譚異

摘 要 喬姆斯基創(chuàng)立的“ 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法” 在語(yǔ)言學(xué)界引起了巨大的反響，喬姆斯基首次把哲學(xué)融入語(yǔ)言的概念里，對(duì)語(yǔ)言問題進(jìn)行了深刻的思考。在喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)思想中，其“天賦”假設(shè)理論包含著唯物論的觀點(diǎn)，與笛卡爾的天賦觀有不同之處。

關(guān)鍵詞 喬姆斯基 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法 語(yǔ)言哲學(xué) “天賦”假設(shè)論

中圖分類號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Research on Chomsky Language Philosophy

and the "Talent" Assumption Theory

TAN Yi

(School of Foreign Languages, Jishou University, Zhangjiajie, Hu'nan 427000)

Abstract Chomsky founded the "transformational generative grammar" in the field of linguistics has caused a huge response, Chomsky first philosophy into the concept of language, the language issue was a profound thought. Assume that the theory contains a materialist viewpoint, the "talent" in Chomsky's language philosophy, is different from the Cartesian's concept of talent.

Key words Chomsky; transformational generative grammar; language philosophy; "talent" assumption theory

喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法自創(chuàng)立以來已有五十多年的發(fā)展，先后經(jīng)歷了“古典理論”（Classic Theory,1955-1965），“標(biāo)準(zhǔn)理論”（Standard Theory,1965-1971），“擴(kuò)展理論”（Extended Standard Theory，1972-1979），“管轄與約束理論”（Government and Binding Theory，1980-1992），“最小程序理論”（Minimalist Program）五個(gè)時(shí)期，他的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)巨大的風(fēng)暴，徹底地顛覆了以經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，使得整個(gè)學(xué)術(shù)界的思潮開始發(fā)生變化。

1 喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)思想

喬姆斯基是一位偉大的語(yǔ)言學(xué)家，他更是一位優(yōu)秀的哲學(xué)家。任何一名語(yǔ)言學(xué)家都必須有他的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)，擺出他的研究立足點(diǎn)，回答最根本的語(yǔ)言哲學(xué)問題。喬姆斯基的哲學(xué)探索是從語(yǔ)言的本質(zhì)開始的：“語(yǔ)言的本質(zhì)及語(yǔ)言是怎樣產(chǎn)生的”。二十世紀(jì)三四十年代占統(tǒng)治地位的是美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義描寫語(yǔ)言學(xué)。描寫語(yǔ)言學(xué)是從收集印第安語(yǔ)開始，然后從收集到的資料中進(jìn)行整理歸納，就其哲學(xué)基礎(chǔ)而言是屬于經(jīng)驗(yàn)主義的。語(yǔ)言學(xué)家面向材料，采用歸納的方法對(duì)語(yǔ)言事實(shí)作出描寫，而對(duì)語(yǔ)言作出主觀規(guī)定。隨著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的誕生，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)家從經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向了理性主義。提出了一套假設(shè)和抽象的原則系統(tǒng)。從而建立了語(yǔ)言生成和運(yùn)作的模式。喬姆斯基提出語(yǔ)言工作者應(yīng)該回答以下幾個(gè)問題：語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言知識(shí)的獲得以及語(yǔ)言知識(shí)的運(yùn)用。

1.1 語(yǔ)言的本質(zhì)

在喬姆斯基看來，語(yǔ)言是一種與生俱來的大腦器官，和人的眼睛嘴巴一樣，是由人的基因決定的，它存在于大腦之中并且是可以遺傳的。語(yǔ)言器官最初始狀態(tài)并不為零，而是具有一種先天賦予的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，這種語(yǔ)言官能能通過基因遺傳存在每一個(gè)健康人的大腦里，存在的這種物質(zhì)我們稱之為普遍語(yǔ)法。普遍語(yǔ)法一種習(xí)得機(jī)制，它本身就存在于人腦之中，通過發(fā)育達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，而成為一種語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)者們要研究的就是揭示這套“普遍語(yǔ)法”。只有這樣，才能最終揭示人類掌握語(yǔ)言的奧秘。

1.2 語(yǔ)言知識(shí)是如何獲得的

人類是如何學(xué)會(huì)說話的，以兒童為例，一般兒童子五六歲時(shí)就可以掌握母語(yǔ)，而在這個(gè)年齡段，學(xué)習(xí)起其它只是還比較困難，如數(shù)理化知識(shí)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)卻是相當(dāng)容易。而且兒童在習(xí)得語(yǔ)言的過程中獲得的的語(yǔ)言信號(hào)很多都是不標(biāo)準(zhǔn)的，不符合語(yǔ)法規(guī)則的。但兒童卻可以從中掌握標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)法并迅速習(xí)得。他們接觸到的語(yǔ)言是有限的，卻能從中掌握一套系統(tǒng)的語(yǔ)法規(guī)則并發(fā)展出無限的句子。由此喬姆斯基提出這樣一種觀點(diǎn)：語(yǔ)言官能存在于人的大腦里，通過遺傳基因代代相傳。這種語(yǔ)言官能必須在一定的外部因素的啟迪或刺激下才能發(fā)生，才能轉(zhuǎn)換生成不同語(yǔ)言這樣的表層。即先天的普遍語(yǔ)法是相同的，只是表層語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不同。把一個(gè)在中國(guó)出生的嬰兒放在美國(guó)長(zhǎng)大，他習(xí)得的是英語(yǔ)。還有狼孩的例子，小孩遺失后與狼一起生存，學(xué)會(huì)的是狼嚎。這些都可以驗(yàn)證喬姆斯基的觀點(diǎn)，外界環(huán)境促使語(yǔ)言從“普遍語(yǔ)法”向“具體語(yǔ)法”轉(zhuǎn)換，但其本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化。

1.3 語(yǔ)言是如何運(yùn)用的

喬姆斯基認(rèn)為創(chuàng)造性是語(yǔ)言的本質(zhì)特征之一，人類可以運(yùn)用有限的語(yǔ)言知識(shí)創(chuàng)造出無限的表達(dá)方式，這就是一個(gè)關(guān)鍵的概念“生成”，人類本身就具有創(chuàng)造和生成句子的固有機(jī)制。語(yǔ)言通過有限地手段造就了無限表達(dá)的可能。

2 喬姆斯基的“天賦”假設(shè)論

2.1 “天賦”假設(shè)論的提出

從第一部分我們可以得知，喬姆斯基認(rèn)為人類的語(yǔ)言能力是天賦的，人腦中天生就有一個(gè)“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”。它包括了語(yǔ)言的本質(zhì)知識(shí)，即基本語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)法范疇知識(shí)，并且這種知識(shí)是通用的、普遍的，這就是“天賦”假設(shè)論。歸根結(jié)底，喬姆斯基的一切語(yǔ)言觀念都體現(xiàn)了他的語(yǔ)言哲學(xué)觀念。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派將哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起了來。

2.2 喬姆斯基與笛卡爾語(yǔ)言哲學(xué)觀念之異同

要了解喬姆斯基的語(yǔ)言觀就必須對(duì)唯理主義有所認(rèn)識(shí)。唯理主義認(rèn)識(shí)論是由十七世紀(jì)法國(guó)的笛卡爾創(chuàng)立的，笛卡爾是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，笛卡爾是唯理論的代表，他認(rèn)為人類的主觀認(rèn)識(shí)是人類大腦里固有的知識(shí)，而非來源于實(shí)踐，是“固有”的天賦觀。喬姆斯基也認(rèn)為，如果不這么假設(shè)在人的心中有這樣一種先天的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，那就無法解釋人類驚人的語(yǔ)言能力。然而喬姆斯基的“天賦”假設(shè)論和笛卡爾的“天賦觀”又有著本質(zhì)的區(qū)別。喬認(rèn)為人類的語(yǔ)言能力不是源于幾個(gè)月或幾年的經(jīng)驗(yàn)，而是長(zhǎng)時(shí)間生物進(jìn)化和演變的結(jié)果。喬的“天賦”能力絕非是上帝賜予的，而是人大腦結(jié)構(gòu)中的遺傳物質(zhì)。因此可以說其喬姆斯基的“天賦”假設(shè)論是對(duì)笛卡爾天賦觀的一種補(bǔ)充和進(jìn)步，而不是相同的觀點(diǎn)。

2.3 “天賦”假設(shè)論的唯物主義性

世界是物質(zhì)的，客觀實(shí)在的，喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言能力是大腦官能之一，通過遺傳蘊(yùn)藏于人腦之中?！捌毡檎Z(yǔ)法”即是這樣一種裝置，兒童出生時(shí)并非像結(jié)構(gòu)主義所說的那樣是“白紙一張”或“白板一塊”，通過后天外部環(huán)境的刺激而引起的反應(yīng)。如果是這樣，人類就無法從有限的句子中獲得無限的語(yǔ)法知識(shí)，并在短時(shí)間內(nèi)習(xí)得語(yǔ)言。由此可以看出，在喬姆斯基眼中，語(yǔ)言的本質(zhì)是一種器官，出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)客觀的，他研究的方法是假設(shè)演繹法，其中他不斷地推翻和補(bǔ)充自己的觀點(diǎn)力求完美。

3 喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的影響及意義

（1）喬姆斯基天賦觀念的提出，極大地震驚了語(yǔ)言學(xué)界，引起了大家的普遍關(guān)注。他對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)、獲得和使用等哲學(xué)問題進(jìn)行了詳盡的闡述，盡管現(xiàn)在對(duì)“天賦”假設(shè)論的爭(zhēng)論還較大，但是他的觀點(diǎn)引起了一場(chǎng)革命。在他的帶動(dòng)下，人們又開始重新審視語(yǔ)言問題，把語(yǔ)言學(xué)帶進(jìn)了一片嶄新的天地！

（2）促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)與心里學(xué)、生物學(xué)的交叉研究及發(fā)展。盡管現(xiàn)代生物學(xué)還無法證實(shí)“天賦” 假設(shè)論的觀點(diǎn)正確與否，但也并非不可能?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究出人的大腦中有掌管語(yǔ)言的神經(jīng)中樞，且大腦區(qū)域承載著重要的遺傳物質(zhì)，某些語(yǔ)言因子物質(zhì)通過父母?jìng)鹘o下一代，這也可以認(rèn)為是“天賦”的來源?！疤熨x”假設(shè)論的提出，促使語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)、生物學(xué)相結(jié)合，使得語(yǔ)言學(xué)的研究延伸至各個(gè)方向。

（3）喚起了人們從理性主義角度來審視語(yǔ)言，喬姆斯基采用了“假設(shè)—論證—再假設(shè)—再論證”的邏輯推理方式，打破了人們慣有的語(yǔ)言研究方式，用邏輯演繹的方法去推導(dǎo)語(yǔ)言的規(guī)則系統(tǒng)，使語(yǔ)言更嚴(yán)謹(jǐn)更周密。喬姆斯基“天賦”假設(shè)論的提出，為人類揭示語(yǔ)言本質(zhì)的奧秘起到了至關(guān)重要的作用。

可見，喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)深刻而精辟，哲學(xué)觀點(diǎn)的影響力是巨大的。“天賦”假設(shè)論影響著一代又一代的語(yǔ)言研究者們，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)他的這個(gè)觀點(diǎn)分歧較大，爭(zhēng)論很激烈，但無可否認(rèn)的是“天賦”假設(shè)論為語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。而喬姆斯基也在不斷地完善他的理論，對(duì)一些問題和觀點(diǎn)進(jìn)行了反復(fù)地論證和修改補(bǔ)充，使我們看到了他認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。因此，筆者認(rèn)為無論何時(shí)喬姆斯基的語(yǔ)言理論都不會(huì)過時(shí)，他的語(yǔ)言觀點(diǎn)也都深深地影響著每一位語(yǔ)言研究者。

本文為吉首大學(xué)校級(jí)科研計(jì)劃資助項(xiàng)目(編號(hào)11JD006)論文

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