈現(xiàn)出通過(guò)模擬中國(guó)人的心理機(jī)制再現(xiàn)漢語(yǔ)表達(dá)方式、行文習(xí)慣的風(fēng)格特點(diǎn)。